智能時(shí)代的藝術(shù)教育觀——融通與轉(zhuǎn)向

劉曉靜，劉陳東惠

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

2021年9月24日，教育部發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)普通高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)考試招生工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）?！兑庖?jiàn)》在專業(yè)特色發(fā)展、專業(yè)考試方式、招生錄取機(jī)制等方面提出多項(xiàng)任務(wù)和舉措，旨在對(duì)藝考招生工作進(jìn)行系統(tǒng)性改革，構(gòu)建全面、科學(xué)的藝術(shù)人才選拔評(píng)價(jià)體系。互聯(lián)網(wǎng)、人工智能技術(shù)的普及與革新正在全面加速社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，不斷提升人們對(duì)藝術(shù)作品的審美需求和消費(fèi)需求，而我國(guó)的藝術(shù)教育從人才選拔階段就已出現(xiàn)與社會(huì)需求脫節(jié)的現(xiàn)象。藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整步調(diào)才能在保持藝術(shù)獨(dú)特性的同時(shí)不落后于社會(huì)發(fā)展？社會(huì)環(huán)境又對(duì)藝術(shù)教育產(chǎn)生了怎樣的指導(dǎo)作用？是值得研究的問(wèn)題。

一、智能時(shí)代：藝術(shù)教育的數(shù)字語(yǔ)境

大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展日趨成熟，在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，也促進(jìn)了各行業(yè)的結(jié)構(gòu)升級(jí)，技術(shù)賦能成為熱點(diǎn)話題。正如人類所推動(dòng)的近代科技給人類自身提供了物質(zhì)文明，高度智能化的機(jī)器人也會(huì)給人類提供精神文明[1]。作為人的精神活動(dòng)產(chǎn)物，藝術(shù)在創(chuàng)作主體、鑒賞活動(dòng)等方面均不可避免地受到智能時(shí)代的影響，當(dāng)技術(shù)從工具逐步演變?yōu)樗季S、范式，藝術(shù)便進(jìn)入了智能時(shí)代的數(shù)字語(yǔ)境。對(duì)藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，技術(shù)賦能帶來(lái)了教育信息化，技術(shù)邏輯在教學(xué)方式、課程內(nèi)容、軟硬件設(shè)施等方面均有體現(xiàn)，傳統(tǒng)的“以師帶徒”雙向互動(dòng)模式升級(jí)為包含人機(jī)互動(dòng)在內(nèi)的多元交流，藝術(shù)教育在新語(yǔ)境中走向變革，出現(xiàn)技術(shù)與人文相融合的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)在人文學(xué)科范疇內(nèi)均有體現(xiàn)，需要警惕的是，雖然技術(shù)進(jìn)步將人類社會(huì)送上多元發(fā)展、全面發(fā)展的“快車道”，但是人文學(xué)科的研究總落入后置分析社會(huì)現(xiàn)象、滯后歸納社會(huì)趨勢(shì)的窠臼，缺乏先進(jìn)性和引導(dǎo)性。人文學(xué)科所遭遇的種種世界性危機(jī)，既有外在原因，即科技主導(dǎo)的大趨勢(shì)以及目的（工具）理性的廣泛滲透，也有人文學(xué)科自身的原因，即沉湎于過(guò)去而未能對(duì)現(xiàn)代性做出敏銳響應(yīng)[2]。因此，我們需要探討如何才能使智能時(shí)代的藝術(shù)教育既不囿于工具理性的藩籬，又能滿足現(xiàn)代化的發(fā)展需求。

二、理性融通：藝術(shù)教育的理念重塑

藝術(shù)教育的理念是指立足藝術(shù)教育的價(jià)值取向，形成對(duì)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究方向、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的總認(rèn)識(shí)，并使之成為指導(dǎo)實(shí)踐的思想共識(shí)，它體現(xiàn)了藝術(shù)教育所處的時(shí)代特征，也凝結(jié)了藝術(shù)教育中的人文素養(yǎng)和文化內(nèi)涵。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)在藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用，從藝術(shù)生產(chǎn)到藝術(shù)教育都已出現(xiàn)人機(jī)共生的趨勢(shì)，在這種環(huán)境下，亟須重塑藝術(shù)教育的理念來(lái)把握人的主導(dǎo)性。

（一）從單向度的人到文化工業(yè)

在傳播學(xué)中，法蘭克福學(xué)派對(duì)技術(shù)的批判性研究最為深入，該學(xué)派吸納了黑格爾和康德的思想，深受馬克思·韋伯的啟迪，并能結(jié)合馬克思主義展開(kāi)思辨，最終形成一套面向工業(yè)社會(huì)的批判理論，其中馬爾庫(kù)塞提出的“單向度的人”的觀點(diǎn)影響較為深遠(yuǎn)。若要追溯此觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)緣起，必須論及海德格爾。他認(rèn)為，技術(shù)的異化使人進(jìn)入“非本真”的狀態(tài)，這啟發(fā)了馬爾庫(kù)塞提出“人的異化”，并進(jìn)一步提出藝術(shù)與社會(huì)的“雙重異化”。阿多諾的“文化工業(yè)”著眼于藝術(shù)作品的機(jī)械化生產(chǎn)、商業(yè)化傳播等問(wèn)題，借助韋伯的“理性觀”指出，工具理性主導(dǎo)的文化工業(yè)正不斷削弱價(jià)值理性。

從藝術(shù)教育史來(lái)看，19世紀(jì)新工業(yè)的出現(xiàn)促使都柏林建立起面向制造業(yè)和實(shí)用美術(shù)的繪圖學(xué)校，包豪斯學(xué)校也受到英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)的影響，雖然手工藝運(yùn)動(dòng)期望削弱工業(yè)革命帶來(lái)的弊端，但也不可謂沒(méi)有受到其影響。這些現(xiàn)象都表明，基于工具理性的文化工業(yè)對(duì)藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了作用，如果現(xiàn)在只是簡(jiǎn)單地將“工業(yè)設(shè)計(jì)”“計(jì)算機(jī)繪圖”等課程納入學(xué)科體系，那便會(huì)成為“單向度”的藝術(shù)教育。

（二）工具理性與價(jià)值理性融通

在數(shù)字語(yǔ)境中，藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播都已經(jīng)離不開(kāi)新媒體的作用，甚至已經(jīng)出現(xiàn)傳媒藝術(shù)這一新的門類，投影、虛擬現(xiàn)實(shí)、互動(dòng)裝置為藝術(shù)表達(dá)帶來(lái)更多可能，出現(xiàn)了炫技強(qiáng)于內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)情況。為了避免工具理性主導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn)，需要從藝術(shù)教育入手，培養(yǎng)工具理性與價(jià)值理性融通的藝術(shù)家。這一點(diǎn)也有理論基礎(chǔ)可循，馬爾庫(kù)塞并不是完全的技術(shù)悲觀者，他提出了有別于工具理性的“新技術(shù)觀”，盡管這一觀念有一些烏托邦式的理想主義，且并沒(méi)有得到更深入的闡釋，但卻明確指出，經(jīng)過(guò)“美學(xué)還原”的技術(shù)是可以服務(wù)于人的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也暗示了工具理性可以被改造，且具備產(chǎn)生正面社會(huì)效應(yīng)的潛能。在韋伯的觀念中，工具理性和價(jià)值理性并非孤立存在的，它們本質(zhì)合一且不可割裂。工具理性應(yīng)當(dāng)以價(jià)值理性為導(dǎo)向，價(jià)值理性應(yīng)當(dāng)為工具理性指引方向[3]。

從實(shí)踐的角度分析，藝術(shù)生產(chǎn)是通過(guò)工具進(jìn)行的，數(shù)位板不過(guò)是數(shù)字化的繪圖紙，任何藝術(shù)作品終要通過(guò)感官產(chǎn)生感知才能為人所鑒賞。在藝術(shù)鑒賞中，感知后產(chǎn)生的認(rèn)知便是價(jià)值，它是藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的內(nèi)涵、精神和美學(xué)思想，需要藝術(shù)家根植于作品中，也需要鑒賞者從作品中挖掘。以技術(shù)為橋梁，將靈韻從創(chuàng)作者傳播至鑒賞者就是融通，這也是理性與藝術(shù)的融通，藝術(shù)教育與社會(huì)需求的融通。

三、公共教育：藝術(shù)教育的社會(huì)化轉(zhuǎn)向

技術(shù)使藝術(shù)從精英化走向大眾化，縱覽機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的發(fā)展歷程，印刷術(shù)使普通人讀到詩(shī)文，攝影及沖洗技術(shù)帶來(lái)寫實(shí)易懂的圖像，影音復(fù)制技術(shù)開(kāi)辟了聽(tīng)歌、看電影等全新的娛樂(lè)方式?？梢哉f(shuō)，技術(shù)在創(chuàng)造新藝術(shù)形式的同時(shí)，也使藝術(shù)表現(xiàn)出更多消遣性的意味，藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)消費(fèi)成為公共化的藝術(shù)活動(dòng)，人們對(duì)藝術(shù)也產(chǎn)生了更廣泛的社會(huì)需求。在本雅明看來(lái)，雖然機(jī)械復(fù)制導(dǎo)致了藝術(shù)光暈的消失，但它也改變了大眾和藝術(shù)之間的關(guān)系，這表明藝術(shù)在公共領(lǐng)域內(nèi)的作用正在得到強(qiáng)化。

（一）藝術(shù)的公共性與公共藝術(shù)

藝術(shù)的公共性與公共藝術(shù)從字面上看極為相似，但它們指向的是藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中既有區(qū)別又有融合的兩個(gè)方面。藝術(shù)的公共性旨在表達(dá)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了能為公眾所共享的精神價(jià)值，這里的“公共”是一種基于藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)精神的視野，指藝術(shù)作品能突破時(shí)空的限制，在不同時(shí)代、不同地域、不同受眾面前均可以被解讀。公共藝術(shù)在誕生初期是對(duì)藝術(shù)門類或藝術(shù)行為的指代，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)空間的“公共”和受眾群體的“公共”，以物理屬性上的“公共”為前提來(lái)反映社會(huì)的公共認(rèn)知。隨著技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用，藝術(shù)的公共性需要通過(guò)影響范圍更廣的藝術(shù)作品進(jìn)行深化，公共藝術(shù)也在技術(shù)迭代中承載更豐富的內(nèi)涵，這兩個(gè)方面在數(shù)字語(yǔ)境中走向融合，藝術(shù)的公共性在新的文化語(yǔ)境中成為當(dāng)代公共藝術(shù)的一個(gè)特性、一種目的，即要求公共空間中的藝術(shù)作品具有公共性，反映公共精神[4]。這一融合促進(jìn)了藝術(shù)教育的社會(huì)化轉(zhuǎn)向，蘊(yùn)含公共精神的藝術(shù)作品不僅需要被創(chuàng)作，更需要被解讀。

（二）公共藝術(shù)教育的必要性

在智能時(shí)代，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)不僅改變了藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式與展覽方式，也使藝術(shù)在數(shù)字語(yǔ)境中不斷分化出新的角色。藝術(shù)作品既是文化，又是商品；既具有媒介屬性，又附帶經(jīng)濟(jì)效益；既能重塑社會(huì)環(huán)境，又能構(gòu)建人文精神。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒介不斷拓寬傳播渠道，放大傳播聲量，進(jìn)一步擴(kuò)大了藝術(shù)作品的受眾范圍，與此同時(shí)，越來(lái)越多的藝術(shù)家開(kāi)始將公共性的社會(huì)話題注入藝術(shù)作品，這使藝術(shù)接受不再是單純的鑒賞或娛樂(lè)消遣，從中亦可尋覓出一些社會(huì)活動(dòng)的蹤影。在這種社會(huì)環(huán)境下，審美素養(yǎng)的重要性變得可與媒介素養(yǎng)比肩，藝術(shù)教育便不能再局限于高校之中。

因此，藝術(shù)教育在改革過(guò)程中不能只注重將技術(shù)引入課堂，更應(yīng)該思考如何使藝術(shù)教育在社會(huì)層面發(fā)揮價(jià)值。高校不僅要通過(guò)專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)智能時(shí)代的藝術(shù)家，更要與其他社會(huì)組織合力發(fā)展公共藝術(shù)教育，提升藝術(shù)接受者的鑒賞能力，從而打破公眾與藝術(shù)作品之間的認(rèn)知壁壘，使藝術(shù)的公共性價(jià)值不被稀釋。文章期待能革新智能時(shí)代的藝術(shù)教育觀，從核心問(wèn)題出發(fā)，用觀念指導(dǎo)實(shí)踐，由表及里地進(jìn)行藝術(shù)教育改革，在培養(yǎng)具備創(chuàng)新能力的藝術(shù)創(chuàng)作者的同時(shí)，也培養(yǎng)具有審美素養(yǎng)的現(xiàn)代公民。