柳宗元山水詩文的生態(tài)探析

劉 淼

（洛陽師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，河南 洛陽 471934）

在文學(xué)史中，自然山水是中國古代文人排遣一己精神的遨游之地。東晉以降，以山水景物作為描寫對象的文學(xué)作品漸漸多了起來，然而“不少作者或選擇名山大川以寫真，或引出玄言、隱逸的話頭以自況，并未形成獨(dú)立而完整的山水體裁。到了柳宗元這里，情況發(fā)生了根本性的變化”。[1]141柳宗元的山水詩文以其所見所聞為基底，所記述文信筆拈來，自然天成，獨(dú)具一格，對后世文學(xué)影響頗大。近年來，學(xué)界對柳宗元山水詩文的研究，在整個有關(guān)柳宗元的研究中一直占據(jù)著突出的位置，尤其是關(guān)于柳宗元山水游記的研究，構(gòu)成了20世紀(jì)最后二十年柳學(xué)研究的一大景觀。[2]梳理文獻(xiàn)后不難發(fā)現(xiàn)，以前論者多從人生態(tài)度、審美特色與思想內(nèi)容等方面探究柳宗元的山水詩文，面向多維、觀點(diǎn)頗新，然而從生態(tài)視角對其解讀的研究成果鮮為人見。本文擬將柳宗元的山水詩文置于其所處的“生態(tài)環(huán)境”中予以解讀，希冀做一些有益的思考與嘗試。

一 生態(tài)視角——柳宗元山水詩文探析的新嘗試

以生態(tài)學(xué)視角探究文學(xué)文本與創(chuàng)作實(shí)踐是近年來文學(xué)研究領(lǐng)域的一個新動向。這一視角的擷取為我們重新審視現(xiàn)存文學(xué)作品與現(xiàn)象，挖掘文學(xué)中的生態(tài)思想與美學(xué)意蘊(yùn)，尤其是古代文學(xué)作品中的生態(tài)智慧具有重要意義。以描寫自然景物為主的山水詩文，作為感受自然、書寫心靈體驗(yàn)的一種文學(xué)樣式，它并非單純地描摹自然，而往往通過人與自然景物的關(guān)系來訴諸某種意求。自然世界中秀美險峻的群山大川、寧靜神秘的江河湖泊，雖為古代文人提供了縱情筆墨的放逸之地，但在不同的創(chuàng)作主體那里，因其外界的環(huán)境不同、自身境遇的相異，其作品對于自然山水的書寫會呈現(xiàn)出別樣的景致。詩人創(chuàng)造的需要除了來自于詩人自己內(nèi)在的生命沖動外，更來自于自然、社會、文化這三大生態(tài)環(huán)境對主體（作者、讀者）的制約中產(chǎn)生的生存需要。[3]因此，解讀柳宗元山水詩文的藝術(shù)意蘊(yùn)，繞開其所處具體的生態(tài)環(huán)境是不得要領(lǐng)的。

柳宗元的山水詩文，善于抓住山水的自然特征來寫，表現(xiàn)技巧靈活多樣，藝術(shù)成就斐然。如《至小丘西小石潭記》：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。”[4]92以動寫靜、動靜結(jié)合，繪聲繪色地將清澈透明的泉水，似與游人逗樂的群魚活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前。“嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下?！盵4]88寫景狀物，自然逼真，栩栩如生，極具情感化。柳宗元的山水詩文給人一種文筆清秀雋美之感，描寫細(xì)膩?zhàn)匀唬干涑銮逵难澎o的審美風(fēng)韻?？梢哉f，每一篇山水詩文都有藝術(shù)上的發(fā)現(xiàn)，特別是在人與自然的關(guān)系和自然美的表現(xiàn)上，更有重大的突破，具有不朽的藝術(shù)價值。[5]217

然而，從文學(xué)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的角度看，自然世界中的山川江河在柳宗元筆下就不僅僅是簡單的自然山水、景物的純?nèi)辉佻F(xiàn)，而是飽含了作者濃厚的思想情感，這種主觀感情與其所處政治生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)環(huán)境有著密切的關(guān)系。閱讀詩文，我們可以真切地感受到作者那種志向受挫、仕途無望、懷才不遇的曲折境況與復(fù)雜情感。而這一切都將投射在他虛構(gòu)的文學(xué)想象中，通過對自然山水、景物交融的描摹，借助山水之資，“逸興野趣，遠(yuǎn)致幽情，而為不得已之慰藉”[6]353，以尋求心理平衡和審美的提升。因而，從柳宗元所處的政治生態(tài)、社會生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境等方面來解讀蘊(yùn)藏在山水詩文中的精神生態(tài)，不失為一種有意義的嘗試。

二 政治生態(tài)失衡——無法逃脫的貶謫厄運(yùn)

在人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中，特別是在社會變革的某些特定時期，會呈現(xiàn)出不同思想體系、政治觀點(diǎn)之間的沖突、對抗及相互間的制衡，而不管沖突、對抗的結(jié)果如何，都必然要影響到置身于其中生命個體的命運(yùn)。貞元九年（793），柳宗元考中進(jìn)士。之后，柳宗元以淵博的學(xué)識、過人的才華在政壇嶄露頭角，結(jié)交王叔文等政界核心人物，逐漸成為以王叔文為首之政治集團(tuán)的骨干。永貞元年（805），唐順宗繼位，王叔文、柳宗元與劉禹錫等人發(fā)動了歷史上著名的“永貞革新”。由于新政的實(shí)施觸動了宦官、舊官僚和藩鎮(zhèn)的利益，改革經(jīng)歷一百四十六天后失敗。唐憲宗繼位后，革新派人物全部被貶，柳宗元被發(fā)配至離京城三千余里的永州任司馬。

歷代貶官，貶地多為距離京城遙遠(yuǎn)、文化落后、自然環(huán)境惡劣的蠻荒之地，永州自然不例外。司馬本是閑職，又因被貶，柳宗元無衙可居，加上政敵們紛紛落井下石，處處造謠誹謗，其處境十分艱難。柳宗元到永州半年，其母即因不適應(yīng)南方生活而病故，加之未有子嗣，使其形影單吊，異常孤獨(dú)。“自余為僇人，居是州，恒惴栗”[4]81，“百病所集，痞氣伏積”“一身去國六千里，萬死投荒十二年”[4]42，從這些詩文中可以品味出柳宗元內(nèi)心的痛苦與不平。政治的失意，物質(zhì)的困乏，精神世界的郁憤與痛苦如影隨形。

物質(zhì)生態(tài)世界的失衡，勢必影響到所處其中生命個體精神生態(tài)的和諧。柳宗元在政治變革中是一個失敗者，他的仕途生涯一去不復(fù)返?！安挪粸槭烙?，道不行于時”[7]5。柳宗元對由政治生態(tài)失衡而帶來的殘酷現(xiàn)實(shí)環(huán)境有清醒的認(rèn)識，然而他并未輕易地放棄自己的仕途理想。自古至今，作為有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)奈娜酥臼?，總是將自己的命運(yùn)與國家的興衰聯(lián)系在一起，把自我實(shí)現(xiàn)的仕途理想置于國家興旺的大業(yè)之中。柳宗元亦然。雖身處逆境，但仍“唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”視為己任，心系國家，兼濟(jì)天下。這無形中深化了他精神世界的不平衡，憤激、郁悶、悲涼、被棄之感如泰山壓頂般縈繞著他后期的生活與文學(xué)創(chuàng)作。我們知道，“任何作家或作家群體特定的審美趣味和價值判斷，不僅取決于一定思潮、政治倫理觀念、生活態(tài)度，還取決于特定的活動環(huán)境和命運(yùn)遭際”[8]。失意的仕途政治、惡劣的自然環(huán)境、冷酷無情的世態(tài)人情等不如意的現(xiàn)實(shí)境況使他身心遭受重創(chuàng)，致其一直處于極度苦悶、沉重的精神狀態(tài)之中無法釋然。何去何從？柳宗元一直在思索之中。

此番情境，“沉溺”于山水之中不失為一種轉(zhuǎn)移痛苦、平衡心態(tài)的解脫之徑。怡情山水固然可以排解心中的苦悶，然而卻非長久之計，柳宗元一旦回到現(xiàn)實(shí)，更為抑郁的悲傷心緒便重上眉頭。正如有學(xué)者所言：“柳宗元的內(nèi)在心態(tài)始終在從失調(diào)到平衡、再從平衡到失調(diào)間反復(fù)搖擺，其悲傷憂憤的情感也一直處于由泛起到沉潛、再由沉潛到泛起的動蕩之中?！盵9]怡情山水之時，心情異常輕松、平靜，“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”[4]88-89；游玩而歸時，抑郁的心緒重新泛起，“入門守拘摯，凄戚熷郁陶”。失衡的心態(tài)始終處于暫時安定和永恒動蕩的搖擺之中，內(nèi)心的心緒始終是憂憤不平的，這是失衡的政治生態(tài)環(huán)境所致，也是心中念念不忘的仕途理想所累。柳宗元在物質(zhì)生態(tài)世界中找不到歸宿，只能在虛構(gòu)的文學(xué)想象中借助山水之景“逸興野趣，遠(yuǎn)致幽情”。

三 人性生態(tài)和諧——與萬物冥合的審美超越

文學(xué)與自然的關(guān)系是中外文學(xué)史上一個古老的話題。文學(xué)與自然的關(guān)系不僅是文學(xué)書寫自然、描繪自然，也非單純的自然環(huán)境問題，而是映射著人與自然、人與人及人與社會的關(guān)系?！叭送匀坏年P(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然的關(guān)系?！盵10]76人與自然水乳交融的關(guān)系決定了文學(xué)與自然、文學(xué)家與自然關(guān)系的密不可分。柳宗元與所處社會的關(guān)系是不和諧的，現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)不了的理想志向唯有通過對自然山水的寄情與書寫抒發(fā)出來。

仕途不利，則趨就山水。在政治仕途不稱心便退隱山林，散發(fā)弄扁舟，從自然山水中尋求生命的意義，讓自然的寧靜與悠然來撫慰在社會掙扎中受傷的心靈，這是眾多失意的封建文人的普遍訴求。陶淵明遁入田野，魏晉士人越名教而任自然，晚明文人怡情山林，士大夫們往往通過吟詠山水以圖消解個體與社會的矛盾，尋求心靈的平衡。柳宗元概莫能外?，F(xiàn)實(shí)的無奈與悲憤使他放曠山水而自居，尋求心靈的慰藉和精神的超越。

“智者樂山，仁者樂水”。審美主體在欣賞自然對象時往往帶有主觀選擇性，自然對象能否成為審美主體的審美對象，取決于它能否符合審美主體的審美需要，能否寄托審美主體的審美情感。山水無情亦有情。柳宗元帶著激憤不平的心情走進(jìn)永州山水，此時的永州山水在他眼中就是自己的化身，永州山水的特色、風(fēng)格符合他此時的審美需要，可以寄托他的審美情感?！吧街亓?，不與培塿為類”[4]82，山之高大、特立是人格傲然獨(dú)立的象征。雖然深受折磨但絕不屈服，絕不與培摟為伍，借西山寄寓了卓立不群、超塵拔俗的人格力量。鈷鉧潭“其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其顛委勢峻……畢至石乃止”[4]85。鈷鉧潭水遇阻，不屈不服，反而更加暴烈，不達(dá)目的絕不停歇，寄托著柳宗元不甘屈服、不受羈絆、特立獨(dú)行的人格魅力。柳宗元筆下的自然是深深打上了人之烙印的自然，面對自然，他不僅是臣服自然，欣賞自然，而且還按照自己的理想去改造自然。“斫榛莽，焚茅筏”[4]81，“伐去惡木，烈火而焚之”，“折竹箭，掃陳葉，排腐木”[4]88，可以說，被貶生活雖苦，但樂中其中。其實(shí)，人與山水的關(guān)系表現(xiàn)出兩重特性：一方面，山水遠(yuǎn)離喧囂的人世，寧靜無言，人們走近它可以忘卻世俗的榮辱而享受到它的寧靜；另一方面，人可以在山中游走，在水間游玩，人與山水可以交流對話，山水可成為人無言無害的伙伴。[11]138柳宗元筆下的山水給他帶來了精神的慰藉，漸漸撫平了心靈的創(chuàng)傷，在欣賞自然、改造自然中重拾了生活的樂趣和人生的意義，拋開了塵世的榮辱得失，覓得了精神上的一塊凈土。

從人類的生命歷程而言，人與自然并不對立，非但不對立，還可以與自然的交融中得到自然的精神撫慰，找到心靈的凈土和歸宿。柳宗元的諸多山水詩文，通過空靈的語言書寫展現(xiàn)了與自然合而為一的生命逍遙之境。“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”[4]88-89，人全身心地感受自然時，其目、耳、神、心都會與大自然親密地交融，達(dá)到一種物我不分的藝術(shù)境界?！翱M青繚白，外與天際，四望如一……悠悠乎與顥氣倶，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，“蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合”[4]82，這是一種與自然交融為一的，精神極為自由舒展的超越狀態(tài)，進(jìn)入了“獨(dú)與天地精神往來”的自由境界。在與自然的交融中，柳宗元從自然山水中發(fā)現(xiàn)了自己新的生命，也從中獲得了極大的審美享受。他超越了自然也超越了自己。從借被遺棄之地來表達(dá)自己的抗議與不滿，到借奇異山水來象征自己高潔的人格，與世俗決裂，再到與自然合二為一，這一過程是柳宗元排遣心中憂憤與不平的過程，也是漸漸恢復(fù)精神生態(tài)和諧之過程。

我們說，文學(xué)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，它不僅處在一定的文化環(huán)境之中，而且有其自身的文學(xué)環(huán)境。任何一種存在形式都必然在各自所處的特定環(huán)境中產(chǎn)生、成長和發(fā)展。文學(xué)不僅要與自身內(nèi)部各要素進(jìn)行溝通與交換，也要與諸如自然的、社會的、文化的環(huán)境發(fā)生關(guān)系。人類的物質(zhì)生存離不開由政治、社會和自然生態(tài)構(gòu)成的物質(zhì)生態(tài)世界，人類的文化生存離不開文化生態(tài)世界，同樣人類的精神生存也離不開精神生態(tài)世界。物質(zhì)生態(tài)世界與文化、精神生態(tài)世界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，物質(zhì)生態(tài)世界的失衡必然影響文化、精神生態(tài)和諧與發(fā)展。柳宗元山水詩文中借對自然山水的描繪所彰顯的或身心俱疲的苦悶不平，或人性曠達(dá)舒展，或與萬物冥合的自由超越等精神世界之境況都是其現(xiàn)實(shí)政治、社會及封建習(xí)俗文化整體生態(tài)環(huán)境下生發(fā)的產(chǎn)物。可見，作為審美主體的人類，其精神生態(tài)的和諧與否，與主體所處的自然生態(tài)、社會生態(tài)與文化生態(tài)環(huán)境情況緊密相關(guān)。文學(xué)文本中隱藏的情感意蘊(yùn)與藝術(shù)選擇是創(chuàng)作主體所處的物質(zhì)生態(tài)狀況的應(yīng)然反映。