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    鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)本色

    2022-03-02 06:05:46陳文忠
    學(xué)語文 2022年1期
    關(guān)鍵詞:基層

    □ 陳文忠

    《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉的理論結(jié)構(gòu)》一文,把《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書14篇分為六章,進(jìn)而將其歸納為三個(gè)理論層次。下面分別論述三部分的理論內(nèi)容。先剖析各篇的論述層次,再揭示各篇的要義及關(guān)系。

    一、《鄉(xiāng)土本色》的理論要義

    《鄉(xiāng)土本色》不僅是第一章的核心,也是全書奠基性篇章。要把握鄉(xiāng)土中國(guó)的“社會(huì)本色”,必須先讀透《鄉(xiāng)土本色》;要讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書,也必須先讀透《鄉(xiāng)土本色》。理論著作是概念、范疇、命題的體系。只有解剖了論著的論述結(jié)構(gòu),才能把握論著的理論精髓。因此,要讀透《鄉(xiāng)土本色》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》,就應(yīng)當(dāng)超越表層的自然段落,把握深層的邏輯層次。為此,本文圍繞文章中心,梳理內(nèi)在理路,分出邏輯層次,擬出小標(biāo)題,力求把散文化的論述,轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)性的論述。

    (一)《鄉(xiāng)土本色》的論述思路

    “鄉(xiāng)土本色”,即“鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)本色”,圍繞這一中心,作者對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)作了多層次的論述;而從人和人的關(guān)系看,面對(duì)面的“熟人社會(huì)”,是鄉(xiāng)土中國(guó)的本質(zhì)所在,也是全文的歸結(jié)點(diǎn)。全篇17 段,從內(nèi)在論述思路看,可分6個(gè)邏輯層次。

    1.“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”(1段)。

    “基層”一詞尤為重要,它對(duì)全文及全書的研究對(duì)象,做了明確而又嚴(yán)格的規(guī)定。這一段的重要性,下文再談。第2 段到第15 段,從四個(gè)方面闡述了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的四大特點(diǎn)。

    2.鄉(xiāng)土中國(guó)是“種地謀生”的農(nóng)業(yè)社會(huì)(2—3段)。

    鄉(xiāng)土中國(guó)離不開“土”,鄉(xiāng)下人的謀生方式是“下田討生活”。因此,鄉(xiāng)土中國(guó)是靠“種地謀生”的農(nóng)業(yè)社會(huì),形成了“土是命根”的傳統(tǒng)。

    3.鄉(xiāng)土中國(guó)是“不流動(dòng)”的定居社會(huì)(4—6段)。

    “不流動(dòng)”是由“種地謀生”的生存方式所決定。農(nóng)業(yè)與游牧或工業(yè)不同,它直接取資于土地。土地是“搬不動(dòng)”的,莊稼是無法“行動(dòng)”的,伺候莊稼的人也不能隨意“流動(dòng)”。因此,安土重遷的鄉(xiāng)土中國(guó),成為一個(gè)“不流動(dòng)”的定居社會(huì)。

    4.鄉(xiāng)土中國(guó)是“聚村而居”的村落社區(qū)(7—10段)。

    “聚村而居”是鄉(xiāng)土中國(guó)的社區(qū)特點(diǎn),與“不流動(dòng)”的定居性,有聯(lián)系又有區(qū)別:“不流動(dòng)”是從人和空間的關(guān)系上說的;“聚村而居”則是從人和人在空間排列關(guān)系上說的?!熬鄞宥印钡闹袊?guó)農(nóng)村,不同于“單門獨(dú)戶”的美國(guó)農(nóng)村。

    5.鄉(xiāng)土中國(guó)是禮俗性的“熟人社會(huì)”(11—15段)。

    “熟人社會(huì)”又是聚村而居的“地方性”的直接結(jié)果?!班l(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。”每個(gè)人都是相互熟悉的。于是,聚村而居的社區(qū),成了沒有陌生人的“熟人社會(huì)”。在熟人社會(huì)中,人們可以在規(guī)矩的熟悉中獲得自由和信任。

    6.鄉(xiāng)土中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的流弊(16—17段)。

    鄉(xiāng)土中國(guó)的“熟人社會(huì)”是溫情和詩(shī)意的。但有兩個(gè)流弊:一是認(rèn)知上是個(gè)別的,不追求普遍原則;二是熟人社會(huì)養(yǎng)成的生活方式,不適應(yīng)陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)。這是全文的總結(jié),也為后文論述鄉(xiāng)土中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷,留下了伏筆。

    全文六個(gè)層次,除開頭和結(jié)尾,中間四部分,“種地謀生”“不流動(dòng)”“聚村而居”“熟人社會(huì)”,呈現(xiàn)出互為因果的內(nèi)在聯(lián)系。

    (二)《鄉(xiāng)土本色》的理論要點(diǎn)

    “鄉(xiāng)土社會(huì)”的規(guī)定和“熟人社會(huì)”的提出,是本篇的兩大要點(diǎn),它對(duì)讀懂全書極為重要。

    1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是“基層”的鄉(xiāng)土社會(huì)。

    本文開篇說:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!薄吨乜蜓浴酚终f:《鄉(xiāng)土中國(guó)》嘗試回答的是“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“從基層上看”“中國(guó)基層社會(huì)”,這是對(duì)研究對(duì)象所作的規(guī)定。換言之,“鄉(xiāng)土中國(guó)”是全書的研究對(duì)象,但這只是“從基層上看去”,就“基層”而言,才能說中國(guó)社會(huì)是“鄉(xiāng)土性”的;它不是指從基層到上層的整個(gè)中國(guó)社會(huì)。

    任何一個(gè)社會(huì)都可以粗分為三個(gè)層次,即基層的鄉(xiāng)村,中層的城市,上層的國(guó)家政治。中國(guó)社會(huì)同樣是復(fù)雜多樣的:一方面,“從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)”;另一方面,“在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)”。但是,這些“非基層”社會(huì)的特性,都不在本文和本書的討論范圍之內(nèi)。本書的討論范圍,嚴(yán)格限定于“基層”的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。這樣的“鄉(xiāng)土中國(guó)”,用社會(huì)人類學(xué)的語言來描述,就是“小型的、孤立的、自給自足、各自抱團(tuán)的群體”[1]6,也不妨用“日出而作,日落而息,鑿井而飲,聚村而居”來形容。理論是對(duì)象的客觀延伸物;離開了特定的對(duì)象,真理就可能變成謬誤。因此,閱讀本書,把握住“基層”的“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)對(duì)象,至關(guān)重要。

    “鄉(xiāng)土中國(guó)”不只是本文和本書的對(duì)象,也是費(fèi)孝通終生關(guān)注的對(duì)象。可以說,“鄉(xiāng)土中國(guó)”是費(fèi)孝通的研究對(duì)象,“鄉(xiāng)土重建”是費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)志向,而“志在富民”則是費(fèi)孝通的終生理想[2]118?!盎鶎印钡摹班l(xiāng)土中國(guó)”,對(duì)于費(fèi)孝通具有多重意義。

    2.“熟人社會(huì)”是鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)本色。

    從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;而鄉(xiāng)土中國(guó)的本色或本質(zhì),則是一個(gè)面對(duì)面的“熟人社會(huì)”?!笆烊松鐣?huì)”是《鄉(xiāng)土本色》的核心概念,也是鄉(xiāng)土中國(guó)的本色和本質(zhì)。

    首先,“熟人社會(huì)”是《鄉(xiāng)土本色》的核心概念?!多l(xiāng)土本色》共17段,2至15段談?wù)摗班l(xiāng)土中國(guó)”的特點(diǎn)?!班l(xiāng)土中國(guó)”與“熟人社會(huì)”,一體兩面。因此,換一個(gè)角度,鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn),就是熟人社會(huì)的特點(diǎn):鄉(xiāng)土中國(guó)是種地謀生的農(nóng)業(yè)社會(huì),這是熟人社會(huì)的生成根基;鄉(xiāng)土中國(guó)是不流動(dòng)的定居社會(huì),這是熟人社會(huì)的空間格局;鄉(xiāng)土中國(guó)是聚村而居的村落社區(qū),這是熟人社會(huì)的社區(qū)特點(diǎn);鄉(xiāng)土中國(guó)從熟悉得到自由和信任,這是熟人社會(huì)的行為規(guī)矩;鄉(xiāng)土中國(guó)人的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,不追求普遍原則,這是熟人社會(huì)的認(rèn)知特點(diǎn)。

    其次,“熟人社會(huì)”是第一章的核心概念。第一章包含《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三篇;其中,《鄉(xiāng)土本色》是核心,《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》是延伸性或派生性的。二者是一種因果關(guān)系:鄉(xiāng)土中國(guó)是聚村而居的“熟人社會(huì)”,而不是現(xiàn)代的“陌生人社會(huì)”;既然鄉(xiāng)土中國(guó)是“熟人社會(huì)”,是“面對(duì)面的社群”,因而也就無需間接傳情達(dá)意的文字媒介,而成為“無文字社會(huì)”了。

    作者在《文字下鄉(xiāng)》中說:“在熟人中,我們?cè)捯采倭?,我們‘眉目傳情’,我們‘指石相證’,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”總之,只有“熟人社會(huì)”,才可能是“無文字社會(huì)”?!段淖窒锣l(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》關(guān)于“文字多余”的論述,是由“熟人社會(huì)”派生的,也是就“熟人社會(huì)”這個(gè)特定對(duì)象而言的。

    再次,“熟人社會(huì)”又是全書的基礎(chǔ)性概念?!多l(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)術(shù)任務(wù),是嘗試回答一個(gè)問題,即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”?而“鄉(xiāng)土社會(huì)”的本色就是“熟人社會(huì)”。因此,第二部分二至五章談?wù)摰乃拇髥栴},即差序結(jié)構(gòu)、家族制度、禮治秩序、長(zhǎng)老統(tǒng)治等等,就是對(duì)作為鄉(xiāng)土本色的“熟人社會(huì)”的多角度闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,應(yīng)當(dāng)圍繞“熟人社會(huì)”來理解上述問題。

    二、“文字下鄉(xiāng)”的論述思路

    文字是怎么產(chǎn)生的?作者指出:“文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里?!痹诿鎸?duì)面的熟人社會(huì)里,人和人傳情達(dá)意可以不受空間和時(shí)間的阻隔。因此,鄉(xiāng)土中國(guó)成為“沒有‘文字’的社會(huì)”。這是“文字下鄉(xiāng)”兩篇文章的基本觀點(diǎn)。圍繞這一觀點(diǎn),作者從兩個(gè)角度論述,《文字下鄉(xiāng)》談“無空間阻隔”,《再論文字下鄉(xiāng)》談“無時(shí)間阻隔”。

    (一)《文字下鄉(xiāng)》的論述思路

    《文字下鄉(xiāng)》著眼于“空間阻隔”,在面對(duì)面的鄉(xiāng)土中國(guó),傳情達(dá)意沒有空間阻隔,因此文字是多余的?!段淖窒锣l(xiāng)》是一篇駁論文字,從內(nèi)在思路看,19 個(gè)段落可分5個(gè)層次。

    1.鄉(xiāng)下人多“文盲”,能說鄉(xiāng)下人“愚”嗎?(1—5段)

    首先以理反駁,鄉(xiāng)下人在城里人眼里的“愚”,是知識(shí)問題而不是智力問題;識(shí)字是知識(shí)問題,識(shí)字不識(shí)字并非判斷愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。再以事例反駁,“教授孩子”和“下鄉(xiāng)孩子”智力相等,各有不同的能力。

    2.鄉(xiāng)下人不識(shí)字,因?yàn)槊鎸?duì)面的熟人社會(huì)無需文字(6—8段)。

    作者提出正面觀點(diǎn),鄉(xiāng)土社會(huì)的人在熟人里長(zhǎng)大,是“面對(duì)面的社群”,人和人的接觸不會(huì)發(fā)生阻隔;因此,文字是“多余”的。

    3.文字傳情達(dá)意是不完全的,作為間接傳達(dá)工具是有缺陷的(9—12段)。

    從文字的媒介特性,進(jìn)一步說明面對(duì)面社群文字的多余:文字作為間接傳達(dá)工具,易受時(shí)空影響,要講究文法和藝術(shù)減少“走樣”;文字是間接的說話,是不太完善的工具,在直接的接觸中,有比較完善的語言。

    4.在面對(duì)面社群里,語言并非傳情達(dá)意的唯一手段(13—18段)。

    再進(jìn)一步,在面對(duì)面社群里,語言也并非傳情達(dá)意的唯一手段:語言是用聲音來表達(dá)的公共象征體系,語言只能在具有相同經(jīng)驗(yàn)的社群中使用;而在一個(gè)社群里,除共同語言之外,還有少數(shù)人組成的“親密社群”中的“特殊語言”;“特殊語言”的有效性,在于它可以擺脫字句的固定意義,產(chǎn)生“無言勝似有言”的效果。所以,在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語言都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

    5.鄉(xiāng)土社會(huì)多“文盲”,是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定的(19段)。

    重申和總結(jié)全文。作者不反對(duì)文字下鄉(xiāng),而是提醒提倡文字下鄉(xiāng)的人,應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)本質(zhì);鄉(xiāng)土社會(huì)多“文盲”,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由熟人社會(huì)的本質(zhì)決定的。

    本文說理和事例相結(jié)合,說理層層推進(jìn),事例順手拈來。文中的事例,都應(yīng)視為社會(huì)學(xué)家“實(shí)地調(diào)查”中獲得的具有社會(huì)學(xué)意義的案例。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的事例,都應(yīng)作如斯觀。

    (二)《再論文字下鄉(xiāng)》的論述思路

    《再論文字下鄉(xiāng)》著眼于“時(shí)間阻隔”,在生活方式反復(fù)定型的鄉(xiāng)土社會(huì),人們靠語言傳遞世代經(jīng)驗(yàn),因此文字也是多余的。全文16 段,包括過渡性的開頭和最后的總結(jié),可分7個(gè)層次。

    1.本篇的角度和思路(1—2段)。

    這是過渡性層次,交代論述的角度和思路。文字具有打破時(shí)空阻隔的雙重功能。前一篇談空間阻隔,即面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)不必求助于文字;這一篇談時(shí)間阻隔,即鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和文化傳遞,為何沒有時(shí)間阻隔,為何可以無文字傳遞。時(shí)間阻隔有兩個(gè)方面,即個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。

    2.打破個(gè)人的今昔之隔:感知記憶與詞(3—4段)。

    我們的生活經(jīng)歷了“從定型到不定型的過程”;換言之,作者把社會(huì)分成“不定型社會(huì)”和“定型社會(huì)”兩種。先從不定型的現(xiàn)代社會(huì)說起。在這種情形中,人是靠詞和記憶同時(shí)間接觸的,也就是靠感知記憶和詞即概念,打破個(gè)人的今昔之隔。

    3.打破社會(huì)的世代之隔:文化記憶與詞(5段)。

    同樣,在不定型的社會(huì),人又是靠文化記憶和詞即概念,打破社會(huì)的世代之隔?!拔覀儾坏趥€(gè)人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒有了文化,也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?!?/p>

    4. 一切文化中不能沒有“詞”,但不一定要有“文字”(6-7段)。

    詞是人和時(shí)間關(guān)聯(lián)的主要橋梁,但是詞卻不一定要文。文是用眼睛看得見的符號(hào),就是字。詞也可以用聲音發(fā)出來的符號(hào),即語言。因此,一切文化中不能沒有“詞”,但不一定要有“文字”。

    5.鄉(xiāng)土中國(guó)是生活方式反復(fù)重演的定型社會(huì)(8—11段)。

    人和時(shí)間的接觸靠記憶和詞。人在記憶上的發(fā)展程度是依據(jù)生活需要決定的。鄉(xiāng)土社會(huì)是安定的,歷世不移的,是同一方式的反復(fù)重演的定型社會(huì)。個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn);經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積,只需老是保存。

    6.定型的鄉(xiāng)土中國(guó),語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)(12—15段)。

    鄉(xiāng)土社會(huì)的定型生活,記憶成為多余。它不同于不定型的都市生活,不需要文字,也不需要?dú)v史。在這種社會(huì)里,語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。簡(jiǎn)言之,定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是通過“語言”來打破個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔的。因此,從時(shí)間阻隔,鄉(xiāng)土社會(huì)同樣是一個(gè)無文字社會(huì)。

    7.中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì),怎么會(huì)有文字?(16段)。

    從時(shí)間阻隔看,鄉(xiāng)土社會(huì)同樣是一個(gè)無文字社會(huì)。那么,“中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì),怎么會(huì)有文字呢?”從歷史看,中國(guó)的文字不是在基層上發(fā)生,最早的文字是廟堂性的;從現(xiàn)實(shí)看,中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。這一段是全文的總結(jié),也對(duì)兩篇“文字下鄉(xiāng)”要義作了概括。

    三、如何理解對(duì)“文字下鄉(xiāng)”的質(zhì)疑?

    《鄉(xiāng)土中國(guó)》出版后受到高度關(guān)注,肯定其理論貢獻(xiàn),也不乏質(zhì)疑之聲。對(duì)兩篇“文字下鄉(xiāng)”的觀點(diǎn),批評(píng)者曾從不同角度提出質(zhì)疑。

    首先,聯(lián)系生活實(shí)際,端木蕻良就曾疑竇叢生。他在《評(píng)費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》一文說:“費(fèi)先生肯定的說鄉(xiāng)下人并不愚,我很同情,一個(gè)鄉(xiāng)下人并不比一個(gè)大學(xué)教授糊涂,這是實(shí)情。但是說鄉(xiāng)下人因?yàn)槟墚?dāng)面說話,不需要文字,甚至還認(rèn)為文字是‘走樣’,這都是扯淡。鄉(xiāng)下人要唱本看,要唱本聽。他們要記豆腐賬,要寫狀子,要看明白官府的告示,他們也要寫信。他們強(qiáng)烈的要求生活和滿足生活的傳達(dá)工具并不比城市人差?!边@不能說沒道理。

    其次,聯(lián)系中國(guó)教育史,也不免提出疑問。從西周到春秋,中國(guó)逐漸形成由“國(guó)學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”和“私學(xué)”構(gòu)成的教育體制?!抖Y記·學(xué)記》記載,西周的鄉(xiāng)學(xué)是“家有塾,黨有庠,遂有序”。從家開始,即有“家塾”教育。同時(shí),中國(guó)人高度重視“兒童教育”?!吨芤住っ韶浴贰板柁o”有句名言:“蒙以養(yǎng)正圣功也?!庇纱诵纬闪肃l(xiāng)村蒙學(xué)教育的傳統(tǒng)。春秋時(shí)代,孔子成為私學(xué)教育第一人,提出“有教無類”原則?!案x傳家久,詩(shī)書繼世長(zhǎng)”,成為中國(guó)人的傳統(tǒng);“朝為田舍郎,暮登天子堂”,成為鄉(xiāng)村讀書人的理想。

    再次,“鄉(xiāng)土中國(guó)”的界定,似乎也有欠嚴(yán)謹(jǐn)。有學(xué)者認(rèn)為:“費(fèi)的根據(jù)出自一個(gè)小時(shí)空,而《鄉(xiāng)土中國(guó)》意在概括一個(gè)大時(shí)空的特征……;作者未設(shè)定時(shí)限,就是說他要概括漫長(zhǎng)歷史中延續(xù)、積淀成的鄉(xiāng)土社會(huì)特征。不幸,上世紀(jì)三十年代江村那個(gè)小時(shí)空中文字與教育的衰落,未必反映大時(shí)空的特征?!保?]“鄉(xiāng)土中國(guó)”的學(xué)術(shù)界定,至少應(yīng)包含三個(gè)方面,即時(shí)間、空間和內(nèi)容。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的“基層”是空間位置的界定,但未設(shè)定時(shí)限,也未設(shè)定生活內(nèi)容。鄉(xiāng)土中國(guó)的生活,除了面對(duì)面的日常傳情達(dá)意,還有端木蕻良所說的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活等等,這顯然離不開文字。

    如此種種,費(fèi)孝通一無所知嗎?當(dāng)然不是。一方面,費(fèi)孝通的研究方法不同于歷史學(xué)家錢穆:“他是從歷史上的事實(shí)出發(fā),我是從看得見的現(xiàn)實(shí)出發(fā)”[4]288;另一方面,兩篇“文字下鄉(xiāng)”具有學(xué)術(shù)性和時(shí)評(píng)性雙重品格,包含了對(duì)“平民教育”工作者某些不切實(shí)際的認(rèn)識(shí)和做法的批評(píng)。1948年8月,晏陽初發(fā)表了《開發(fā)民力建設(shè)鄉(xiāng)村》一文,認(rèn)為“建鄉(xiāng)須先建民”,主張通過教育來開發(fā)農(nóng)民的四種“力”以建設(shè)鄉(xiāng)村,即“知識(shí)力、生產(chǎn)力、健康力、組織力”[5]397—401。費(fèi)孝通隨即發(fā)表了《評(píng)晏陽初〈開發(fā)民力建設(shè)鄉(xiāng)村〉》的文章,對(duì)晏陽初的主張?zhí)岢隽伺u(píng)。此文可視為“三論文字下鄉(xiāng)”。

    首先,晏陽初這是以“傳教精神”了解教育:“所謂傳教精神就是先假定了自己‘是’去‘教育’別人的‘不是’。傳教就是‘以正克邪’……晏先生認(rèn)定了‘愚貪弱私’的罪惡,然后可以著手‘教育’;以知識(shí)去愚,以生產(chǎn)去貪,以衛(wèi)生去弱,以組織去私?!辟M(fèi)孝通從實(shí)地觀察出發(fā),“不能同意”中國(guó)農(nóng)民到現(xiàn)在還沒有“自覺”的看法,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)承認(rèn)每個(gè)人都有他的判斷能力和理性;“教育并不是以‘有’給‘無’,更不是以‘正’克‘邪’,而是建立一個(gè)能發(fā)展個(gè)性的環(huán)境”。

    其次,晏陽初“對(duì)中國(guó)農(nóng)村問題的診斷缺乏真正的信念”,把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化,“把中國(guó)問題看成是單純教育問題”,單純看成“靠文字下鄉(xiāng)”“以知識(shí)去愚”的問題。無視社會(huì)矛盾癥結(jié)所在,高唱“以知識(shí)去愚,以生產(chǎn)去貧,以衛(wèi)生去弱,以組織去私”,實(shí)效難料。

    進(jìn)而,費(fèi)孝通問道:在生活的“苦難”中,在“這套現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)中,他們還會(huì)不覺悟么?還得靠識(shí)幾個(gè)字才能知道他們自救的道路么?——我這樣說并不是否定晏先生的千字課的價(jià)值,更不是否定文字下鄉(xiāng)。而是說,農(nóng)民并不是從千字課中得到自覺,而是自覺之后才需要識(shí)字,才喜歡晏先生的千字課。這個(gè)分別很重要,因?yàn)檗r(nóng)民已經(jīng)自覺的不單純要識(shí)幾個(gè)字,他們還要靠自己來糾正這不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[6]503—511。

    換言之,如果說傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)是面對(duì)面的熟人社會(huì),所以“文字是多余的”;那么在當(dāng)年的舊中國(guó),在“鄉(xiāng)土重建”的現(xiàn)代,只有先糾正和改變“社會(huì)結(jié)構(gòu)”,自覺的農(nóng)民有了新的需要,“文字才能下鄉(xiāng)”。這是費(fèi)孝通談“文字下鄉(xiāng)”的深意之所在,也是文化功能論的基本觀點(diǎn),純學(xué)術(shù)的種種質(zhì)疑也可以渙然冰釋。

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