歌海童聲：百年貴州民間童謠的輯錄與整理

趙雅妮

(貴州師范大學(xué) 教育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

我國(guó)民間童謠的傳唱?dú)v史悠久，采歌之風(fēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自上古歌謠到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《詩(shī)經(jīng)》，其中都零星可見童謠文本。秦漢以后歷代保存下來(lái)的民間童謠作品越來(lái)越多。歷史上，民間童謠一直以來(lái)都匯入了整個(gè)民間歌謠的大河之中，與時(shí)俱進(jìn)、流變不息。但因其屬類的小眾性與民間性，明代(1368年)以前的民間童謠均散見于各類史書、經(jīng)書、散文和筆記等文獻(xiàn)之中，雖有輯錄但數(shù)量有限?，F(xiàn)存最早的民間童謠專輯是明代呂坤于1593年編輯成書的《演小兒語(yǔ)》，該書所收錄的46首民間童謠均采自山東、山西、河南、陜西等地，在輯錄時(shí)作者對(duì)收集來(lái)的童謠做了一定的修改，還在童謠后添加了一些勸誡述理的文字。至清代(1636年)，又出現(xiàn)了由鄭旭旦編輯的《天籟集》，該書收集吳越童謠48首；而后悟癡生又作續(xù)編《廣天籟集》，補(bǔ)錄吳越童謠23首。明清時(shí)期除了這些童謠專輯之外，還有如明代楊慎編成的《古今風(fēng)謠》，清代史夢(mèng)蘭的《古今風(fēng)謠拾遺》、杜文瀾的《古謠諺》、范寅的《越諺》等民謠集子，其中均收錄有童謠。清末，來(lái)自意大利的外交官韋大列集成出版了《北京兒歌》，來(lái)自美國(guó)的傳教士何德蘭編輯出版了《孺子歌圖》，這兩本書更是將中國(guó)民間童謠傳入西方人的視野。然而，貴州民間童謠的輯錄工作卻是較晚近的事情。

一、貴州民間歌謠中的童謠資源

貴州地處西南山地，是民間文化資源的一座“富礦”。在中國(guó)文化的歷史版圖中，貴州地區(qū)由于獨(dú)特的自然環(huán)境，長(zhǎng)期以來(lái)都較為閉塞，和外界的文化交流相對(duì)較少。但正是這種獨(dú)特的自然地貌與眾多少數(shù)民族的分布，孕育了豐富多彩的貴州民間民族文化。正如貴州籍人類學(xué)家潘年英所言：“貴州的自然地理和歷史因緣造就的眾多原生文化形態(tài)的廣泛存在，就如同生物多樣性之于自然生態(tài)的重要性一樣。”[1]貴州各民族在勞作與生活中共同創(chuàng)造了燦爛多樣的“多彩貴州”，在這些多樣態(tài)的民間民族文化資源之中，以各民族的民間歌謠曲藝尤為引人注目，至今還存有非常豐厚的民間歌謠資源。例如貴州的世居民族侗族被稱為是一個(gè)“歌的民族”，它有著“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”的民歌傳統(tǒng)以及“歌的海洋”的美譽(yù)；又如貴州彝族，“兩千年來(lái)，彝族人民始終保持這種好歌喜舞的傳統(tǒng)習(xí)俗，他們紅白喜事唱歌、談情說(shuō)愛唱歌、生產(chǎn)勞動(dòng)唱歌、小孩嬉戲時(shí)也唱歌。凡到彝族村寨，歌聲不絕于耳，民間歌曲真是風(fēng)姿瑰麗?！盵2]；再如苗族、布依族、仡佬族等也都流傳下來(lái)大量的民間歌謠，這些都充分印證了人們對(duì)少數(shù)民族“能歌善舞”的印象。正因?yàn)槿绱?，我?guó)老一輩民間文學(xué)家鐘敬文老先生在寫給貴州《民間文學(xué)選粹叢書》的出版總序中說(shuō)道：“貴州民間文學(xué)非常豐富，也很有特色。各民族人民能歌善舞。人們把貴州民族地區(qū)稱為‘歌舞之鄉(xiāng)’ ‘詩(shī)歌海洋’，實(shí)在不為過譽(yù)。各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中，在各種民俗活動(dòng)中，在生活的各個(gè)方面，都離不開歌，總是以歌代言，以歌明理，以歌抒情，以歌立法……”[3]貴州民間童謠作為一種民間的詩(shī)體念唱藝術(shù)，以口口相傳的形式扎根于民眾的日常生活之中，是貴州民間歌謠的重要組成部分，也是中國(guó)民間童謠浩瀚星空里的璀璨星群。正如馬筑生先生所說(shuō)：“貴州民族民間童謠資源豐富，自遠(yuǎn)古起就活躍于民間百姓(特別是孩童)的口耳相傳中……在各民族各地域長(zhǎng)期的共同發(fā)展過程中，相互影響、滲透、借鑒、推動(dòng)、相融、并進(jìn)，具有歷史悠遠(yuǎn)的、多元化的民族文化蘊(yùn)涵和極為深厚、極為豐富的民族文化特色?！盵4]

值得慶幸的是，面對(duì)這樣豐厚的民間歌謠、童謠資源，研究者對(duì)其進(jìn)行收集、整理和保存的工作也已在斷續(xù)中持續(xù)了百年之久，這為今天傳承和研究貴州民間童謠留下了彌足珍貴的資料文本。梳理貴州民間童謠百年的輯錄與整理情況，必將推動(dòng)對(duì)于貴州民間童謠更進(jìn)一步的思考與研究。

二、貴州民間童謠輯錄與整理的百年歷程

從20世紀(jì)初的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”到20世紀(jì)80年代的民間文學(xué)普查與編輯刊印，再到近些年地方文化與民族文化自覺中的各種歌謠輯錄活動(dòng)，可以說(shuō)，中國(guó)民間歌謠的資料輯錄歷程，既是中國(guó)民間文學(xué)研究的發(fā)展歷程，也是中國(guó)民間歌謠逐步被重視的歷史見證。在這個(gè)過程中，作為一個(gè)小屬類的貴州民間童謠，逐步從被隱沒、被忽略、被遮蔽的狀態(tài)下走了出來(lái)。自1920年北京《晨報(bào)》第七版上登載題為《貴陽(yáng)的兒歌》的一組(六首)童謠開始，到2019年馬筑生先生編輯的《貴州童謠》出版，這段學(xué)界對(duì)貴州民間童謠輯錄與整理的歷史大致可以分為三個(gè)階段。

(一)1920～1949年：“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”影響下的貴州民間童謠集錄

隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的開展，在當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)掀起了一場(chǎng)“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”。1918年2月，蔡元培和劉半農(nóng)分別在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)文號(hào)召征集全國(guó)近世歌謠，同時(shí)成立了由劉半農(nóng)、錢玄同、沈兼士、沈尹默四人負(fù)責(zé)的歌謠征集處。為了進(jìn)一步推動(dòng)北京大學(xué)的歌謠征集事業(yè)，1920年2月又成立了“北京大學(xué)歌謠研究會(huì)”。之后為了方便將已收集到的歌謠作品整理發(fā)表，該學(xué)會(huì)于1922年12月17日創(chuàng)辦了《歌謠周刊》。1925年 6月28日該刊并入《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門周刊》，其間共出版了97期及周年增刊1期。后來(lái)，《歌謠周刊》于1936年4月在胡適的主持下復(fù)刊，又于1937年6月再次停刊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這場(chǎng)轟轟烈烈的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”中，曾在全國(guó)(除新疆、西藏、熱河等地外)范圍內(nèi)共收集一萬(wàn)三千多首民間歌謠，其中就包括大量的童謠。當(dāng)時(shí)把征集來(lái)的童謠冠以“兒歌”的名稱，陸續(xù)在《歌謠周刊》等刊物上發(fā)表。在這場(chǎng)持續(xù)近二十年的北大“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”中，不但有沈兼士、周作人、臺(tái)靜農(nóng)等知名學(xué)者參與，而且有北大學(xué)生和社會(huì)各界的歌謠愛好者參與其中。貴州民間童謠也得以在一些熱心人士的努力下匯入歌謠征集的作品之中。最早公開發(fā)表貴州民間童謠的刊物是北京《晨報(bào)》，1920年12月31日《晨報(bào)》第七版刊載了題為《貴陽(yáng)的兒歌》的一組(六首)童謠，輯錄者署名為“君玉”。這六首童謠具體是：《豆子》《墨蚱》《推磨》《牽郎郎》《拜大門》《點(diǎn)點(diǎn)窩窩》。1921年《晨報(bào)副刊》還曾再次刊發(fā)貴州童謠。后來(lái)，由趙寄萍、彭廷鏞、壽生、和生、郎士俊、杜韻泉、段翰蓀、傅朝臣、王樹芬等人輯錄的貴州民間歌謠共計(jì)87首也在《歌謠周刊》陸續(xù)刊載，其中包括流行于貴陽(yáng)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黔北地區(qū)的民間童謠十余首。如趙寄萍輯錄的《斑斑點(diǎn)點(diǎn)》《中指姆》《寶哪寶》，彭廷鏞輯錄的《丫頭丫》《煙子煙》《月亮光光》，壽生輯錄的《一張白紙飛過街》《惡雞婆》《煙子煙》《小板凳》等。另外，當(dāng)時(shí)還作為兒童讀物整理出版了一批童謠集，如薩雪如輯錄的《北平歌謠集》《北平歌謠續(xù)集》、葛承訓(xùn)輯錄的《兒童謠百首》、朱天明輯錄的《各省童謠集》、林蘭輯錄的《小朋友山歌》、潘伯英輯錄的《兒童歌謠》、黎錦暉、吳啟瑞、李實(shí)輯錄的《中國(guó)十二省兒歌集》等。在這些童謠集中，貴州民間童謠也偶有被收錄其中，如朱天明的《各省童謠集》就收錄貴州童謠5首。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始以后，上海大夏大學(xué)西遷至貴陽(yáng)，該校教師陳國(guó)鈞在“社會(huì)研究部”從事貴州省“苗夷”的文物研究與生活狀況調(diào)查期間收集了大量貴州少數(shù)民族歌謠，并從中選出約一千首編成《貴州苗夷歌謠》一書。后此書作為吳澤霖主編的《苗夷研究叢刊》中的一輯，于1942年4月由貴陽(yáng)文通書局出版。書中所收錄的貴州歌謠雖以情歌為主，但也有敘事歌、勞作歌、婚歌、喪歌、酒歌等其他種類，兒歌(即童謠)也在其列，共有7首。尤為可貴的是，在這部貴州少數(shù)民族歌謠集的輯錄過程中，作者能夠忠實(shí)地記錄和科學(xué)地整理，尤其是在轉(zhuǎn)譯編輯時(shí)沒有隨意地修改和詮釋，盡量保存了民歌原有的民間樣貌，具有較高的史料價(jià)值。

1938年日軍攻占長(zhǎng)沙，由北大、清華和南開大學(xué)組成的“國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)”決定從長(zhǎng)沙遷往昆明。當(dāng)時(shí)由300余名有志于社會(huì)文化考察的師生組成了“湘黔滇旅行團(tuán)”，計(jì)劃從長(zhǎng)沙步行到昆明。在這個(gè)隊(duì)伍中，南開大學(xué)學(xué)生劉兆吉在聞一多的支持和指導(dǎo)下步行 1 500 多公里沿途采集流行在民間的歌謠，共收集到 2 000 余首作品。這些作品后經(jīng)劉兆吉分辨、整理與篩選，最終將其中771首結(jié)集為《西南采風(fēng)錄》一書，并于1946年12月由上海商務(wù)印書館出版發(fā)行。該書所輯錄的“童謠”部分共收錄民間童謠35首，其中有采自貴州黃平、貴陽(yáng)、安順、平壩、盤縣等地的民間童謠共計(jì)12首。作者還特意在書中著有《歌謠區(qū)域的方音與國(guó)音之比較》一文，以方便念誦這些歌謠時(shí)“能韻和音協(xié)，看出每首歌謠生動(dòng)的神情來(lái)?！盵5]

就目前所掌握的以上資料來(lái)看，“貴州民間童謠”走入“五四”知識(shí)分子與文化精英群體的視野是與20世紀(jì)上半葉北大“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”的推進(jìn)同步的。在這場(chǎng)“目光向下”的“歌謠搜集運(yùn)動(dòng)”中，民間歌謠天籟自鳴，直抒性情的原生態(tài)、平民化特點(diǎn)得到肯定與推崇，民間童謠中展現(xiàn)的天機(jī)活潑的童真童趣與真實(shí)多樣的兒童生活得到珍視，全國(guó)多地許多民間童謠被輯錄刊載或結(jié)集出版。但是，就當(dāng)時(shí)所輯錄的貴州民間童謠數(shù)量而言，無(wú)論是在報(bào)刊登載還是歌謠集收錄中都還比較有限。相對(duì)于貴州民間童謠的實(shí)際存量，可謂是冰山一角。就其所輯錄的童謠內(nèi)容而言，往往以游戲童謠和生活童謠為主，對(duì)于像催眠童謠、地名童謠、風(fēng)俗童謠、時(shí)政童謠等題材的涉及甚少或未曾涉及。當(dāng)然，在這場(chǎng)受新文化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)思潮及民間文學(xué)和民俗學(xué)的研究興起而催生的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”中，貴州民間童謠這朵開在山野間的小花走進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化精英們的視野，是貴州民間童謠被當(dāng)作民間文化的珍貴遺產(chǎn)收集、整理的開始。

(二)1949～1999年：“新民歌運(yùn)動(dòng)”與民間文學(xué)普查背景下的貴州民間童謠輯錄

中華人民共和國(guó)成立后的半個(gè)世紀(jì)，全國(guó)各地的民間歌謠收集與整理工作進(jìn)入一個(gè)新的階段。這一時(shí)期，貴州民間歌謠、童謠的收集與整理工作以官方乃至國(guó)家層面的大力支持與積極介入為主導(dǎo)，并引動(dòng)了一部分民間力量和一些學(xué)者的積極參與。

1.國(guó)家層面的積極介入與官方組織的大規(guī)模搶救性收集整理工作。中華人民共和國(guó)成立之初，全國(guó)范圍內(nèi)的民間歌謠搜集熱潮是由“新民歌運(yùn)動(dòng)”發(fā)起的，這是一場(chǎng)由毛澤東提倡，各級(jí)黨委和政府組織、發(fā)動(dòng)的群眾性文化運(yùn)動(dòng)。1957年1月14日，毛澤東在約見袁水拍、臧克家兩位詩(shī)人時(shí)明確提出：“中國(guó)詩(shī)的出路，第一條民歌，第二條古典。民間的歌謠發(fā)展。過去每一時(shí)代的詩(shī)歌形式，都是從民間吸收來(lái)的。要調(diào)查研究，要造成一種形式。過去北京大學(xué)搜集過民謠，現(xiàn)在有沒有人做？”[6]就毛澤東當(dāng)時(shí)提出的新民歌主張而言，這既是對(duì)我國(guó)詩(shī)歌采風(fēng)傳統(tǒng)的延續(xù)，也是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線思想在社會(huì)主義文化建設(shè)中的體現(xiàn)。1958年3月22日，毛澤東在成都召開的中央工作會(huì)議上講話時(shí)提倡大家收集和創(chuàng)作民歌，表示“請(qǐng)各位同志負(fù)個(gè)責(zé)，回去以后搜集點(diǎn)民歌。各個(gè)階層的人，青年，小孩都有許多民歌，搞幾個(gè)試點(diǎn)辦，每人發(fā)三、五張紙，寫寫民歌，不能寫的找人代寫。限期十天搜集，這樣，會(huì)收到大批舊民歌，下次會(huì)印一本出來(lái)?！盵7]在隨后的漢口會(huì)議上，毛澤東再次提到民歌。于是，從1958年4月開始，全國(guó)文聯(lián)及各省市自治區(qū)和各地縣黨委都紛紛發(fā)出有關(guān)收集新民歌的通知，要求成立“采風(fēng)”組織和編選機(jī)構(gòu)，開展規(guī)模浩大的“社會(huì)主義采風(fēng)運(yùn)動(dòng)”，并強(qiáng)調(diào)這是一項(xiàng)政治任務(wù)。雖然這次“新民歌運(yùn)動(dòng)”僅僅持續(xù)了一年時(shí)間就逐漸落潮了，但社會(huì)主義的文藝方針、文藝政策與民歌的群眾基礎(chǔ)使得民歌搜集工作并沒有就此停下來(lái)，之后各地均開展了不同程度的民間文學(xué)資料收集、整理工作。這一時(shí)期，貴州省由官方組織收集、整理的內(nèi)部資料《民間文學(xué)資料》相繼刊印，在1958年至1964年間共編印43集。這些資料集中收錄了不少貴州民間童謠。例如，1959年編印的《民間文學(xué)資料第20集：布依族苦歌、酒歌等合集》中收錄貴州民間童謠38首；《民間文學(xué)資料第23集：苗族酒歌、祝詞、嘎福歌等合集》中收錄貴州民間童謠52首；1961年編印的《民間文學(xué)資料第28集：布依族歌謠傳說(shuō)故事集》中收錄貴州民間童謠22首。隨著“文化大革命”的發(fā)動(dòng)，由官方組織收集、整理各地民間文學(xué)資料的工作暫時(shí)中斷。等再一次啟動(dòng)對(duì)各地民間文學(xué)資料的收集、整理工作已是“文革”結(jié)束以后。1980年6月，中國(guó)民間文藝研究會(huì)貴州分會(huì)成立，并積極展開了對(duì)民間文藝的搶救和整理工作。于1980至1988年間收集、整理編印《民間文學(xué)資料》29集、《侗族文學(xué)史資料》7集，其中民間童謠也有涉及。

1983年中國(guó)民間文藝研究會(huì)理事(擴(kuò)大)會(huì)做出了編撰“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”的決議。1984年由文化部、國(guó)家民委和民研會(huì)聯(lián)合下達(dá)了第808號(hào)文件，開始了全國(guó)范圍內(nèi)的民間文學(xué)普查工作，并成立了“民間文學(xué)三套集成編委會(huì)”，由賈芝擔(dān)任《中國(guó)歌謠集成》主編。這是一次工程浩大、耗時(shí)較長(zhǎng)的民間文學(xué)資料搜集、整理工作。在這次民間文學(xué)普查中，貴州各縣、區(qū)基本上都成立了專門的辦公室或工作組，組織專人深入村寨、街巷采錄資料。至20世紀(jì)80年代末90年代初，各縣、區(qū)陸續(xù)將收集、整理的民間歌謠刊印成冊(cè)。繼而又在縣、區(qū)卷資料本的基礎(chǔ)上編撰地市、自治州卷。等到《中國(guó)歌謠集成·貴州卷》編成出版時(shí)已是2009年。各地在這次民間歌謠輯錄中都不同程度地關(guān)注到了民間童謠，各縣、區(qū)歌謠集中收錄的民間童謠從一首到幾十首不等。輯錄較多的如：《中國(guó)民間文學(xué)三套集成故事歌謠諺語(yǔ)(貴州省銅仁地區(qū)石阡縣卷)》收錄童謠53首，《中國(guó)民間歌謠集成(貴州省遵義地區(qū)遵義縣卷)》收錄童謠58首，《中國(guó)民間歌謠集成(貴州省黔東南州從江縣卷)》收錄童謠33首，《中國(guó)民間歌謠諺語(yǔ)集成(貴州黔東南黃平縣卷)》收錄童謠36首，《中國(guó)歌謠諺語(yǔ)集成(貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)卷)》收錄童謠46首等。在這次大規(guī)模的民間文學(xué)普查中貴州各地收集、整理編入“民間文學(xué)三套集成”的民間童謠作品有上千首之多。

由于貴州是一個(gè)少數(shù)民族聚居的省份，為了體現(xiàn)貴州民間歌謠的民族性，在各縣卷本還沒有出齊的情況下，貴州省“民間文學(xué)三套集成”辦公室就開始組織人力在已出的縣卷本基礎(chǔ)上選編民族歌謠集并單獨(dú)出版。分別于1989年出版了《貴州布依族歌謠選》《貴州侗族歌謠選》《貴州苗族歌謠選》，1993年出版了《貴州漢族歌謠選》《貴州彝族回族白族歌謠選》。其中均收錄有一些民間童謠。此外，當(dāng)時(shí)各地的民族事務(wù)委員會(huì)也組織收集、整理了一些民族的民間文藝資料。如：1981年由黔東南苗族侗族自治州民族事務(wù)委員會(huì)編印的內(nèi)部資料《黔東南苗族侗族自治州民間歌曲選集(第1集)》，其中收錄童謠3首；1984年由黔東南苗族侗族自治州民族事務(wù)委員會(huì)編印的內(nèi)部資料《苗族民間文學(xué)資料集》，其中收錄童謠2首；1987年由沿河土家族自治縣民族事務(wù)委員會(huì)、文化館編印的內(nèi)部資料《沿河土家族歌謠選》，其中收錄童謠1首；1987年由中國(guó)作家協(xié)會(huì)貴州分會(huì)、貴州省民族事務(wù)委員會(huì)編輯的貴州少數(shù)民族文學(xué)叢書也收錄有少數(shù)民間童謠作品。如該叢書中的《苗族布依族侗族水族仡佬族民間文學(xué)概況》一書就錄有侗族童謠作品《老老少少笑哈哈》《螃蟹歌》《朽木上的凍菌》《棕樹》《草鞋》《石礁》《魚》《蜘蛛網(wǎng)》等。

2.學(xué)術(shù)團(tuán)體及個(gè)人的收集整理工作。 在官方主導(dǎo)的貴州民間文學(xué)資料的挖掘、整理與刊印工作持續(xù)開展的同時(shí),民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科的研究也在不斷深入，并逐步形成了一定的研究群體。貴州地區(qū)豐富的民間歌謠資源也逐漸引起了一些研究者的關(guān)注，他們選編的歌謠集、歌曲集等中也常常會(huì)收錄一些貴州民間童謠作品。筆者通過貴州數(shù)字圖書館檢索中華人民共和國(guó)成立后至20世紀(jì)末收錄有“貴州民間童謠”的書籍，經(jīng)過篩選并擇其中部分書籍進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(見表1)。

表1 1949～1999年貴州民間童謠收錄情況統(tǒng)計(jì)

從表1可見，自20世紀(jì)50年代至20世紀(jì)末，貴州民間童謠受到來(lái)自省內(nèi)外更多研究者的關(guān)注，但總體上收錄數(shù)量不多，大部分的書中所收錄的貴州民間童謠作品少于10首。

(三)2000年至今：地方文化與民族文化自覺中的貴州民間童謠輯錄

進(jìn)入21世紀(jì)以后，地方性與民族性文化資源越來(lái)越受到重視。隨著國(guó)家相關(guān)文化政策、文化制度的推行和建立，原先以官方力量為主導(dǎo)的民間歌謠、童謠搜集、整理工作逐漸轉(zhuǎn)為在相關(guān)文化主管單位的引導(dǎo)與支持下越來(lái)越多的學(xué)術(shù)力量的自覺參與以及民間力量的積極加入。筆者通過貴州數(shù)字圖書館搜索21世紀(jì)以來(lái)收錄有“貴州民間童謠”的書籍，經(jīng)過篩選并擇其中部分書籍進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(見表2)。

表2 2000年至今貴州民間童謠收錄情況統(tǒng)計(jì)

表2中有三本書值得特別關(guān)注，2012年由貴州省少數(shù)民族語(yǔ)言文字辦公室輯錄的《侗族童謠》收錄侗族童謠236首，是貴州的第一部民間童謠專輯。書中的每一首作品都用侗文、漢語(yǔ)直譯和漢語(yǔ)意譯三種方式記錄，在書的后記中編者提到編輯此書的目的是希望其“發(fā)揮它在傳承民族文化中的載體作用，雙語(yǔ)文教育中的輔助作用，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文中的‘拐杖’作用?！盵8]2015年由安元奎輯錄的《貴州土家族兒歌選》收錄土家族童謠137首，由于歷史上土家族與漢民族融合較早，沒有本民族的文字，通用漢文，所以這本童謠集中的作品全部用漢文輯錄。書中大部分作品后面都附有一篇簡(jiǎn)短精要的解讀文字，以幫助讀者更好地理解和欣賞童謠作品。編者在概述部分寫道：“土家族兒歌使幼兒在文學(xué)的氛圍中吸取豐厚的民族民間文化營(yíng)養(yǎng)，獲得最初的文學(xué)啟蒙，并使古老的土家文明得以記憶和傳承。兒歌的搜集整理，對(duì)繼承民族民間文化遺產(chǎn)有著重大意義和借鑒作用?！盵9]算是闡明了其輯錄的初衷。2019年由馬筑生輯錄的《貴州童謠》繪本，分為童年、生活、動(dòng)物、游戲四編，每編獨(dú)立成冊(cè)，共計(jì)收錄貴州民間童謠144首，每一首童謠都注明了流傳地區(qū)，部分作品還注明了傳唱民族。更為可貴的是，全書以繪本的形式設(shè)計(jì)，讀者只需掃描書中的二維碼就可加入閱讀互動(dòng)群獲取書中童謠念誦的音頻和視頻資源，收聽原汁原味的方言版童謠，觀看一些游戲童謠的玩法。這三部童謠集的出版，讓我們看到貴州民間童謠不再只是各種民間歌謠集、歌曲集中的一部分，而開始以單行本結(jié)集出版。以傳承地方文化、民族文化為目的，關(guān)注童謠在兒童中的傳播與接受，體現(xiàn)出輯錄者希望把原汁原味的童謠傳承下去的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

三、 貴州民間童謠輯錄與整理的反思

從百年貴州民間童謠輯錄與整理的歷程來(lái)看，總體上表現(xiàn)出三個(gè)變化：一是其輯錄與整理的目的從單純的搶救性采錄保存到面向大眾尤其是兒童的推廣傳承；二是其輯錄與整理的方式從單一的漢文記錄到雙語(yǔ)記錄與數(shù)字化記錄；三是其輯錄與整理的實(shí)施者從文化精英到官方機(jī)構(gòu)再到官方引導(dǎo)與支持下的學(xué)術(shù)團(tuán)體與個(gè)人。長(zhǎng)達(dá)百年的輯錄與整理讓大量在日常生活中日漸消逝的貴州民間童謠從口頭形式轉(zhuǎn)為文字形式，甚至數(shù)字化形式，為貴州民間民族文化保護(hù)與傳承做出了重要貢獻(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)后，“地方性”“民族性”“類別性”越來(lái)越受到關(guān)注和重視。在這樣的背景下，貴州民間童謠的輯錄與整理工作也有了突破性的進(jìn)展，并積累了許多經(jīng)驗(yàn)。一是出版了一些貴州民間童謠的專輯圖書。童謠不再只是作為民間歌謠的一個(gè)組成部分被收錄，它以單行本的形式出版并傳播，這是人們對(duì)貴州民間童謠收集整理工作進(jìn)一步重視的體現(xiàn)。二是對(duì)一些少數(shù)民族童謠進(jìn)行雙語(yǔ)記錄。這有利于保存童謠的原貌，為今后少數(shù)民族童謠的輯錄提供了參考樣本。三是選出精品童謠配以精美圖畫和念誦音頻、視頻。有聲的童謠繪本形式增加了童謠的可讀性，相較以前單一的文字記錄版童謠，這樣的呈現(xiàn)方式更易被兒童接受，更有助于在社會(huì)上推廣傳承。

百年的輯錄與整理為后人留下了許多彌足珍貴的童謠資料文本，但是，民間童謠的搜集、整理、出版是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，貴州民間童謠的輯錄與整理工作還有很大的拓展空間。第一，貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，目前只有侗族、土家族的民間童謠出版了單行本，其他民族如苗族、布依族、仡佬族、水族等民族也流傳著大量民族特色鮮明的民間童謠作品，但目前對(duì)這些民族的童謠文本的收集、整理還是和當(dāng)?shù)仄渌褡寤焱谝黄?。第二，貴州民間童謠經(jīng)過一百年斷斷續(xù)續(xù)的輯錄與整理，雖然已有大量民間童謠有了文字記錄，但大都是在民間歌謠采錄活動(dòng)中附帶集得，導(dǎo)致搜集、整理來(lái)的童謠作品大都輯錄在各種民間歌謠集中。已經(jīng)出版的《貴州童謠》一書由于較注重童謠的可讀性，旨在向廣大少年兒童推廣貴州民間童謠，故僅收錄精選的作品144首，這相對(duì)于貴州民間童謠的實(shí)際存量而言還是太少。一部具有較高史料價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值的貴州民間童謠全集尚未面世。第三，隨著現(xiàn)代化生活方式與現(xiàn)代傳媒技術(shù)對(duì)貴州各少數(shù)民族地區(qū)民眾生活的不斷介入，基于“地方性”“民族性”的文化形態(tài)面臨著被改變、被遺棄的命運(yùn)。原先的童謠傳唱人與口口相傳的傳承模式受到很大的沖擊，那些流淌在貴州人童年生活里的歌謠正在無(wú)可挽回地急劇消散。因此，亟待一批力量投身于貴州民間童謠的田野采錄工作，進(jìn)一步挖掘保護(hù)活態(tài)的民間童謠資源。