生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下高校道德教育的角色定位與實(shí)踐路徑

吳春薇 孫淑彩

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)高等教育肩負(fù)著時(shí)代賦予的新的歷史任務(wù)，順應(yīng)人才成長(zhǎng)規(guī)律，為黨育人、為國(guó)育才，服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略需求，既是高等教育的歷史使命，也是時(shí)代要求。隨著新冠肺炎疫情的全球擴(kuò)散，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)日益引起人們的重視。如何看待及應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，不僅是關(guān)乎我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大事，更是關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)共同體持續(xù)發(fā)展的大事。對(duì)于高校教育而言，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，積極引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建能夠引導(dǎo)當(dāng)代發(fā)展的行動(dòng)規(guī)范體系是高校教育的應(yīng)有之意。尤其是在高校道德教育層面，更是肩負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重任。英國(guó)哲學(xué)家約翰·威爾遜指出：“道德教育需要直面問(wèn)題?！薄?〕面對(duì)當(dāng)下的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，道德教育更要直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，高校的道德教育要明確自身角色定位，探索行之有效的實(shí)施路徑。

一、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，人與自然關(guān)系的再審視

人類(lèi)的發(fā)展是在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之流的激蕩中融合，在彼此的交融中進(jìn)步，與人類(lèi)面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)以及當(dāng)今世界普遍存在的壓力與危機(jī)密切相關(guān)的。立足當(dāng)代、回望歷史，我們可以從歷史和空間兩個(gè)維度勾勒出人類(lèi)文明進(jìn)程的脈絡(luò)。從歷史維度來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了不同階段，社會(huì)發(fā)展有其自身的規(guī)律；從空間維度來(lái)看，時(shí)代發(fā)展給環(huán)境和自然帶來(lái)了巨大變化，這種變化既包括自然生態(tài)環(huán)境的變化，也包括人文歷史景觀的更迭。

摩爾根提出，“人類(lèi)一切部落，在歷史的發(fā)展中具有驚人的相似性”〔2〕，其研究揭示了人類(lèi)進(jìn)化的三個(gè)階段。第一階段是純粹的動(dòng)物社會(huì)，這個(gè)時(shí)代同時(shí)被稱(chēng)為野蠻時(shí)代，在野蠻時(shí)代人們更多的是動(dòng)物思維。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，人類(lèi)踏上了第二階段，即蒙昧社會(huì)，其間人的社會(huì)化程度不斷提升，但是與文明還相距甚遠(yuǎn)。第三階段是文明時(shí)代，人類(lèi)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)的自給自足，懂得交換以及在交換中權(quán)衡“利己”與“利他”，開(kāi)始思考如何構(gòu)建規(guī)則以促進(jìn)自身利益的實(shí)現(xiàn)。在這一階段，人類(lèi)思考的問(wèn)題與道德密切相關(guān)，為后來(lái)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展及工業(yè)文明的形成奠定了基礎(chǔ)。

在人類(lèi)的整個(gè)文明進(jìn)程中，貫穿始終的一條主線就是如何處理人與自然的關(guān)系。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)的主題是生存，人們的活動(dòng)方式與生產(chǎn)體系的特點(diǎn)是順應(yīng)自然、適應(yīng)環(huán)境。工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)文明不同的特點(diǎn)。首先是征服自然與改造自然；其次是以人的需求為核心，以人為中心的觀念忽視了自然是生命性存在的這一基本事實(shí)。自然資源被嚴(yán)重破壞導(dǎo)致氣候異常、生態(tài)失衡。與此同時(shí)，為了奪取資源，人類(lèi)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生。這一時(shí)期，人們以粗放的方式大量攫取自然資源以換取經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致水土流失、江河污染、氣候異常。人類(lèi)在獲得物質(zhì)利益的同時(shí)，也不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的資源枯竭與氣候?yàn)?zāi)害。

在工業(yè)化初期，面對(duì)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，各種實(shí)用主義思潮大行其道?？萍贾髁x加速了市場(chǎng)壟斷與政府權(quán)力的結(jié)合。從這個(gè)角度看，科技主義帶來(lái)壟斷，也帶來(lái)權(quán)力的集中。資源壟斷意味著財(cái)富的聚集、占有更多自然資源。少數(shù)人掌握大量的資源意味著其能夠?qū)Y源市場(chǎng)進(jìn)行壟斷性干預(yù)。這種壟斷性調(diào)配使人們更關(guān)注利益本身，導(dǎo)致掌握權(quán)力的人使用各種方法和手段促進(jìn)利益的聚集。這種過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益的觀念忽略了社會(huì)價(jià)值的存在，集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是經(jīng)濟(jì)主義。路易斯·杜蒙特認(rèn)為：“人與人之間的關(guān)系中‘物質(zhì)’需要是首要的，其他任何關(guān)系都服從于此。”〔3〕二是把人當(dāng)作純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。把人僅僅看作是獲取經(jīng)濟(jì)利益的個(gè)體，忽視了人本身的思想與精神。這是對(duì)人本質(zhì)的褻瀆，也是對(duì)人性本身的忽視。三是經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能論，即“經(jīng)濟(jì)能解決人們所有的問(wèn)題，國(guó)家的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一指向”〔4〕。

現(xiàn)實(shí)中，這些錯(cuò)誤的實(shí)用主義觀念讓人類(lèi)獲得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也付出了沉重的代價(jià)。人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)不是萬(wàn)能的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用，是對(duì)人本身價(jià)值的無(wú)視。在當(dāng)下生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)日益嚴(yán)峻的困境中，人們需要審視人與自然的關(guān)系，從根源上探索所追求的生活本質(zhì)是什么？物質(zhì)上的無(wú)限度索取是否能為我們帶來(lái)終極快樂(lè)？無(wú)限的欲望在有限的自然資源面前又如何實(shí)現(xiàn)？種種道德的拷問(wèn)與良知的反思使人們迫切需要重新樹(shù)立正確的幸福觀念。

二、重塑幸福觀念，增強(qiáng)環(huán)境道德意識(shí)

在農(nóng)業(yè)社會(huì)和大工業(yè)社會(huì)，人們把更多的精力放在征服自然、改造自然、創(chuàng)造財(cái)富上，認(rèn)為獲取更多物質(zhì)資源是獲取幸福的首要條件。因此在設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)劃和制定行為規(guī)范（包括制度）時(shí)，很少考慮人與自然之間的關(guān)系是否和諧，而是將重點(diǎn)放在如何協(xié)調(diào)制度社會(huì)中的人本權(quán)利與政府權(quán)力的利益邊界及二者間的得失關(guān)系，并據(jù)此最大限度地激勵(lì)、發(fā)揮人的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然更大程度的征服與改造，進(jìn)而創(chuàng)造更多豐裕的物質(zhì)財(cái)富。人們認(rèn)為這些是獲取幸福生活的唯一路徑。然而，囿于物質(zhì)幸福觀和自然征服論，人對(duì)物的占有欲望極度膨脹導(dǎo)致自然環(huán)境不斷惡化。在這種狀態(tài)下，人類(lèi)距離幸福日趨遙遠(yuǎn)。

幸福觀念是一種心理體驗(yàn)，它既是對(duì)生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實(shí)判斷，又是對(duì)生活水平的主觀意義和滿足程度的一種價(jià)值判斷。厚重的霧霾、肆虐的沙塵暴、噴射的活火山、漂浮各種藍(lán)藻的海洋、迅速擴(kuò)散的疫病……這些都是自然環(huán)境難以維持和諧的信號(hào)。當(dāng)前，環(huán)境污染與資源逐漸衰竭已成為妨礙公眾幸福感以及未來(lái)可持續(xù)幸福感的一個(gè)重要因素。環(huán)境污染正成為嚴(yán)重危害公眾健康的殺手，它增加了人們追求幸福的成本。環(huán)境問(wèn)題如果得不到妥善解決，人類(lèi)的幸福根本無(wú)從談起。面對(duì)如此嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)不得不重新考慮人與自然的關(guān)系，不得不努力去重續(xù)人間幸福與生態(tài)世界的關(guān)聯(lián)性，不得不正視人的自我欲望與自然資源之間的限度性矛盾關(guān)系。轉(zhuǎn)變和重塑幸福觀迫在眉睫，人們需要重新確立人與自然之間的關(guān)系，培養(yǎng)并增強(qiáng)環(huán)境道德意識(shí)。〔5〕

環(huán)境道德是當(dāng)代社會(huì)公德之一。它是指人們?cè)趯?duì)待周?chē)匀画h(huán)境的態(tài)度和行為上所應(yīng)遵循的道德規(guī)范（或準(zhǔn)則）。人與其生活于其中的自然環(huán)境之間，本來(lái)是不存在道德關(guān)系的。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)的日益擴(kuò)大和自然資源開(kāi)發(fā)的日益加快，使如何對(duì)待周?chē)匀画h(huán)境的問(wèn)題越來(lái)越成為直接關(guān)系當(dāng)今人類(lèi)生活和未來(lái)人類(lèi)生存的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，迫切需要社會(huì)從包括道德在內(nèi)的各個(gè)方面端正人們的態(tài)度、調(diào)整人們的行為。目前，已有不少?lài)?guó)家都為此制訂相應(yīng)法律以及其他社會(huì)措施。我國(guó)也為此頒布了《環(huán)境保護(hù)法》以及其他相應(yīng)法規(guī)。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，在加強(qiáng)相應(yīng)法制建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)逐步形成疏導(dǎo)和約束人們相應(yīng)態(tài)度和行為的道德規(guī)范（或準(zhǔn)則）。社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段環(huán)境道德的主要要求是：每個(gè)人應(yīng)以造福而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感，從社會(huì)的全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，開(kāi)發(fā)自然資源，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，維持生態(tài)間的平衡，最大限度地保障人類(lèi)生活環(huán)境不被污染?！?〕

自然資源屬于社會(huì)中的每一個(gè)人，它不僅關(guān)系當(dāng)代人的生存狀況，更關(guān)乎后代子孫的生存狀況?；谏鷳B(tài)環(huán)境的重要性，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施“雙碳”戰(zhàn)略，進(jìn)行綠色轉(zhuǎn)型，努力為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的美麗家園?！?〕

三、高校道德教育的角色定位

高校作為人類(lèi)文明的象牙塔，是國(guó)家培養(yǎng)高級(jí)人才的搖籃，關(guān)注高校教育就是關(guān)照一個(gè)國(guó)家的未來(lái)。隨著中國(guó)逐步走上世界舞臺(tái)的中央，大國(guó)形象、大國(guó)力量均離不開(kāi)良好的生態(tài)環(huán)境作為支撐，將和諧共生的理念融入高等教育，是生態(tài)文明思想走進(jìn)校園的重要彰顯。在當(dāng)前高校思想政治理論課建設(shè)中，生態(tài)文明教育既是重要內(nèi)容，又是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必然。人類(lèi)共有一個(gè)地球，彼此共同發(fā)展、互利互惠、共生共榮，保護(hù)人類(lèi)共同的家園，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的要求。大學(xué)生正值青春少年、風(fēng)華正茂，當(dāng)2050年中國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與見(jiàn)證者，他們承擔(dān)著把中國(guó)人民和世界人民的夢(mèng)想緊緊連接在一起的重任，將在人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)中，為世界各國(guó)打造良好生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)更多的中國(guó)方案與中國(guó)智慧。

高校的道德教育應(yīng)該將自身角色定位在培育和引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立積極向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為大學(xué)生處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量，為大學(xué)生提供提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力上。因此，要發(fā)揮好高校道德教育的角色功能需要做好以下三個(gè)方面。一是，使其對(duì)保證個(gè)體培養(yǎng)的正確方向、促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展起主導(dǎo)的決定性作用。二是，在實(shí)施素質(zhì)教育中應(yīng)當(dāng)突出德育教育在素質(zhì)教育中的首要地位。三是，努力培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想道德品質(zhì)，真正成為國(guó)家的棟梁之材。

四、高校道德教育的實(shí)踐路徑

高等教育承擔(dān)著立德樹(shù)人的根本使命，立德不僅僅是立個(gè)人之德，更包括立社會(huì)之德。培養(yǎng)社會(huì)的公德、美德應(yīng)該成為高校道德教育的重要一環(huán)。因此，根據(jù)高等教育的使命與新時(shí)代面臨的歷史任務(wù)，我們需要從情感體驗(yàn)、觀念引導(dǎo)、美育等方面探索具體的實(shí)踐路徑。

（一）心靈凈化的情感體驗(yàn)

情感體驗(yàn)法是由美國(guó)著名教育家、哲學(xué)家杜威提出的，他認(rèn)為道德教育應(yīng)該關(guān)注人們?cè)诮煌行纬傻那楦?。由于人?lèi)具有情感體驗(yàn)與表達(dá)的真實(shí)需要，且人人具備這種能力，人人具有這種需要，所以可以通過(guò)人類(lèi)在交往中所形成的情感共鳴來(lái)激發(fā)人的同情心和憐憫心，在交往中凈化人的心理，促進(jìn)人與人之間的情感認(rèn)知與共鳴，建立起有助于他人的情感建設(shè)框架。在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，情感體驗(yàn)法主要以?xún)煞N方式實(shí)現(xiàn)：

一是自然情感體驗(yàn)法。它來(lái)自人對(duì)自然世界的基本認(rèn)知，它帶領(lǐng)人類(lèi)走出物欲的泥塘，其關(guān)鍵在于真誠(chéng)地?zé)釔?ài)大自然。在實(shí)用主義的大旗下，人們逐利的觀念在教育領(lǐng)域充分顯現(xiàn)，學(xué)習(xí)硬技能，發(fā)展“硬通貨”，而忽略了與人文社會(huì)科學(xué)并生的軟技能。這樣容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)一切非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的知識(shí)、技能漠不關(guān)心，逐步喪失對(duì)社會(huì)的情感，從而忽略人文關(guān)懷，把世界僅僅看作可以改造的客體。

二是人性情感體驗(yàn)法。它來(lái)自人的本性，雖然為人所有，但是人在現(xiàn)實(shí)生活中不得不尊重自然的律令法則和生命原理的規(guī)范與引導(dǎo)。人需要在自然規(guī)律中形成自身的習(xí)慣，春夏秋冬、晝夜更替這些自然法則是人生存與生活的前提與基礎(chǔ)。人在自然世界中生存，需要結(jié)伴而行，并通過(guò)特定的組織而存在，通過(guò)社會(huì)化來(lái)展示生命特征與獨(dú)特屬性。人性情感體驗(yàn)在社會(huì)交往中獲得且逐步提升。人在社會(huì)交往中自助與互助、共存與共生，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，對(duì)自然世界的尊重是人與人普遍交往的前提，也是人在交往中增強(qiáng)情感體驗(yàn)、促進(jìn)和諧共生的重要基礎(chǔ)。人性情感體驗(yàn)法能夠增強(qiáng)人與人的心靈共鳴，加強(qiáng)人與人的交互，打破人與人之間的冰冷壁壘，讓地球降溫、使人性回暖。這些舉措對(duì)提升人的社會(huì)化程度具有非常重要的意義和價(jià)值。

遵循自然本性、遵循人道法則是最好的道德教育。換言之，最好的道德教育是以遵循自然、遵循人道為前提。從心理學(xué)的角度分析，每一種心靈都有其存在的形式，這種形式的合理性需要在自然與社會(huì)的磨礪中形成，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘男袨?，又通過(guò)行為的改善來(lái)促進(jìn)人與外在世界的和諧。

（二）和諧共生的觀念引導(dǎo)

道德作為一種人際生存關(guān)系，不僅在人與人、人與群體、人與人類(lèi)、人與生命之間展開(kāi)，還包括在更廣的維度即人與地球、人與宇宙之間展開(kāi)。從上述六個(gè)關(guān)系維度看，人與人、人與群體、人與人類(lèi)這三重關(guān)系需要在人際交往的規(guī)范中加以約束。人與生命之間關(guān)系的和諧需要從生命本身的原理中去探尋，這里的生命不僅僅是人的生命，更是世間萬(wàn)物的生命。人與地球之間的關(guān)系需要按照自然法則行事，人與宇宙之間的關(guān)系需要從宇宙律令的角度去遵循。在當(dāng)今全球生態(tài)危機(jī)背景下，人類(lèi)需要重新厘清道德價(jià)值體系，構(gòu)建和諧共生的價(jià)值觀念。

（三）關(guān)愛(ài)自然的美育

美育是審美教育與美感教育的結(jié)合，不僅要從心理層面提升人的審美感知，更要從行為層面提升人的道德情操。高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。美育在高等教育中備受關(guān)注，這不僅體現(xiàn)在優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品走進(jìn)校園的活動(dòng)中，更體現(xiàn)在學(xué)校教育對(duì)學(xué)生行為舉止的引導(dǎo)與規(guī)范中。在建設(shè)美麗中國(guó)的背景下，高校倡導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，積極投身保護(hù)自然、關(guān)愛(ài)自然的實(shí)踐，在行為舉止上做生態(tài)環(huán)境保護(hù)的志愿者，從人與自然的關(guān)系中探尋關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)生命之道。

生態(tài)環(huán)境審美是美育的基礎(chǔ)。美育中審美教育是引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)美、審視美的過(guò)程，不僅僅包涵美學(xué)知識(shí)的傳授，還包涵感性的審美體驗(yàn)。大自然本身就是一種美的存在，奔騰不息的江河、巍峨雄偉的群山、廣袤無(wú)垠的疆土都是大自然鬼斧神工造就的萬(wàn)千風(fēng)貌，每一寸土地都是最美的風(fēng)景。在自然中感受美是人類(lèi)走進(jìn)自然、親近自然最直接的體現(xiàn)。大自然用一種無(wú)窮的魅力，推動(dòng)無(wú)機(jī)界融入有機(jī)界，又從有機(jī)界走向人類(lèi)的靈感、情緒和感覺(jué)。大自然是生命的源泉，同時(shí)也是美的源泉。

保護(hù)自然之美是美育的重要使命。由于生態(tài)環(huán)境審美具有體驗(yàn)屬性，人們體驗(yàn)自然之美必然要與環(huán)境進(jìn)行真實(shí)的交融，這種緊密性以和諧為基礎(chǔ)，人們?cè)绞切枰h(huán)境美，就越需要保護(hù)與尊重生態(tài)環(huán)境，善待自然是美育的必然。〔8〕在生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的當(dāng)下，弘揚(yáng)美育能夠使人愈加關(guān)愛(ài)自然，從人與自然的深層次關(guān)系中體會(huì)人在自然世界的位置，對(duì)自然心懷感恩與敬畏，對(duì)世間萬(wàn)物飽含同情與憐憫，以共存共生的方式對(duì)待外在世界；從人與自然和諧統(tǒng)一的高度保護(hù)自然，規(guī)范自身行為，用良好的道德修養(yǎng)提升人格境界，拋棄唯我獨(dú)大、唯我獨(dú)尊的錯(cuò)誤觀念，秉持包容萬(wàn)物、差異觀念、多元視角的胸懷與氣度，形成善待環(huán)境、善待自然的“雙重善待”理念，具備完全自覺(jué)的實(shí)踐理性生存精神。

敬畏自然、致敬生命是美育的最高境界。人的本質(zhì)和美的本質(zhì)密切相連，人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中產(chǎn)生了美，同時(shí)也在不斷地豐富美與創(chuàng)造美。世界本身以自然界為前提，自然界以生命物種的互生共生為基礎(chǔ)，美育需要從致敬生命的最高境界出發(fā)，不再把其他物種當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身利益的手段，從根本上保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改善人類(lèi)當(dāng)前的生存危機(jī)，把任性地改造自然、利用自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然和諧地對(duì)話、溝通與交流，推動(dòng)對(duì)生命價(jià)值的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧共融，促進(jìn)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。〔9〕