接受視域下的徐禎卿“江左風(fēng)流故自在”現(xiàn)象探究

史小軍，劉 茜

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632)

“江左風(fēng)流”一詞，不僅具有地域指向，還具有文化和文學(xué)意義。“江左”，又稱“江東”，在地域上指的是長(zhǎng)江下游以南地區(qū)。在文化與文學(xué)方面，“江左風(fēng)流”不僅指以魏晉時(shí)期王謝為代表的文化性格與書法風(fēng)格，還指吳、越地區(qū)“貴于清綺”的文學(xué)特質(zhì)。錢謙益在《列朝詩(shī)集·徐博士禎卿傳》指出徐禎卿在詩(shī)歌創(chuàng)作方面存在“江左風(fēng)流故自在”的現(xiàn)象，恰好概括了徐禎卿詩(shī)風(fēng)變化的軌跡：

登第之后，與北地李獻(xiàn)吉游，悔其少作，改而趨漢、魏、盛唐，吳中名士頗有“邯鄲學(xué)步”之誚。然而標(biāo)格清妍，摛詞婉約，絕不染中原傖父槎牙奡兀之習(xí)，江左風(fēng)流，故自在也。[1]301

徐禎卿與唐寅、祝允明、文徴明并稱 “吳中四才子”，其詩(shī)風(fēng)“散華流艷”[1]301。弘治十八年(1505年)，徐禎卿舉進(jìn)士后留在京師，不久從李夢(mèng)陽等倡和復(fù)古，“悔其少作”，詩(shī)歌亦“改而趨漢魏、盛唐”，詩(shī)風(fēng)大變，雖與少時(shí)殊異，但仍保留了早期詩(shī)歌“江左風(fēng)流”的特色，自成風(fēng)格，幾與李夢(mèng)陽、何景明三足鼎立。錢謙益對(duì)此有“江左風(fēng)流故自在”之評(píng)價(jià)。當(dāng)然并非只有錢氏注意到此點(diǎn)，李夢(mèng)陽在徐禎卿病歿之后曾為其《迪功集》作序，仍有“守而未化，故蹊徑存焉”[2]1692之言，顯然對(duì)他的清婉詩(shī)風(fēng)有所不滿。與徐禎卿交好的祝允明也有“遑遑訪魏漢，北學(xué)中離群”[3]之評(píng)?！睹魇贰の脑穫鳌氛J(rèn)為徐禎卿“既登第，與李夢(mèng)陽、何景明游，悔其少作，改而趨漢、魏、盛唐，然故習(xí)猶在”[4]，《四庫(kù)全書總目》亦稱徐禎卿詩(shī)“于七子為別調(diào)”[5]。上述評(píng)價(jià)與錢謙益“江左風(fēng)流故自在”的判斷絕相一致。

學(xué)界目前的研究多集中于徐禎卿早期詩(shī)歌創(chuàng)作、理論與吳中文化的關(guān)系，對(duì)徐禎卿前后期詩(shī)歌的變化以及入京之后吳風(fēng)猶存等也有關(guān)注，但未見從接受角度對(duì)徐禎卿復(fù)古變調(diào)之后“江左風(fēng)流故自在”的現(xiàn)象及其原因有較為完備的探析。本文將就此問題展開論述。

一、徐禎卿詩(shī)歌“江左風(fēng)流”特色的形成

徐禎卿的詩(shī)歌創(chuàng)作與其人生歷程密切相關(guān)，大致可分為兩個(gè)階段：早期在吳中生活二十七年，進(jìn)士及第至病逝六年。他的早期創(chuàng)作受吳中文化的熏陶，“稚年綺語，尚沿吳習(xí)”[6]853，內(nèi)容多悱惻凄怨之情，風(fēng)格表現(xiàn)綺麗，自評(píng)其詩(shī)為“宛然妻妾戀馀恩”[6]74， “文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹樹花?！盵6]4即為他早期詩(shī)歌“藻麗”風(fēng)格的代表性詩(shī)句。這種詩(shī)風(fēng)形成的原因，正如錢謙益所言：“其持論于唐名家獨(dú)喜劉賓客、白太傅。沈酣六朝散華流艷文章煙月之句，至今令人口吻猶香。”[1]301與其師法六朝及劉禹錫與白居易有莫大關(guān)系。

首先，“江左風(fēng)流”特色的形成是其長(zhǎng)期受六朝文學(xué)浸染的結(jié)果。李夢(mèng)陽曾言： “今百年化成,人士咸于六朝之文是習(xí)、是尚,其在南都為尤盛,予所知者，顧華玉、升之、元瑞皆是也。南都本六朝地,習(xí)而尚之,固宜?！盵2]1791李夢(mèng)陽指出，南都文人士子尚習(xí)六朝之詩(shī)文自然成風(fēng)，還特意提到跟隨他倡和復(fù)古的羽翼顧璘、朱應(yīng)登等人帶有六朝文學(xué)的習(xí)氣。吳中與南都同屬江南勝地，吳中詩(shī)人必然受到六朝文學(xué)的影響。就徐禎卿而言，這種影響集中體現(xiàn)在他對(duì)六朝文學(xué)的接受上?！澳救~蕭蕭朝市平，空教才子賦《蕪城》?！盵6]26“千古重聞?wù)家?，騷然排議果何心？”[6]38“鏤花雕翠六朝文，見抵唐人意不平?！盵6]41，從這些散見在詩(shī)歌中的論議，足以看出徐禎卿對(duì)六朝文學(xué)的偏愛。

六朝文學(xué)對(duì)徐禎卿的影響，還表現(xiàn)在他早期對(duì)六朝詩(shī)人的諸多擬作上。徐禎卿收入《外集》中的《擬蕭子顯春別曲四首》《誦陸厥李夫人歌效其體詠漢武》《效何遜詠倡家》《擬謝朓邯鄲才人嫁為廝卒婦》《效庾信作》等擬作，簡(jiǎn)直可以假亂真。試看《效何遜詠倡家》：

簾櫳秋未晚，花霧夕偏佳。

暗牅通新竹，虛堂聞落釵。

淅淅烏棲樹，明明月墮懷。

相思不可見，蘭生故繞階。[6]535

詩(shī)歌選取的物象多十分清麗，如“簾櫳” “花霧” “暗牅” “新竹” “虛堂” “落釵”等。使用“淅淅” “明明”等疊字又有古詩(shī)之韻，正如朱彝尊《明詩(shī)綜》中所載：“此昌穀少作，置之《玉臺(tái)集》中，其誰能辨？”[7]1550

徐禎卿還有其他接近六朝詩(shī)風(fēng)之作，如《榆塞嘆》《步出西閶吟》等樂府詩(shī)。試以《榆塞嘆》為例說明：

榆塞西來草似煙，洛陽東望月如錢。

回腸時(shí)時(shí)轆轤轉(zhuǎn)，蘭心夜夜膏火然。

蟲吟下床露入幔，天河沈沈云曼曼。

青桐玉井一葉秋，滿城寒砧星物換。

空傳草草一行書，誰寄遙遙千里嘆？

會(huì)日苦少別離長(zhǎng)，人生失意恒過半！[6]42

全詩(shī)對(duì)仗工整，亦多用疊字，如“時(shí)時(shí)”“夜夜”“沈沈”“曼曼”“草草”“遙遙”等，讀來婉轉(zhuǎn)回蕩。同時(shí)又用“露”“天河”“青桐”“玉井”“寒砧”“星物”等一系列意象，營(yíng)造一片蕭索意境，抒發(fā)見難別易、人生失意的怨嘆?；矢摺丁葱斓瞎ν饧敌颉酚性u(píng)：“《榆塞嘆》《西閶吟》等篇，則既藻麗如梁、陳間語，顧人弗稱，即他詩(shī)最纖下者，輒稱之不置”[6]849，可見徐禎卿受六朝文學(xué)影響之深。

其次，對(duì)劉禹錫、白居易詩(shī)歌的積極接受也是徐禎卿早期詩(shī)歌呈現(xiàn)“江左風(fēng)流”特色的重要因素。如果說六朝文學(xué)的浸染促使徐禎卿早期的詩(shī)歌創(chuàng)作形成“散華流艷”的風(fēng)貌，那么對(duì)白居易、劉禹錫詩(shī)歌的接受，則使其早期詩(shī)風(fēng)更加清綺哀婉。

師法白居易，在吳中早已形成傳統(tǒng)。從晚唐的陸龜蒙、宋代的徐鉉、范成大，再到明初高啟、吳寬、王鏊等人都對(duì)白居易較為推崇。明中期時(shí)吳中文人甚至習(xí)“白”成風(fēng)，以“四才子”為代表的吳中詩(shī)人作詩(shī)幾乎都學(xué)白居易。與沈周、唐寅、文徴明不同，徐禎卿效法的是白居易感傷與閑適詩(shī)，使他詩(shī)歌創(chuàng)作中凄婉哀怨、弄風(fēng)摶月的特點(diǎn)比較突出。此點(diǎn)學(xué)界已有諸多研究，此處不贅。

徐禎卿對(duì)劉禹錫詩(shī)歌的接受，主要體現(xiàn)在對(duì)劉氏《竹枝詞》等民歌風(fēng)味的樂府詩(shī)、七言律詩(shī)及七言絕句的摹擬上，通常從句式和意境兩方面入手。如《芙蓉怨五首》(其一)：

劉氏《竹枝》休斗艷，白家《楊柳》勿夸新。新翻聽取《芙蓉怨》，愁絕黃金失意人。[6]18

徐禎卿在此詩(shī)中自負(fù)地把自己的《芙蓉怨》與之相比，“新翻聽取《芙蓉怨》，愁絕黃金失意人”就是對(duì)劉禹錫的《楊柳枝詞九首》 (其一)“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”[8]360的靈活變換。化用劉禹錫詩(shī)句內(nèi)容和意境，如《漫城》中“小兒黃口真成累，臥對(duì)牛衣自激昂”[6]51的第二句借用劉禹錫《謫居悼往二首》(其一)中“牛衣獨(dú)自眠，誰哀仲卿泣”[8]408之意，以表達(dá)人生苦悶，但較之劉禹錫又多了一份少年激昂。再如徐禎卿《經(jīng)桃花塢》的“誰能更買千株種，走馬來看十里緋”[6]130，融會(huì)了劉禹錫《元和十年自朗州至京戲贈(zèng)看花諸君子》的“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”[8]308詩(shī)句，如同與劉禹錫隔空對(duì)話，喜愛與懷念之情躍然紙上。

徐禎卿早年還經(jīng)常對(duì)劉禹錫整首詩(shī)歌進(jìn)行仿擬，《無題》(擬夢(mèng)得)即他對(duì)劉禹錫《懷妓四首》(其四)的擬作，徐詩(shī)：

多情何處少相思？云雨場(chǎng)中恨未涯。

仙島花開閑白日，海宮煙鎖待佳期。

寒添永漏姮娥杵，愁亂西風(fēng)織女絲。

天上未應(yīng)全快樂，人間斷合有深悲。[6]577-578

劉詩(shī)：

三山不見海沈沈，豈有仙蹤更可尋？

青鳥去時(shí)云路斷，姮娥歸處月宮深。

紗窗遙想春相憶，書幌誰憐夜獨(dú)吟。

料得夜來天上鏡，只應(yīng)偏照兩人心。[8]555

徐詩(shī)頷聯(lián)承襲劉詩(shī)首聯(lián)之意；頸聯(lián)仿照劉句“姮娥歸處月宮深”之境。徐禎卿不僅在題中明確表明“擬夢(mèng)得”，而且?guī)缀跞及褎⒂礤a詩(shī)句揉入其中，展現(xiàn)出他對(duì)劉禹錫詩(shī)風(fēng)的諳熟與認(rèn)可。

徐禎卿對(duì)劉禹錫以詠史懷古為題材的七言絕句表現(xiàn)出由衷的喜愛。詩(shī)集中《過故宮六首》《悲故宮二首》《淮陰懷古三首》《沛中二首》等均用七絕組詩(shī)的形式，以歷史勝跡或歷史人物起筆，兼評(píng)兼議，抒發(fā)古今之情，即是劉禹錫懷古詠史詩(shī)的模仿。尤其是《過故宮六首》借鑒了劉禹錫懷古詠史詩(shī)的寫法，以古寫今，明面上是哀嘆歷史遺跡與歷史事件，實(shí)際上感慨張士誠(chéng)兵敗的時(shí)事。

二、徐禎卿詩(shī)歌“江左風(fēng)流”特色的去與留

徐禎卿早期詩(shī)歌形成了“江左風(fēng)流”面貌，自舉進(jìn)士入京后，在李夢(mèng)陽的教導(dǎo)下，他加入文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，革除往日清綺流艷之風(fēng)，趨向北地豪放氣象，逐漸向七子派的主流詩(shī)風(fēng)靠攏，開啟詩(shī)歌創(chuàng)作的新階段。但是他的轉(zhuǎn)變并不徹底，在其“江左風(fēng)流”特色的去與留之間，仍有許多問題值得我們深入探討。

(一) “江左風(fēng)流”之變而趨新

徐禎卿弘治十八年(1505年)舉進(jìn)士后，在京師因陸深結(jié)識(shí)李夢(mèng)陽，詩(shī)風(fēng)逐漸發(fā)生變化，詩(shī)歌“漸臻老成”[6]885。后人對(duì)徐禎卿詩(shī)風(fēng)之變多有描述，王世貞云：“既成進(jìn)士，始與大梁李夢(mèng)陽、信陽何景明善，而夢(mèng)陽稍規(guī)之古，自是格驟變而上，操縱六代，而出入于景龍、開元間?！盵9]王世懋則贊賞徐詩(shī)“能以高韻勝,有蟬蛻軒舉之風(fēng)”[10]3076，顧起綸在《國(guó)雅品》中亦有語曰：“余觀《迪功》二集，豪縱英裁，格高調(diào)雅，馳騁于漢、唐之間，婉而有味，渾而無跡”[10]2781無論是王世貞、王世懋兄弟還是顧起綸，多從“格” “調(diào)” “韻”的角度看徐詩(shī)，評(píng)其詩(shī)趨向“上” “高” “雅”轉(zhuǎn)變，這說明在七子格調(diào)派看來，徐禎卿加入七子派復(fù)古后的轉(zhuǎn)變與他們的詩(shī)歌理想的方向一致，值得認(rèn)可稱贊。實(shí)際上，徐禎卿與李夢(mèng)陽等人交游后，詩(shī)歌取向與詩(shī)歌風(fēng)貌并未立即發(fā)生變化，而是經(jīng)歷了一個(gè)探索與論爭(zhēng)的過程。

李夢(mèng)陽是徐禎卿詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。雖然徐禎卿對(duì)李夢(mèng)陽頗有仰慕之意，但其詩(shī)歌的復(fù)古取徑并沒有立即以獻(xiàn)吉為標(biāo)的，而是在與李獻(xiàn)吉的不斷論爭(zhēng)中，遠(yuǎn)慕秦漢、近趨盛唐。弘治十八年(1505年)，李夢(mèng)陽作《與徐氏論文書》，對(duì)徐禎卿欲效仿皮日休、陸龜蒙的交游唱和十分不滿。當(dāng)徐禎卿來信表達(dá)“竊欲自附于下執(zhí)事，即如日休、龜蒙”[2]1911的希愿時(shí)，李夢(mèng)陽“聞之悚息，不敢出一語應(yīng)，意者足下戲邪”[2]1911，反問徐氏仿效皮、陸之交是否為戲言，繼而批評(píng)徐禎卿“忘鶴鳴之訓(xùn)，舍虞周賡和之義弗之式，違孔子反和之旨,而自附于皮、陸數(shù)子,又強(qiáng)其所弗入”[2]1912，反對(duì)其“游戲娛情”的詩(shī)學(xué)觀，直斥元、白、皮、陸等唱酬形式的詩(shī)歌與“入市攫金、登場(chǎng)角戲”[2]1912無異。

面對(duì)李夢(mèng)陽的嚴(yán)肅批評(píng)，徐禎卿答以《與李獻(xiàn)吉論文書》，先是表示“恐不足以承教，傷知人之明”[6]697，堅(jiān)持自己的主張，認(rèn)為“文辭之貴賤，存乎其人”[6]697，而非其他。他的《佚題》詩(shī)也佐證了《與李獻(xiàn)吉論文書》中的觀點(diǎn)：

我雖甘為李左車，身未交鋒心未服。

顧予多見不知量，此項(xiàng)未肯下頗牧。[6]176

在《佚題》中，徐昌穀以“身未交鋒心未服”之句提出異議。朱彝尊的《靜志居詩(shī)話》就借此詩(shī)評(píng)述了徐禎卿復(fù)古心態(tài)的變化過程：

迪功少學(xué)六朝，其所著五集，類靡靡之音。及見北地，初猶崛強(qiáng)，賦詩(shī)云：“我雖甘為李左車，身未交鋒心未服。顧予多見不知量，此項(xiàng)未肯下頗牧。”既而心傾意寫，營(yíng)壘旌旗，忽焉一變。是時(shí)李、何并陳，未決雌雄。迪功精銳無多，能以偏師取勝，遂成鼎足。[11]

徐禎卿對(duì)李夢(mèng)陽從“初猶崛強(qiáng)”到“心傾意寫”，的態(tài)度轉(zhuǎn)折，促成了他詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。此外，李夢(mèng)陽還對(duì)七子派成員詩(shī)文進(jìn)行過具體點(diǎn)撥，徐禎卿就受教頗多。據(jù)李開先在《渼陂王檢討傳》中所載，王九思、何景明、王廷相、徐禎卿、邊貢都曾受益于李夢(mèng)陽的詩(shī)學(xué)指導(dǎo)：“及李崆峒、康對(duì)山相繼上京，厭一時(shí)詩(shī)文之弊，相與講訂考正，文非秦、漢不以入于目，詩(shī)非漢、魏不以出諸口，而唐詩(shī)間亦仿效之，唐文以下無取焉。故其自敘曰：‘崆峒為予改詩(shī)稿今尚在，而文由對(duì)山改者尤多，然亦不止于予。雖何大復(fù)、王浚川、徐昌穀、邊華泉諸詞客，亦二子有以成之。’”[12]經(jīng)獻(xiàn)吉教正后，徐禎卿逐漸擯棄了早期詩(shī)風(fēng)，目光轉(zhuǎn)向漢魏盛唐，積極倡和文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。

如果說對(duì)李夢(mèng)陽的服膺是徐禎卿詩(shī)風(fēng)改變的關(guān)鍵契機(jī)，那么仕宦身份與地域環(huán)境的變遷則是他詩(shī)風(fēng)改變的重要因素。七子派成員多為進(jìn)士，正是因?yàn)檫@個(gè)身份，徐禎卿才得以有與李夢(mèng)陽結(jié)識(shí)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而加入復(fù)古陣營(yíng)。事實(shí)上，明代許多吳中文人都是通過考取進(jìn)士而融入主流詩(shī)壇，如早期加入茶陵派的吳寬、陸深、張?zhí)⑸蹖毜热?，都是考取進(jìn)士后入李東陽門下，且詩(shī)風(fēng)都不同程度地發(fā)生變化。隨身份而轉(zhuǎn)變的是地域環(huán)境。徐禎卿去吳入京，他詩(shī)歌中的意象出現(xiàn)明顯變化。以在京作的《燕京四時(shí)歌》為例：

天柳垂絲拂建章，銀冰千片落金塘。(《春》)[6]211

赤日不行蔥嶺北，雪花長(zhǎng)繞玉門關(guān)。(《夏》)[6]212

薊門桑葉落滹沱，代北浮云鴻雁多。(《秋》)[6]213

葡萄新酒潑流霞，十月燕山雪作花。(《冬》)[6]214

對(duì)比徐禎卿早年的詩(shī)歌，在京師所作的詩(shī)歌視野開闊，所選取的意象以雄大的北方景物為主，如“天柳”“建章”“銀冰”“金塘”“赤日”“蔥嶺”“玉門關(guān)”“薊門”“代北”“燕山”等。徐禎卿寫春不再是“萬古垂楊有綠陰，春城寂寂落花深”[6]52，而是“天柳垂絲拂建章，銀冰千片落金塘”，從“垂楊”到“天柳”，從“落花”到“銀片”落“金塘”，意象宏大，氣勢(shì)雄偉，意境高遠(yuǎn)。

此外，徐禎卿詩(shī)風(fēng)的改變也存在內(nèi)在因素。在性格上，一方面“吳中‘文弱’的風(fēng)俗造在了徐禎卿‘溫柔’的性格，使他在論辯中屈服于李夢(mèng)陽的壓力”[13]，李夢(mèng)陽的幾番論爭(zhēng)，再加上仕途的不順等一連串事件所形成的挫敗感，促使徐禎卿不斷修正自己的復(fù)古取向。另一方面，他又容易發(fā)生轉(zhuǎn)變，并勇于探索嘗新。在加入七子派之后，徐禎卿還表現(xiàn)出對(duì)仙釋的興趣，又曾與王陽明、湛若水等討論攝形化氣之術(shù)，王守仁曾稱之為“學(xué)凡三變”[14]。結(jié)合徐禎卿思想的前后轉(zhuǎn)變，對(duì)于他復(fù)古取徑的變化的理解就水到渠成了。

其實(shí)，作為吳中文人，徐禎卿早年就對(duì)與生俱來的“江左風(fēng)流”在追慕的同時(shí)也有所反思。居吳期間，他在所作的《談藝錄》中曾褒揚(yáng)漢魏，對(duì)兩晉以陸機(jī)為代表的綺靡詩(shī)風(fēng)不滿：

魏詩(shī)，門戶也；漢詩(shī)，堂奧也。入戶升堂，固其機(jī)也。而晉氏之風(fēng)，本之魏焉，然而判跡于魏者，何也？故知門戶非定程也。陸生之論文曰：“非知之難，行之難也?！狈蚣戎兄y，又安得云知之非難哉！又曰：“詩(shī)緣情而綺靡”，則陸生之所知，固魏詩(shī)之查穢耳?！少|(zhì)開文，古詩(shī)所以擅巧；由文求質(zhì)，晉格所以為衰。若乃文質(zhì)雜興，本末并用，此魏之失也。故繩漢之武，其流也猶至于魏；宗晉之體，其敝也不可以悉矣。[6]762

徐禎卿認(rèn)為，“要學(xué)習(xí)魏詩(shī)與漢詩(shī)相通的以質(zhì)為主、以文為輔的經(jīng)驗(yàn)，所謂‘故繩漢之武，其流也猶至于魏’，而不能像陸機(jī)那樣去突出‘綺靡’，文多質(zhì)少，所謂‘陸生之所知，固魏詩(shī)之渣穢耳?！盵15]鄭善夫?yàn)樾斓澢洹兜瞎纷靼蠒r(shí)也談到他“十歲學(xué)古文章，遂成章，二十外稍厭吳聲，一變遂興漢魏盛唐大作者馳騁上下?！盵6]847正是這種對(duì)漢魏詩(shī)風(fēng)的向往讓李夢(mèng)陽十分贊賞，并將其納入復(fù)古陣營(yíng)。加入復(fù)古派后，徐禎卿開始積極地學(xué)習(xí)漢魏、盛唐詩(shī)歌，但具體的詩(shī)學(xué)實(shí)踐方面與李夢(mèng)陽等人又有歧異之處。李夢(mèng)陽、何景明等意在樹立“氣格雄渾”的格調(diào)理想，可以說是排除了典型的王孟文風(fēng)[16]；而徐禎卿所宗法的“盛唐”則偏向李白、孟浩然等清逸詩(shī)風(fēng)，兼學(xué)杜甫、王維、李頎、高適、岑參等唐代詩(shī)人。

徐禎卿對(duì)李白詩(shī)歌的仿擬較多。徐禎卿不僅以李白自比：“成都酒樓高插天，烏帽來游太白仙”[6]401(《送顧馬湖孔昭四首》其四)，在七言律中也常融入李白之詩(shī)：“從今且拂朝華去，莫笑狂歌向楚中”[6]269(徐禎卿《重別李子》)仿“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”[17]579(李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，“銀鞍白馬渡江來”[6]354(徐禎卿《漢陽逢故人》)改于“銀鞍白馬度春風(fēng)”[17]297(李白《少年行二首》其二)，“我隔廬峰夢(mèng)紫煙，嘗騎白鹿上青天”[6]407(徐禎卿《觀唐生寄贈(zèng)子容洞庭山圖，因求作廬山障子》)完全是“日照香爐生紫煙”[17]843(李白《望廬山瀑布二首》其二)與“且放白鹿青崖間”[17]605(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)兩句的融合。其《在武昌作》一詩(shī)，更是得到諸多評(píng)家的揚(yáng)譽(yù)，陳子龍等編《皇明詩(shī)選》贊曰“清絕”[6]323，王士禛評(píng)其“非太白不能作，千古絕調(diào)也?！盵6]323除了七言律，在樂府、歌行等方面，徐禎卿也效仿李白，例如《贈(zèng)王淵之》的開篇“君不見十月狂風(fēng)吹白雪，長(zhǎng)安城中地欲裂”[6]371和末句“未肯低眉事貴游”[6]372脫胎于《夢(mèng)游天姥吟留別》中的名句；徐禎卿《將進(jìn)酒》的第一句“將進(jìn)酒，乘大白”[6]440亦有太白同題詩(shī)之豪邁，有評(píng)曰：“昌穀規(guī)仿太白，多絜其精華。此乃并其隤蹤亦酷肖之。”[6]445此外，徐禎卿對(duì)李白詩(shī)集還有諸多批注，這在明代郭云鵬校刻本《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》中就有不少收錄。

除了師法李白，徐禎卿還學(xué)習(xí)孟浩然，其五言律多類浩然。沈德潛認(rèn)為“(昌穀)五言律皆孟襄陽遺法，純以氣格勝人”[18]，《酬邊太常于燕山見憶之作》可以見之：

故人惠思我，百里寄瑤音。

獨(dú)在山中宿，松齋清道心。

霜鐘流夜壑，曲澗入幽琴。

寂莫悲千古，橋陵梓橡深。[6]390

此詩(shī)首聯(lián)借鑒孟浩然《過故人莊》的“故人具雞黍”[19]439，頷聯(lián)又與“綠樹村邊合，青山郭外斜”[19]439之景十分相似。徐禎卿后期的詩(shī)歌既有李白自然的遣詞造句，得其之韻，又有孟浩然清逸的句法，臻其之境，以成清澹詩(shī)風(fēng)，為“江左風(fēng)流”之變而猶存留下可能。

(二) “江左風(fēng)流”之變而猶存

學(xué)習(xí)漢魏、盛唐詩(shī)歌的過程中，徐禎卿對(duì)六朝文學(xué)的接受并未停止，與吳中文人的往來也未曾中斷，這是其后期詩(shī)歌“江左風(fēng)流”變而猶存的重要原因。此外，仕宦遭際亦對(duì)徐禎卿詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)變?cè)斐梢欢ㄓ绊憽?/p>

徐禎卿加入復(fù)古派之后，對(duì)六朝詩(shī)人之作的師法現(xiàn)象仍然存在，其中以二謝為代表。徐禎卿對(duì)謝靈運(yùn)的接受主要體現(xiàn)在對(duì)其詩(shī)歌的仿擬、化用上。比如： “白云巖下生”[6]459(徐禎卿《望齊山有懷》)改自“巖高白云屯”[20]191(謝靈運(yùn)《入彭蠡湖口》)，“青天掛席浮明月”[6]501(徐禎卿《送廬陵楊貳尹》)變于“掛席拾海月”[20]78(謝靈運(yùn)《游赤石進(jìn)帆?！?，“三年執(zhí)戟力云?！盵6]502(徐禎卿《送徐生之金陵》)擬照“執(zhí)戟亦以疲”[20]61(謝靈運(yùn)《齋中讀書》)。還有對(duì)謝靈運(yùn)的擬作，《學(xué)謝靈運(yùn)賦華子岡詩(shī)贈(zèng)趙建昌》是其中之一，徐禎卿在詩(shī)題中就已表明擬謝之旨，不僅學(xué)其形式，還套用其句，“陰霞絢石室，夾筱蔽清漣”[6]309即是由“白云抱幽石，綠筱媚清漣”[20]41(謝靈運(yùn)《過始寧墅》)變換而來。徐禎卿對(duì)謝朓詩(shī)句襲用亦多，“故人蕭散我心同”[6]509(徐禎卿《贈(zèng)玄德御史》)化自“因此得蕭散，垂竿深澗底”[21]209(謝朓《始出尚書省》)，“故人惠思我，百里寄瑤音”[6]390(徐禎卿《酬邊太常于燕山見憶之作》)與“乃愜同棲志，忽枉瑤華篇”[6]522(徐禎卿《酬贈(zèng)方周二子》)皆脫胎于“惠而能好我，問以瑤華音”[21]282(謝朓《郡內(nèi)高齋閑望答呂法曹》)，有評(píng)曰《酬贈(zèng)方周二子》一詩(shī)“分合停頓，章法神韻，悉契晉人”[6]524，足見徐詩(shī)對(duì)二謝摹擬之似。除了二謝，徐禎卿后期詩(shī)歌中亦時(shí)有擬化沈約、鮑照、徐陵之作。

后七子領(lǐng)袖王世貞及其羽翼都敏銳地指出徐禎卿取徑漢魏、盛唐的同時(shí)，間學(xué)六朝。王世貞評(píng)點(diǎn)徐禎卿詩(shī)歌時(shí)認(rèn)為： “其(徐禎卿)樂府、《選》體、歌行、絕句，咀六朝之精旨，采唐初之妙則，天才高朗，英英獨(dú)照。律體微乖整栗，亦是浩然、太白之遺也?！盵10]2510胡應(yīng)麟也曾說：“明詩(shī)流談漢、魏者徐昌穀，談六朝者楊用修，談盛唐者顧華玉。三君自運(yùn)，大略近之。然昌穀才本麗而澄之使清，故其為漢、魏也，間出齊、梁”[22]。王世貞和胡應(yīng)麟都認(rèn)為，徐禎卿在轉(zhuǎn)向復(fù)古漢魏、盛唐之后，仍“間出齊、梁”，吸收了“六朝之精旨”。

值得注意的是，徐禎卿在京時(shí)還曾自選詩(shī)文，結(jié)成《迪功集》，集中所錄多為其入京后尚習(xí)漢魏、盛唐之詩(shī)，但據(jù)郭仁在《〈徐迪功全集〉后序》中提及：

《徐迪功集》，蓋迪功官太學(xué)時(shí)手自刪定，授之徐文敏公者也。初刻于豫章，再刻于家塾，又再刻于滸墅關(guān)之公署。其逸稿則多沖年綺麗習(xí)，非迪功雅所自珍，而膾炙在。后學(xué)不忘，故別為皇甫氏、袁氏所刻云。[6]854

由此可見，《迪公集》中可能存在徐禎卿后期在京所作的綺麗詩(shī)歌，這也是他“江左詩(shī)風(fēng)”變而猶存的有力佐證。

徐禎卿受六朝文學(xué)影響還表現(xiàn)在他的交游上。從徐禎卿在京的交游情況可見他并未完全接受以李夢(mèng)陽為代表的復(fù)古派主流詩(shī)學(xué)思想，吳中文化對(duì)其的熏染未曾斷絕，這也是其“江左風(fēng)流”特色變而猶在的重要因素。居京時(shí)期與徐禎卿酬唱往來較頻的主要有兩類人物，一是李夢(mèng)陽、邊貢、顧璘、朱應(yīng)登等七子派成員，二是陸深、都穆、徐縉等具有復(fù)古傾向的吳中文人。需要說明的是，除李夢(mèng)陽、邊貢等人外，徐禎卿與七子派其他成員聯(lián)系并不密切，且顧璘、朱應(yīng)登等人在吳時(shí)也唯“六朝之文是習(xí)、是尚”[2]1791。而他相往來的吳中詩(shī)人多為早年舊識(shí)，尤與徐縉過從甚密，垂歿時(shí)曾向他托付后事，徐禎卿曾作有《過黎云精舍》《秋日過故尚書吳公池館二首》《從吳學(xué)士侄奎觀模米襄陽山水圖并學(xué)士題識(shí)》《歲除賄庭實(shí)太常、子榮同年》《寄子容》等詩(shī)，徐縉亦有《與昌穀過黎云精舍十韻》《秋日與昌穀過嗣盛舍人池館而有作二首》《贈(zèng)昌穀》《夏日訪昌穀新居有作》等詩(shī)。

徐禎卿居京的時(shí)間其實(shí)也不算長(zhǎng)，舉進(jìn)士入京之后于正德元年(1506年)受命赴湖湘編纂外史，其后又二赴瀟湘，多次往返吳中。粗略估計(jì)，在舉進(jìn)士到病逝的七年中，大約有兩年多的時(shí)間是在吳楚秀美山水間度過的。返里期間，他又與唐寅等吳中文人題詠唱和，現(xiàn)存有正德元年(1506年)所作的《題唐子畏王公拜相圖》《題濮桓作芝石圖》、正德二年(1507年)的《題沈周像》和正德三年(1508年)的《唐生將卜筑桃花之塢謀家無貲貽書見讓寄此解嘲》等詩(shī)作，與吳中文人的密切交往是徐禎卿后期詩(shī)歌中“江左風(fēng)流”特色去而未盡的重要因素。

除了詩(shī)歌接受與交游外，徐禎卿的仕宦遭際對(duì)其詩(shī)歌“江左風(fēng)流”特色的留存亦有影響。據(jù)《朝正倡和集》所收錄的徐禎卿的詩(shī)歌[23]，可以窺見，徐禎卿在多次仕途受挫后，心態(tài)消沉，在詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)仕宦的厭倦、客居京師的邊緣感以及對(duì)吳中的思念。在“多病漸思拋舊業(yè)，謫官猶愧臥長(zhǎng)安”[23]135(《席上言懷》)、“莫漫上書辭帝闕，待予同種汶陽田”[23]136(《贈(zèng)華玉兼懷獻(xiàn)吉》)等詩(shī)句中，可以看到，早年“寂寞英雄杯酒中”[6]84(《與杜三飲》)、“清腕不讓湓陽郎”[6]102(《觀舞歌》)等詩(shī)中的自負(fù)情緒已經(jīng)消磨殆盡，取而代之的是頹唐與倦意。加之前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)趨于衰落，徐禎卿對(duì)政治和詩(shī)歌的灰心促使其不再專致于復(fù)古，這也是他后來?xiàng)壩娜氲赖闹匾蛩亍?/p>

三、余論：徐禎卿詩(shī)風(fēng)變化與詩(shī)學(xué)探索的意義

徐禎卿詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變?cè)诰┏桥c吳中南北兩地之間引起了諸多爭(zhēng)議。李夢(mèng)陽等人介懷徐氏詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的不徹底，而批其保守；吳中文人對(duì)徐氏轉(zhuǎn)學(xué)復(fù)古亦有微詞，以“邯鄲學(xué)步”[1]301“明妃遠(yuǎn)嫁”[24]等句諷其摹擬。李夢(mèng)陽對(duì)徐禎卿的評(píng)判在徐謝世之后還引起顧璘、皇甫汸等七子羽翼的討論?？梢哉f，徐禎卿詩(shī)風(fēng)變化與詩(shī)學(xué)探索給沉寂的南北詩(shī)壇注入新的活力。

徐禎卿詩(shī)歌改趨漢魏、盛唐之后，推崇李白、王孟一派的自然清新詩(shī)風(fēng)，他不同于俗的詩(shī)學(xué)接受豐富了明中期文人的創(chuàng)作風(fēng)貌，正如朱彝尊《明詩(shī)綜》記載：

周青士云：“李、何專主學(xué)杜，昌穀兼師盛唐諸家。此后薛君采、蔣子云、王穉欽、高子業(yè)、華子潛、皇浦昆弟，皆清婉成音，各極其致。雖非昌穀流派，而風(fēng)調(diào)實(shí)自昌穀啟之?！盵7]1547

李、何為首的七子派主要師法盛唐李杜二家，取徑較為狹窄；而徐禎卿則兼師盛唐諸家，其后文壇操觚之士如薛蕙、蔣山卿、王廷陳、高叔嗣、華察、皇甫汸等也開始效仿徐禎卿，融合南北，“皆清婉成音”，于明代詩(shī)壇開“清?！币慌?。

徐禎卿倡和復(fù)古、融合南北詩(shī)風(fēng)的詩(shī)學(xué)探索還擴(kuò)大了七子派的影響，一些吳中士子也開始仿效七子，提倡復(fù)古。王世貞有云：“今中原豪杰，師尊獻(xiàn)吉；后俊開敏，服膺何生。三吳輕雋，復(fù)為昌穀左袒?！盵10]2510明中期文壇，徐禎卿不僅幾與李夢(mèng)陽、何景明三足鼎立，而且還吸引了不少吳中后學(xué)景從云集，又加之王世貞等后七子派文人的倡導(dǎo)，一時(shí)“吳中綺靡之習(xí),因之一變”[25]。

在徐禎卿短暫的人生里程中，他的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作和思想極其豐富，詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變也較為復(fù)雜，他的文學(xué)接受與批評(píng)心得值得認(rèn)真總結(jié)。本文對(duì)“江左風(fēng)流故自在”現(xiàn)象的探索，有助于洞察徐禎卿個(gè)人文學(xué)思想的嬗變軌跡，為明代中葉復(fù)古思潮在南北兩地的交融流變提供新的考察視點(diǎn)。