馬克思主義中國化的理論邏輯與實踐邏輯
——以“人的解放”為視角

羅克全

中國共產(chǎn)黨一以貫之地堅持馬克思主義，不但在事實上實現(xiàn)了馬克思主義中國化，而且在理論上馬克思主義也需要中國化。但是，我們不禁要追問：為什么馬克思主義中國化同時又是馬克思主義的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新？那就在于馬克思主義中國化以馬克思主義為指導，面對中國社會現(xiàn)實創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，具有其獨立的理論邏輯和實踐邏輯，并且，其理論邏輯與其實踐邏輯是相互交融、相互印證的辯證統(tǒng)一關系。那么，我們還需要進一步追問：這種辯證統(tǒng)一關系的基礎是什么？答案就是：“人的解放”。

與馬克思主義“改變世界”的實踐原則相一致，中國化馬克思主義以實事求是的精神，批判“教條主義”要求中國實踐符合馬克思主義理論的變相“先驗論”，勇于面對現(xiàn)實、分析現(xiàn)實，帶領中國人民解決現(xiàn)實社會的主要矛盾，促成中國社會的時代性變革，從而實現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次飛躍，不斷地推進“人的解放”的進程。

馬克思主義中國化三次飛躍在“人的解放”進程中的邏輯是：國家獨立和社會主義制度的建立，實現(xiàn)了人人平等的社會關系，這是人的解放的社會前提；改革開放，國家富強，人民脫貧致富，這是人的解放的必要條件；以公平正義原則實現(xiàn)“全面小康”“共同富?！焙蜕鐣髁x現(xiàn)代化，這是人的解放的充分條件。

馬克思主義中國化的理論邏輯與實踐邏輯的關系是：一方面，中國化馬克思主義需要理論創(chuàng)新，實現(xiàn)以人民為中心的社會解放；另一方面，隨著中國社會發(fā)展，中國化馬克思主義同時進行著實踐創(chuàng)新，實現(xiàn)以美好生活為目標的人民主體原則。中國化馬克思主義來源于馬克思主義，同時，它所面對的是中國社會現(xiàn)實及其發(fā)展過程，因而，它又具有獨立的理論與實踐發(fā)展的邏輯，體現(xiàn)了馬克思主義在中國的新發(fā)展，顯現(xiàn)了馬克思主義的強大生命力和鮮活的時代價值。

一、中國特色馬克思主義理論的建構(gòu)：馬克思主義中國化的歷史進程

馬克思主義的誕生徹底改變了解釋世界的傳統(tǒng)思維方式，將認識與實踐相統(tǒng)一、思維方式與生活方式相融合。它建立在對宗教批判和對資本主義世俗社會批判的基礎上，發(fā)現(xiàn)了人類解放的歷史唯物主義原則，形成了人的解放理論與實踐。也就是說，與近代“啟蒙運動”對宗教產(chǎn)生的自然化、精神化和人本化等原因的追索和解釋方式不同，馬克思主義在批判宗教過程中，追問和批判使宗教得以產(chǎn)生的社會關系根源。它又與詛咒世俗社會人對人壓榨而進行批判的空想社會主義不同，馬克思主義指明“人的解放”的社會目標，或者說，從人的解放的高度批判通過“啟蒙運動”建立起來的世俗社會。

馬克思指出，作為自我意識異化或世界觀異化的宗教，其根源在于社會制度、國家制度和法律制度使人的“自我”產(chǎn)生異化、產(chǎn)生幻象，因此，宗教批判必須訴諸使宗教得以產(chǎn)生的異化自我的社會現(xiàn)實根源，即“要求拋棄關于人民處境的幻覺，也就是要求拋棄那需要幻覺的處境”〔1〕。以宗教世界觀為基礎的封建身份等級制造成人對人的依賴關系——這種人與人之間“溫情脈脈面紗”的背后是不平等的人身依附性。它限制人的自由，限定甚至拒斥人與社會的發(fā)展，要求“社會穩(wěn)定”，即固化人的身份等級，企望它永續(xù)存在。爾后，封建等級制度遭到以自由平等為基本思想的資本主義的批判和否定，它企圖使人類擺脫教權(quán)和封建關系的“人的依賴性”統(tǒng)治，建立理性化世俗社會的“千年王國”。

然而，以世俗社會為基礎的資本主義在資本的“物的依賴性”前提下，造成階級分裂，導致人以物的依賴性為前提的相對獨立性，即資本對人的異化。因此，只有實現(xiàn)人的“類本質(zhì)”或“總和的社會關系”，人的解放狀態(tài)才能得以自我顯現(xiàn)。馬克思主義認為，人的解放并不是直接地被給予，不是隨著人的追求就能夠“自然地”實現(xiàn)，而是要依據(jù)人的“自然回歸”作為現(xiàn)實運動追求和努力的目標，在人逐漸地、不斷地占有人自身、占有現(xiàn)實生活的歷史實踐中形成的，即“每一個單個人的解放的程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”〔2〕。歸根結(jié)底，是受物質(zhì)生活條件及其歷史發(fā)展制約的。這就是馬克思主義的一般原則。

中國共產(chǎn)黨之所以需要將馬克思主義中國化，不僅需要運用馬克思主義所揭示的“理論普遍性”來分析、闡釋和解決中國社會問題，更重要的是馬克思主義所揭示的人的解放狀態(tài)是人和人類社會的真實狀態(tài)，是我們必須追求的目標。中國共產(chǎn)黨意欲實現(xiàn)人的“現(xiàn)實態(tài)”與“應然態(tài)”的一致?？墒?，在中國共產(chǎn)黨成立之時，中國社會現(xiàn)實與馬克思主義誕生時所面對的資本主義社會發(fā)展“高歌猛進”的勢頭不同，它是半殖民地半封建社會。因此，堅持以馬克思主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨，必須把馬克思主義的原則和方法化成中國共產(chǎn)黨解決中國社會現(xiàn)實問題的理論，即中國化馬克思主義。事實上，中國共產(chǎn)黨自成立之日起就實事求是地面對中國社會現(xiàn)實，誠心正意地致力于用馬克思主義改造中國社會現(xiàn)實。其初心與使命是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，這與實現(xiàn)人的解放旨趣相通，與實現(xiàn)人的“類本質(zhì)”路徑相契。

秉持馬克思主義的中國共產(chǎn)黨，在把馬克思主義中國化過程中，不斷地進行著實事求是、與時俱進的理論創(chuàng)新，不斷地在不同時代的歷史實踐中推進了或推動著人的解放進程。這就是我們理解并闡述馬克思主義中國化三次飛躍的理論邏輯與實踐邏輯的必要性和現(xiàn)實性基礎。這種必要性和現(xiàn)實性基礎還體現(xiàn)在中國近代史振興中華的目標或原則所存在的巨大誤區(qū)上。

在馬克思主義傳入中國之前，我們近代史反思自己落后并提出振興中華的歷史邏輯是：“富國”必須“強兵”，“強兵”必須“改制”（即君主立憲制改革），“改制”莫如“共和”，“共和”必須“新文化”——歸根結(jié)底是“富國”。首先，這些口號反映了我們民族心理從“天朝大國”傲視一切的心態(tài)跌落到承認自己“貧窮積弱”的無奈，甚至在后來的抗日戰(zhàn)爭到來之時，我們面臨“亡國亡種”的危機時，只能呼號“救亡圖存”。一句話，我們最終在器物、制度和精神等不同層面上全面否定自己、全面倭化自己，使我們的民族心理缺少堅實的“立足點”，這就直接表明了我們的反思缺少民族信仰、民族觀念和民族立場的價值根基。

更為重要的是，我們即使從一般意義上反思，上述認識也存在偏差。難道一個國家、一個社會的目的僅僅是富有嗎？國家之富、社會之富只是我們生活于其中的必要條件，也就是說，我們需要避免貧窮、走向富強，可它絕不是我們國家或社會生活的目的。國家和社會的目的是公平正義及文明興盛，馬克思主義的人的解放理論與實踐，就是公平正義的人類先進性表達——“人的自然本性的回歸”，即人的解放的實現(xiàn)。我們的近代歷史，即馬克思主義傳入中國之前或中國共產(chǎn)黨誕生之前的歷史，并沒有把人的解放作為政治共識而提到歷次運動過程的現(xiàn)實中來，成為反思的根據(jù)，因而，這些運動是自在的，也是短視的，所以“短暫”就成了這些歷史運動的“命運歸宿”。這種檢視，給我們一個必要的啟示：中華振興必須以“人的解放”為實踐目標并灌注到不同階段的實際運動之中，否則，正如列寧所說的那樣，“沒有革命的理論就不會有革命的行動”〔3〕。事實上，自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了?！?〕它以實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義（即人的解放）為目標，明確地提出反帝反封建的政治綱領——前者就是馬克思主義的理論，后者就是中國化的道路。

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化過程中，始終如一地堅持“守正”和“創(chuàng)新”。它“守”的是馬克思主義原則及“人的解放”這個指導思想之“正”，這是理論創(chuàng)新之根；“創(chuàng)新”是中國共產(chǎn)黨直接面對中國社會的實際，創(chuàng)造性地把馬克思主義運用到改造中國社會實踐之中，也就是說，在創(chuàng)新過程中、在自我否定或自我革命過程中，中國共產(chǎn)黨才能“守其正”。馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨認識中國現(xiàn)實問題，帶領中國人民改造中國、把握世界的思想原則與實踐原則。因此，中國化馬克思主義又是一種獨立的思想原則和邏輯進程，它是中國社會主義革命與建設過程中追求真理、“掌握群眾”的偉大實踐。

二、馬克思主義中國化的理論邏輯與人的解放

“改變世界”的實踐觀是馬克思主義批判“解釋世界”的傳統(tǒng)哲學的革命性變革?！皩嶋H上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！薄?〕馬克思主義中國化的理論和實踐正是面對不同時代的“現(xiàn)實狀況”，在改變中國“現(xiàn)存的事物”“使之革命化”的過程中，不斷地推動著不同時代的中國化馬克思主義從理論走向現(xiàn)實，顯現(xiàn)著獨具中國特色的理論邏輯和實踐邏輯。①馬克思主義關于主體與客體關系的理解與傳統(tǒng)理解不同：重大的現(xiàn)實問題和重大的理論問題都是時代變遷的標志。重大的現(xiàn)實問題應當是重大理論問題的解決，反之重大理論是回答時代提出的問題。

馬克思主義中國化一以貫之的理論邏輯，即核心的思維方式就是“實事求是”。進一步展開為：一切從實際出發(fā)——從現(xiàn)實條件出發(fā)、從現(xiàn)實問題出發(fā)和從解決主要問題或問題的主要方面出發(fā)。貫穿中國化馬克思主義理論邏輯的核心思想就是：中國人民獲得幸福、中華民族得以復興和“人的解放”得到實現(xiàn)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，隨著軍事、政治上的失敗，清王朝從妄自尊大到妄自菲薄，與勢力范圍游走于世界各地的帝國主義先后簽訂了各種不平等條約，中國社會逐步淪為半殖民地半封建狀態(tài)。清王朝滅亡后，隨之建立起來的中華民國并沒有也不可能改變舊中國積貧積弱的面貌。在舊中國特殊歷史背景下，經(jīng)過馬克思主義的廣泛傳播和共產(chǎn)主義思想的不斷醞釀而催生出來的中國共產(chǎn)黨，從一開始就宣傳、教育、發(fā)動并代表最先進的階級——無產(chǎn)階級（后來為工農(nóng)聯(lián)盟）；從一開始就以先進思想——馬克思主義——武裝無產(chǎn)階級的頭腦并教育普通的中國民眾；從一開始就把“人的解放”事業(yè)——實現(xiàn)共產(chǎn)主義——作為黨的最高理想和最終目標，和世界無產(chǎn)階級聯(lián)合，在中國擔負起民族解放、民族復興的歷史重任，擔負起人類解放的歷史使命。

半殖民地中國，徒有其表的國家“主權(quán)”被帝國主義操控，其實質(zhì)就是用來統(tǒng)治中國人民。在后來的軍閥割據(jù)時期，各大軍閥的背后都有帝國主義的支持和操縱，軍閥們成為實際的代理人。帝國主義先后在中國各地，尤其是沿江沿海地區(qū)劃分各自的勢力范圍。在他們控制的租界地，帝國主義“享有”“治外法權(quán)”，甚至有著駐扎他們本國軍隊的權(quán)利。在半封建的舊中國，即使清王朝滅亡后，封建主義仍將“人對人的依賴關系”，即人身依附的等級關系強加給中國人民。正如毛澤東所指出的：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！薄?〕從對中國半殖民地半封建現(xiàn)狀的描述中，我們深刻地領悟到，中華民族要完成主權(quán)獨立（即消滅半殖民地狀態(tài)）、人人平等（即消滅半封建狀態(tài)）的歷史使命，就必須以“人的解放”為目標，首先完成民族解放的任務，在此基礎上，建立社會主義制度，實現(xiàn)人民當家作主或人人平等的社會。

毛澤東思想作為中國化馬克思主義的第一次飛躍，體現(xiàn)在中華民族“破舊立新”的歷史轉(zhuǎn)折時期。在世界觀、方法論上，在思維方式、生活方式乃至語言方式上，毛澤東思想實現(xiàn)了中國歷史發(fā)展進程中最徹底的革命性變革。另一方面，毛澤東思想不僅實現(xiàn)了馬克思主義中國化，同時也實現(xiàn)了馬克思主義的大眾化。其哲學精髓就是“實事求是”：在認知過程中面向事情本身，排除任何“先在性”或“先驗性”的立場，使認知回到事情的“自然態(tài)”和人的“自然態(tài)”。這也就是馬克思主義實踐觀的中國化表達。例如，經(jīng)過32天的實地考察和總結(jié)，毛澤東同志完成了《湖南農(nóng)民運動考察報告》，用大量事例對那些批評甚至指責農(nóng)民運動過程中存在的問題進行回答，為農(nóng)民辯護。他指出：“他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑?！薄?〕再比如，在《中國社會各階級的分析》一文中，毛澤東在認識舊中國社會既定的實際的基礎上，對當時中國社會不同的階級作出了實事求是的描述、判斷和分析：“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人；工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領導力量；一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友；那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友……”〔8〕

與面向事情本身相一致，“實事求是”同時也是“祛魅”的思想解放過程。在毛澤東思想那里，它所祛的是帝國主義在中國尤其是在租界地所實施的殖民統(tǒng)治之“魅”和封建主義對人民大眾的統(tǒng)治之“魅”，直指中國人民獨立與解放、建立社會主義制度的事業(yè)。為此，中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期需要聯(lián)合一切應該而且可以聯(lián)合的階級（參見上文《中國社會各階級的分析》的引文），尤其在農(nóng)業(yè)人口占90%以上的舊中國，沒有農(nóng)民這支可靠的同盟軍、不走以“農(nóng)村包圍城市”的道路，中國革命幾無勝利的可能性。統(tǒng)一戰(zhàn)線是為了“得民心”，為革命勝利提供現(xiàn)實的可能性。但是，要想切實可靠地奪取革命勝利、保障革命勝利，建立獨立自主的無產(chǎn)階級國家政權(quán)，必須在中國共產(chǎn)黨領導下進行軍隊建設和人民戰(zhàn)爭，這就是武裝斗爭的重要意義。黨的建設是中國革命勝利“三大法寶”的核心，只有圍繞黨的政治路線，加強思想路線、組織路線等的建設，才能使中國共產(chǎn)黨具有凝聚人心的力量、形成強大的統(tǒng)一戰(zhàn)線和進行卓有成效的武裝斗爭。最終，中國共產(chǎn)黨發(fā)動并帶領中國人民，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，取得了中國新民主主義革命和社會主義改造的勝利，創(chuàng)立了中國人自己的馬克思主義理論，形成馬克思主義中國化的第一次飛躍——毛澤東思想。毛澤東思想作為理論和在它的指導下所建立的社會主義國家政權(quán)——中華人民共和國，形成了一個時代，那就是“國家獨立”。

完成國家獨立的任務，對外，廢除舊中國與帝國主義簽訂的各種不平等條約，使中華民族屹立于世界民族之林，實現(xiàn)了在世界大家庭中中華民族對其他各民族的平等；對內(nèi)，隨著社會主義制度的確立，人與人之間在身份、地位、職業(yè)等價值上實現(xiàn)平等。這就是反帝反封建目標的完成和人的解放前提的達成，這使中國社會從帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾，即民族矛盾和階級矛盾為主轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥⑾冗M的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾。因此，我們黨的主要任務就是要領導和團結(jié)全國各族人民發(fā)展生產(chǎn)力，建設社會主義。

“文革”結(jié)束后，面對人民普遍貧窮、經(jīng)濟蕭條、思想混亂等社會現(xiàn)實，我們黨需要“撥亂反正”。同樣，黨更需要以思想解放的姿態(tài)，以事實為依據(jù)，直面“什么是社會主義”“如何建設社會主義”等深層的實質(zhì)性問題。反思這些深層問題，同樣也是“祛魅”。因為在傳統(tǒng)思想里，我們黨以斯大林模式為“魅”，不可置疑、不可動搖地把社會主義平等理解為平均主義，其后果直接導致了普遍化的貧窮。可是，貧窮不是社會主義，社會主義本質(zhì)上是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富裕?！?〕正是如此，開創(chuàng)中國特色社會主義理論體系的鄧小平第一次在“解放思想，實事求是”的基礎上系統(tǒng)地回應并確證了在經(jīng)濟、文化等各方面相對落后的中國，如何建設、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。

中國特色社會主義理論體系形成的初期，我們對諸如“社會主義的本質(zhì)”等以往具有固定模式的、不容辯解的和已經(jīng)確立的元價值問題重新提出思考，本身就是解放思想的真實表達。這種思想解放運動的目的是使那個年代的中國共產(chǎn)黨人和全中國人民拋棄“先在”的或固有觀念的元價值強制，形成實事求是的思維方式，直面自己的現(xiàn)實生活，彰顯馬克思主義關于人是否定性的存在的觀念〔10〕，為人的解放奠定思維方式和生活方式的基礎。

相對于經(jīng)典馬克思主義的理解，社會主義是建立在資本主義充分發(fā)展基礎上，那時私有制將會自我否定直至滅亡，資本主義制度也因此成為博物館里的收藏品?？墒?，在改革開放前，中國經(jīng)濟落后、生產(chǎn)力發(fā)展滯后、物資嚴重匱乏。建設社會主義必須與中國國情相結(jié)合，走中國特色的社會主義道路。在鄧小平理論那里，“社會主義”或“社會主義建設”沒有既成的或預成的模式。任何關于社會主義的模式化理解或模式化道路，都是對馬克思主義科學社會主義精神實質(zhì)的背叛，都必將導致對社會主義和社會主義建設的異化。一句話，鄧小平理論告訴我們：只有破除傳統(tǒng)元價值禁錮，才能真正解放思想，面對事情本身。

通過開展“撥亂反正”工作和“真理標準”大討論，中共十一屆三中全會后，鄧小平集中精力引導全黨總結(jié)和反思自“新中國”成立以來，特別是反思政治經(jīng)濟和文化的“社會主義改造任務”完成以后的各種路線、方針和政策等正反兩方面的經(jīng)驗和教訓。他排除各種阻力，告誡全黨和全國人民必須解放思想、實事求是地認清“和平”的世界大勢，趕上“發(fā)展”的時代潮流，勠力同心實現(xiàn)工作重點從“以階級斗爭為綱”的“左”的錯誤思想中轉(zhuǎn)變過來，致力于中國特色社會主義經(jīng)濟建設，謀求發(fā)展社會主義生產(chǎn)力。在政策上，對內(nèi)朝著市場經(jīng)濟的目標實施經(jīng)濟體制改革。對外實現(xiàn)中國經(jīng)濟的開放，引進資金、技術和人才帶動國內(nèi)的管理水平和生產(chǎn)水平的提高。正是改革和開放，開辟了中國特色社會主義建設與發(fā)展的新時期。在中國改革開放的過程中，通過不斷的實踐探索和理論創(chuàng)新形成了建設中國特色社會主義的路線和一系列方針、政策，以中國經(jīng)濟社會巨大發(fā)展，不證自明地回答了如何在中國建設、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。在鄧小平理論的指導下，隨著中國特色社會主義實踐持續(xù)發(fā)展，我黨不斷總結(jié)經(jīng)驗、指導新的實踐，逐步形成“三個代表”重要思想和“科學發(fā)展觀”，構(gòu)成了新時期中國特色社會主義理論體系。

中國特色社會主義理論體系以“祛魅”態(tài)度，既真切反映和把握了世界潮流和中國特色社會主義發(fā)展階段的實際，又與時俱進、與時偕行。它之所以能夠堅強地引導中國經(jīng)濟建設、政治建設、思想和文化建設等各方面不斷發(fā)展進步，其深層原因就是，在理論上和實踐中破除傳統(tǒng)思維方式的掣肘及其對馬克思主義進行終極化或權(quán)柄式的教條主義解讀。中國特色社會主義理論體系一方面在大局和原則上堅持了歷史唯物主義或科學社會主義的理論精髓，另一方面它又在具體而微的展開過程中顯現(xiàn)出鮮明的時代特征和中國特色。

在中國特色社會主義理論體系指導下，我們通過思想解放和實事求是，實現(xiàn)了從“解決溫飽”問題到“奔小康”，將社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合，保障人權(quán)和以人為本。在人的解放進程中，為實現(xiàn)精神解放和社會關系解放奠定了堅實的和穩(wěn)定增長的物質(zhì)基礎。

隨著中國改革開放、社會主義市場經(jīng)濟的建立和生產(chǎn)力水平跨越式提高，中國的經(jīng)濟增長創(chuàng)造出了中國經(jīng)濟史乃至世界經(jīng)濟史的奇跡，解決了中國社會的主要矛盾，即人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。當前我們黨面臨的社會主要矛盾已經(jīng)變成人民日益增長的美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。這表明：實現(xiàn)以馬克思主義公平正義為基本原則的社會文明是中國特色社會主義建設事業(yè)進入新時代的顯著標志與目標要求?！拔覀儓猿趾桶l(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！薄?1〕

習近平同志強調(diào)：“恩格斯說過，一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。中華民族要實現(xiàn)偉大復興，也同樣一刻不能沒有理論思維?！薄?2〕馬克思主義中國化理論的第三次飛躍——習近平新時代中國特色社會主義思想是新時代以來中國特色社會主義建設和中國共產(chǎn)黨建設與發(fā)展的指導思想。一方面，“任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實問題，任何重大的現(xiàn)實問題都蘊含著重大的理論。用現(xiàn)實活化理論，用理論照亮現(xiàn)實”〔13〕。我們所處的新時代將會不斷地豐富和“活化”習近平新時代中國特色社會主義思想，同時，這一思想也不斷地使我們的現(xiàn)實被馬克思主義“人類解放”進程所照亮而具有深刻的意義和價值。在中國成為世界第二大經(jīng)濟體這一重大歷史背景下，我們需要實現(xiàn)“全面小康社會”，而且在此基礎上實現(xiàn)“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)要求，實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的夙愿。習近平新時代中國特色社會主義思想正是從理論上對中國特色社會主義新時代不斷總結(jié)、概括和提煉的結(jié)果，以此，它在實踐中把我們這個時代全面推向未來。另一方面，習近平新時代中國特色社會主義思想又是順應馬克思主義中國化理論邏輯必然，即推進人的解放進程的結(jié)果。這一思想在中國化馬克思主義理論邏輯所處的環(huán)節(jié)是：如何使中國從富強走向富足繁榮、公平正義的文明之巔，使人的解放逐步展開其具體而豐富的內(nèi)容，并以此擔當世界歷史。具體說來，這一理論成果所呼應并作出回答的問題是：中華民族走向偉大復興之路依靠什么？國家富強文明之路的方式是什么？人民和諧幸福的樣態(tài)是什么？中國應當如何順應并占據(jù)世界發(fā)展大勢，為人類和平發(fā)展貢獻中國智慧？中國如何致力于構(gòu)建“人類命運共同體”和實現(xiàn)“人類文明新形態(tài)”？后者是使中華民族從民族特色社會主義現(xiàn)代化走向世界歷史的普遍性。

綜上，可以清晰地透射出馬克思主義中國化理論的三次飛躍，即毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想。這三次飛躍承上啟下、一以貫之地灌注著馬克思主義“人的解放”理論邏輯，同時，它們也是中華民族自己的理論形態(tài)從“民族特色”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的過程。

三、馬克思主義中國化的實踐邏輯與人的解放

馬克思主義中國化的實踐是馬克思主義中國化理論指導下的社會現(xiàn)實，反之，馬克思主義中國化的實踐實現(xiàn)并推進了馬克思主義中國化理論的迭代更新——理論邏輯和實踐邏輯互為因果、互為表里。

實踐邏輯要求我們既不能超越現(xiàn)有的社會發(fā)展條件去做理論目標要求下“力所不能及”的事情，也不能在現(xiàn)有條件已經(jīng)具備的情況下“抱殘守缺”和無所作為，這就決定了馬克思主義中國化的實踐具有自身發(fā)展的邏輯，同時也進一步補充說明了中國馬克思主義理論邏輯的根據(jù)。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，直到中國共產(chǎn)黨“兩個一百年”奮斗目標的實現(xiàn)或中華民族偉大復興的實現(xiàn)，在實踐的邏輯鏈條上，中國近現(xiàn)代歷史就像一個巨大的V字形，V字形的左邊（即從高峰到低谷）象征了從“富國強兵”到抗日戰(zhàn)爭時期的“救亡圖存”；V字形右邊（從低谷到高峰）象征著從新中國建立時的“一窮二白”，到未來社會主義現(xiàn)代化強國的實現(xiàn)和中華民族偉大復興的實現(xiàn)。在這里，馬克思主義中國化的實踐邏輯需要證明和顯現(xiàn)出來的就是V字形右邊，一段從低谷到高峰的歷史，以表達中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福和為民族謀復興的“初心”和“使命”。

在滿目瘡痍的舊中國基礎上成立的新中國百廢待興，特別是鞏固以工人階級為領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的社會主義國家政權(quán)——國家獨立——是其首先必須面對的現(xiàn)實。二戰(zhàn)后，一個國家獨立的標志如下：加入聯(lián)合國，成為聯(lián)合國會員國；政權(quán)被世界級大國所承認；軍事獨立；獨立的經(jīng)濟體系及與之相適應的能源、交通、通信等體系；文化與科技教育體系等等。這些條件對其它國家來說不一定必須同時具備，但是，對于中國這樣的地理面積大國和世界人口大國來說就必須同時擁有。然而，在這些條件中，最能夠保障社會主義國家政權(quán)的就是軍事及與之配套的重工業(yè)體系和能源、交通、通信等體系的獨立。由此，我們可以在總體上領悟為什么毛澤東在其思想的多方面內(nèi)容當中，尤其是在關于社會主義建設的思想中，特別強調(diào)“獨立自主、自力更生”的深層原因。同時，這也是在完成“社會主義改造”任務之后，中國社會的主要矛盾就是“人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾”的原因。

為了“超英趕美”，當然實質(zhì)是為了鞏固社會主義國家政權(quán)和建設社會主義而不得不優(yōu)先支持發(fā)展軍事工業(yè)現(xiàn)代化，我們采取的是重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)這樣一種經(jīng)濟發(fā)展順序。比如，坦克生產(chǎn)線所需要的資金積累由生產(chǎn)履帶式農(nóng)業(yè)拖拉機的價格剪刀差來支撐，履帶式拖拉機只有大規(guī)模集體農(nóng)業(yè)合作社乃至大型國有農(nóng)場才能購買和使用。①1959年秋，毛澤東對時任湖南省委書記處第一書記張平化說，帝國主義可以通過殖民地進行工業(yè)原始資本積累，而我們中國就沒有這個機會了。言外之意，在我國只能通過工農(nóng)業(yè)剪刀差來完成工業(yè)資金積累，尤其是軍事工業(yè)的資金積累。結(jié)果是，一方面，我們通過“自力更生，艱苦奮斗”建立起現(xiàn)代工業(yè)體系，基本上完成了軍事工業(yè)的獨立自主；另一方面，我們也加劇了工農(nóng)業(yè)之間和城鄉(xiāng)之間的差別。并且由于在高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，我們的經(jīng)濟單位完成的是行政命令要求的計劃任務，甚至產(chǎn)品的創(chuàng)新也被納入行政計劃之中而組織專門的攻關行動，因此，經(jīng)濟單位不以效率或效益為目標導向，勞動者更多的是憑著對共產(chǎn)主義的信仰和對國家、集體的熱愛所激發(fā)的豪邁與自覺而行動。

經(jīng)過艱苦卓絕的努力，到20世紀70年代初期，我們已經(jīng)與世界上100多個國家建立了外交關系，尤其是在1971年10月25日，第26屆聯(lián)合國大會上以壓倒性多數(shù)通過決議，恢復中華人民共和國在聯(lián)合國的合法席位并成為安理會常任理事國。軍事上，我們已經(jīng)建成一支現(xiàn)代化的強大軍隊；為了配合軍事工業(yè)生產(chǎn)，我們擁有比較完備的能源、交通和通信體系；如此等等。這一切表明了國家獨立的歷史使命已經(jīng)完成，需要走向國家富強、人民富裕的新的歷史階段。如果固守國家獨立的歷史任務，就會阻礙我們的社會發(fā)展而背離中國化馬克思主義理論的初心。因此，解決人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，應當提到我們的經(jīng)濟與社會發(fā)展的日程上來。

20世紀70年代末，當時尚處于冷戰(zhàn)時期，鄧小平同志就根據(jù)國際形勢準確地概括出時代潮流：“和平與發(fā)展是當今世界兩大主題?！睆亩鵀槲覀?nèi)h的工作轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設為中心，實行改革開放的基本國策和建設中國特色社會主義提供了強有力的理論根據(jù)。

改革，我們首先尊重中國農(nóng)民的首創(chuàng)精神，在農(nóng)村實施“聯(lián)產(chǎn)承包責任制”和“統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營”改革試驗與普及，解決了中國人口大國的“溫飽問題”；在城市，開展多種形式擴大企業(yè)經(jīng)營自主權(quán)的試點，恢復個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和合作經(jīng)濟，使得國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟和其他各種經(jīng)濟成分并存，在相互競爭中產(chǎn)生效率與煥發(fā)活力。與此相適應，在經(jīng)濟體制上，我們根據(jù)改革時機不同，先后落實從計劃經(jīng)濟到商品經(jīng)濟，再從商品經(jīng)濟到市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，中共十六屆三中全會（2003）對建設完善的社會主義市場經(jīng)濟體制作出了全面部署?！?4〕直到中共十八屆三中全會（2013）《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，改革不再拘泥于經(jīng)濟體制改革領域，而是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會以及生態(tài)文明的新時代全面深化改革?！?5〕開放，首先創(chuàng)辦廈門、汕頭、深圳和珠海四個經(jīng)濟特區(qū)（1980年）；第二步，開放沿海港口城市；第三步，建立沿海經(jīng)濟開放區(qū)；第四步，開放沿江、內(nèi)陸和沿邊城市。到1993年，我國形成寬領域、多層次、有重點、點線面結(jié)合的全方位對外開放新格局。

中國的改革開放，對內(nèi)激發(fā)中國人民的勤勞和智慧，產(chǎn)生驚人的經(jīng)濟效率；對外吸引了全世界的資金、技術和人才，在不同的地區(qū)形成不同領域的“世界工廠”。中國在連續(xù)30多年經(jīng)濟高速增長的基礎上，于2012年成為世界第二大經(jīng)濟體。①有些資料認為，2010年中國就是世界第二大經(jīng)濟體，這是不對的。當時英國尚未脫歐，歐盟是第二大經(jīng)濟體，我國在2010年是世界GDP第二大國。2012年，我國才成為世界第二大經(jīng)濟體。完成了從溫飽到小康社會的轉(zhuǎn)變，完成了國家富強、人民富裕（總體上）的歷史任務。在中國特色社會主義理論體系指導下，我國改革開放的偉大實踐解決了人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。

同時，我們也認識到，在改革開放過程中，尤其是我國全方位對外開放格局逐步形成的過程中，自然產(chǎn)生這樣的地區(qū)差別：沿海發(fā)展快于并高于內(nèi)地；東部和南部由于地緣優(yōu)勢或區(qū)位優(yōu)勢，其發(fā)展高于西部和北部。加之90年代中后期，對國有企業(yè)和事業(yè)單位進行拆分并轉(zhuǎn)和實行股份制改造，行業(yè)差距逐步產(chǎn)生。與為了實現(xiàn)國家獨立，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)而產(chǎn)生的工農(nóng)業(yè)和城鄉(xiāng)之間的差別疊加一起，在我國存在著工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別和行業(yè)差別。這些差別與社會主義本質(zhì)要求（即共同富裕）和“人的解放”原則顯然不相稱，但是，它又的確是我們在經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展相對落后的中國建設社會主義必然要經(jīng)歷的歷史時期，這也是歷史辯證法的表現(xiàn)。不過，如果我們不以全面建設社會主義現(xiàn)代化國家為目標，我們也不會把這些差別視為“問題”，也就是說，正是建立了社會主義制度，我們才有這樣的“問題意識”，并且努力去解決這些問題。因此，習近平新時代中國特色社會主義思想就是要解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾——展現(xiàn)社會文明和實現(xiàn)“人的解放”。

中共十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央實事求是、審時度勢地把中國特色社會主義建設的偉大實踐全面推向新時代，為實現(xiàn)“共同富?！焙蜕鐣髁x現(xiàn)代化奠定了堅實基礎。在新時代的馬克思主義中國化的偉大實踐過程中，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想強調(diào)，在國家富強的基礎上，把社會文明建設置于重要地位——堅持“五大發(fā)展理念”，積極推進中國特色社會主義事業(yè)的“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局。同時，以人民為中心，致力于“精準扶貧”，在2020年中國已經(jīng)全面建成小康社會。具體表現(xiàn)在：我們的經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實——這是第一個百年奮斗目標的完成。第二個百年奮斗目標是在實現(xiàn)“共同富裕”基礎上，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

消除貧困，全面建成“小康社會”就是向縮小工農(nóng)業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間等等的差別上邁進，以解決發(fā)展不平衡的矛盾，這就是“共享發(fā)展”理念的實踐。理由如下：經(jīng)濟發(fā)達意味發(fā)展充分，其經(jīng)濟增長率必然會呈下降趨勢，結(jié)果對美好生活的幸福感在降低。但是，如果我們通過“共享”支持欠發(fā)達、不充分發(fā)展的地區(qū)或行業(yè)，因地制宜尋求它們的經(jīng)濟增長點，其增長率會呈上升趨勢，使得總體經(jīng)濟同樣呈增長態(tài)勢，我們生活幸福仍然保持著。這樣的“共享”就是在促進“發(fā)展”，同時又是解決發(fā)展不充分的矛盾，更是堅守以人民為中心的發(fā)展，在實現(xiàn)社會主義公平正義的目標上前行。

當然，到目前為止，我們的經(jīng)濟與社會發(fā)展離不開國內(nèi)外資本和受資本邏輯影響，所以具有某種程度上的“物的依賴性”。這就是為什么習近平總書記一直關心并且特別強調(diào)，一定要在現(xiàn)有的“全面小康社會”基礎上，推動“共同富裕”的實現(xiàn)。因為“共同富裕”是通過經(jīng)濟社會的平衡和充分發(fā)展來否定經(jīng)濟對社會發(fā)展的主導作用，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)人的解放。以現(xiàn)實的就業(yè)為例，現(xiàn)在我們的就業(yè)過程中，大家基本是趨利或以利益為導向的——趨向利益高的行業(yè)或地區(qū)，這種情況下，利益是“主動者”，我們只是利益引導下的“受動者”或“執(zhí)行者”。相反，如果在“共同富?！北Ｕ系纳鐣疤嵯?，我們可以進行邏輯推斷：大家將不再以利益為驅(qū)動，而以自身專長、興趣或愛好為動力去“選擇自己”——職業(yè)僅僅是表達自己能力的手段——盡管資本仍然起作用，但它不會形成對人的邏輯強制。這就是社會主義，就是人的解放，就是區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)。

綜上，馬克思主義中國化理論是中國人民智慧與創(chuàng)造的表征，它們的每一次飛躍都是順應現(xiàn)實的結(jié)果，而馬克思主義中國化的實踐則在現(xiàn)實中不斷地豐富和完善著馬克思主義中國化理論，表達了中國社會不同時代的不同訴求。所以，馬克思主義中國化的理論邏輯與實踐邏輯是同一個邏輯的不同方面。理論邏輯和實踐邏輯兩者相得益彰，共同鋪就中華民族復興之路、人類解放之路，共同繪制人類文明新形態(tài)。