從用典角度看唐代詩人對孔門弟子的接受

于年湖

（煙臺理工學院 文法學院，山東 煙臺 264005）

孔子是一位偉大的教育家，《史記·孔子世家》中說：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！盵1]1938這些孔門弟子不僅繼承了孔子的思想，每個人還有自己的特色，各種古典文獻中也留下了許多有關他們的典故。從用典的角度看，唐代詩人對孔門弟子中的顏回、曾子、仲由、原憲四人的接受最為集中和深刻。

一 唐代詩人對顏回的接受

顏回（前521—前481），字子淵，亦顏淵，春秋末魯國人。他是孔子最得意的弟子。顏回為人謙遜好學，以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反仁”[2]60。不幸的是，顏回英年早逝。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，孔門十哲之首。有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年（1530）改稱“復圣”。山東曲阜建有“復圣廟”。從用典的角度看，唐代詩人對顏回的接受主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）簞瓢陋巷

《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”[2]62后以“簞瓢陋巷”為生活清貧的典故。而這一典故在唐代詩人的筆下又有更為豐富的內(nèi)涵。

首先，唐代詩人常以顏回之清貧以自慰，表現(xiàn)出對名利的淡薄，對隱逸生活的向往。孟浩然在《西山尋辛諤》中寫道：“回也一瓢飲，賢哉常晏如?！盵3]342孟浩然是一個以布衣終其一生的詩人，因此他對顏回“簞瓢陋巷”的生活深有體會，“晏如”的意思是“安然自若的樣子”，說明他也像顏回一樣安于這種生活，享受這種生活。而有些詩人雖然曾當過官，甚至官位較高，但基本上也都有過清貧生活的經(jīng)歷，即使身在官場，也往往對顏回“簞瓢陋巷”的“晏如”生活十分向往，因此他們也寫過與孟浩然類似的詩句，如權德輿的“顏淵諒賢人，陋巷能自怡”[4]3614和“二紀樂簞瓢，煙霞暮與朝”[4]3635、白居易的“朱門有勛貴，陋巷有顏回”[5]64、李咸用的“季子禍從憐富貴，顏生道在樂簞瓢”[4]7466、溫庭筠的“辛勤到老慕簞瓢，于我悠悠竟何有”[6]6759等。

其次，唐代詩人以顏回之清貧自喻或喻人，表現(xiàn)懷才不遇的思想，慨嘆命運不公。杜甫在《贈特進汝陽王二十韻》中寫道：“瓢飲唯三徑，巖棲在百層。”[6]64意思是說，此時的他只是個山野平民，棲息在山間，過著像當年的顏回一樣清貧的生活。寫這首詩的時候，杜甫三十多歲，此時的他有著“讀書破萬卷，下筆如有神”[6]74的才華，有著“致君堯舜上，再使風俗淳”[6]74的遠大理想，此時的他并不甘于像顏回一樣的清貧。他借助于顏回以自喻，主要是為了抒發(fā)一己之懷才不遇，希望得到汝陽王李琎的幫助，以使自己擺脫顏回式的窘境。杜甫在慨嘆自己，也有一些詩人在慨嘆他人，如邵謁在《贈鄭殷處士》中寫道：“顏子不得祿，誰謂天道平”[4]7050、齊己在《寄孫魴秀才》中寫道：“郡樓東面寺墻西，顏子生涯竹屋低?！盵4]9614當然，他們在慨嘆他人的同時也是一種自慨。

第三，唐代詩人還以顏回之清貧襯今日之富足，表現(xiàn)出對生活的滿足。白居易在《夏日閑放》中寫道：“若比簞瓢人，吾今太富貴。”[5]2391此時的白居易不富，所擁有的只是“午餐何所有，魚肉一兩味。夏服亦無多，蕉紗三五事”[5]2391，亦不貴，因此“時暑不出門，亦無賓客至”[5]2390，但這種不富不貴是與那些達官貴人相比而言的，若與“簞瓢陋巷”的顏回相比，毫無疑問是富貴的，因此白居易從中感到了滿足。與此相似，羅隱也感受到了這一點，他在《秋寄張坤》中寫道：“吾徒自多感，顏子只簞瓢?！盵4]7627自己的生活再怎么清貧，想到顏回的“簞瓢”也就不必感嘆了。

（二）回夭折

《史記·仲尼弟子列傳》：“回年二十九，發(fā)盡白，蚤死?？鬃涌拗畱Q，曰：‘自吾有回，門人益親?！敯Ч珕枺骸茏邮霝楹脤W？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡?！盵1]2188唐代詩人對這一典故的接受主要出現(xiàn)在兩個方面：

第一，借“回夭折”表達對英年早逝的朋友的惋惜與哀悼。如杜甫在《八哀詩·贈左仆射鄭國公嚴公武》中寫道：“顏回竟短折，賈誼徒忠貞?！盵6]1389詩句表達了對嚴武的哀悼。嚴武是杜甫的好朋友，杜甫在蜀地生活期間，嚴武給予了他很多幫助，但嚴武四十歲便英年早逝，這讓杜甫十分痛心，于是寫下了上述詩歌寄托哀思。孟郊的朋友李觀二十九歲去世，孟郊寫下了《哭李觀》一詩表示悼念，詩中有“顏子既殂謝，孔門無輝光”[7]470之句。徐彥伯的朋友詩人李適四十九歲去世，徐彥伯寫下了《題東山子李適碑陰二首》表示悼念，其二詩中有“回也實夭折，賈生亦脆促”[4]823之句。與此類似的例子還有盧仝《哭玉碑子》中的“顏子不少夭，玉碑中路折”[4]4381、白居易《傷楊弘貞》中的“顏子昔短命，仲尼惜其賢”[5]478等。

第二，借“回夭折”抒己之曠達情懷。對這一主題演繹最為成功的當為白居易。他在《浩歌行》中寫道：“顏回短命伯夷餓，我今所得亦已多?！盵5]642雖然自己所得并不太多，但與短命的顏回和餓死在首陽山上的伯夷相比，自己“所得亦已多”，因此應該知足了，這顯然是一種曠達的情懷。在另一首詩《放言五首》（其五）中，白居易還寫道：“泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭?！盵5]957指出顏回之短命和彭祖的長壽沒有可比性，因為這都是事物發(fā)展的規(guī)律，既然如此，長壽不必羨慕，短命亦無需惋惜。

（三）桓山禽

《孔子家語·顏回》：“孔子在衛(wèi)，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：‘回，汝知此何所哭乎？’對曰：‘回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也?！釉唬骸我灾俊瘜υ唬骸芈劵干街B，生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，謂其往而不返也，回竊以音類知之?！鬃邮谷藛柨拚?，果曰：‘父死家貧，賣子以葬，與之長決。’”[8]224顏回根據(jù)辨別“桓山之鳥”離別時悲鳴的經(jīng)驗，聽出鄰婦之哭兼有生離死別之痛。后因以“桓山禽”“桓山羽”或“桓山四鳳”用為分離悲痛的典故。李白在《上留田行》中寫道：“桓山之禽別離苦，欲去回翔不能征?！盵9]245此詩是李白加入永王李璘幕府時的作品，此時的李白身不由己，與親人、友人離別是常有的事，加上當時政治環(huán)境極其險惡，一次離別可能意味的就是從此的生死陌路，因此李白借用“桓山禽”的典故表達了這種生離死別之痛。與此類似的例子還有包何《相里使君第七男生日》中的“荀氏八龍唯欠一，桓山四鳳已過三”[4]2173、李群玉《烏夜號》中的“既非蜀帝魂，恐是桓山禽”[4]6627、駱賓王《丹陽刺史挽詞三首》（其二）中的“惻愴桓山羽，留連棣萼篇”[4]850等。

（四）拾塵

《孔子家語·在厄》：“孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉，顏回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：‘仁人廉士，窮改節(jié)乎？’孔子曰：‘改節(jié)即何稱于仁義哉？’子貢曰：‘若回也，其不改節(jié)乎？’子曰：‘然?！迂曇运埜婵鬃?。子曰：‘吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾將問之。’召顏回曰：‘疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉？子炊而進飯，吾將進焉?！瘜υ唬骸蛴邪Ｄ珘欙堉校弥畡t不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也?！鬃釉唬骸缓?，吾亦食之?！伝爻觯鬃宇欀^二三子曰：‘吾之信回也，非待今日也。’二三子由此乃服之。”[8]249后以“拾塵”喻因誤會而致疑。柳宗元在《酬婁秀才將之淮南見贈》中寫道：“機事齊飄瓦，嫌猜比拾塵?！盵4]3940題目中的婁秀才指的是柳宗元被貶永州時的摯友婁圖南，柳宗元借“拾塵”之典向婁圖南傾訴自己在政治上所遭受的排擠打擊，也反映了自己光明磊落的品格。李白在《雪讒詩贈友人》中寫道：“拾塵掇蜂，疑圣猜賢。”[9]632亦以“拾塵”之典暗喻自己的遭讒經(jīng)歷，表達出極度悲憤的心情。

二 唐代詩人對曾子的接受

曾子（前505—前436），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（有山東平邑縣和山東嘉祥縣兩說，尚無定論）人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)?。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，他積極推行儒家主張，傳播儒家思想，并在修身和躬行孝道上頗有建樹，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。唐代詩人對曾子的接受主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）曾子之孝

《大戴禮記》曾子立孝第五十二：“曾子曰：孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”[10]523“曾子曰：身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”[10]528白居易的《慈烏夜啼》就是對曾子之孝很好的接受。慈烏是一種體型較小的烏鴉，有母慈子孝的美德。白居易在詩歌中寫道：“慈烏復慈烏，鳥中之曾參?！盵5]53以“慈烏”自喻，以“慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。夜夜夜半啼，聞者為沾襟。聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨哀怨深”[5]53描述慈烏鳥“失其母，夜半啼”的情狀，意在傾吐“母慈重”，寄托“舐犢情難報，未盡反哺心”[5]53的無盡愧恨和哀傷。李白在《送趙判官赴黔府中丞叔幕》一詩中寫道：“君為魯曾子，拜揖高堂里?！盵9]1068雖然是夸趙判官對父母的孝順，但其中也反映了李白對曾子之孝的推崇。與此類似的例子還有姚合《送王龜處士》中的“唯修曾子行，不著老萊衣”[4]5672、錢起《送嚴士良侍奉詹事南游》中的“疏傅獨知止，曾參善愛親”[4]2653等。

（二）“曾參殺人”或“投杼”

《戰(zhàn)國策·秦策二》：“費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷恕！椬匀?。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人。’其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人。’其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也?！盵11]101后以“曾參殺人”或“投杼”比喻流言可畏或誣枉之禍。唐代詩人對這一典故的接受最著名的例子是李白《答王十二寒夜獨酌有懷》中的“曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚?！盵9]1145此詩約作于天寶八載（749），當時的政治形勢是：天寶五載、六載間，以宰相李林甫為代表的統(tǒng)治集團當權派發(fā)動了一場大規(guī)模的政治迫害，在被迫害的人員中，李邕、韓朝宗與李白有過交往，而李白故友崔成甫亦受到牽連而被貶謫。在這首詩中李白曾憤憤地寫道：“君不見李北海（李邕），英風豪氣今何在？君不見裴尚書（裴敦復），土墳三尺蒿棘居。”[9]1146很顯然，這些被迫害的人員所遭遇的都是誣枉之禍，因此李白自然而然地想起了曾參殺人的典故，借此以表達對被迫害之人的同情，對政局的不滿。與此類似的例子還有李白《系尋陽上崔相渙三首》（之二）中的“毛遂不墮井，曾參寧殺人。虛言誤公子，投杼惑慈親”[9]767、李端《雜歌》中的“伯奇掇蜂賢父逐，曾參殺人慈母疑”[4]3237、沈佺期《枉系二首》（之一）中的“吾憐曾家子，昔有投杼疑”[4]1021、白居易《思子臺有感二首》（之一）中的“曾家機上聞投杼，尹氏園中見掇蜂”[5]1664、錢起《送李明府去官》中的“謗言三至后，直道嘆何如”[4]2676等。

（三）三省

《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”[2]3后以“三省”泛指認真反省自己的過失。錢起在《初黃綬赴藍田縣作》中寫道：“一叨尉京甸，三省慚黎元?！盵4]2617錢起約在唐肅宗乾元二年（759）被任命為藍田縣尉，縣尉雖然是俗吏，但這也是文士入仕的初階之一，再加上藍田風景頗佳，因此錢起是懷著欣喜的心情赴任的。在藍田，他又有幸遇上了一個與他政見相近的縣令，因此他的政治熱情空前高漲，對曾子“三省”的接受在一定程度上反映了他政治上的政治態(tài)度和進步追求。駱賓王在《在江南贈宋五之問》中也有類似的詩句：“揆拙迷三省，勞生昧兩忘。”[4]830表達了自己在江南任職期間善于反省的優(yōu)良品格。

（四）宿草

《禮記·檀弓上》：“曾子曰：‘朋友之墓，有宿草而不哭焉?！盵12]57后多用“宿草”為悼亡之辭。杜甫在《贈韋左丞丈濟》中寫道：“鸰原荒宿草，鳳沼接亨衢?！盵6]71杜家和韋家是世交，韋濟的祖輩和父輩曾與杜甫的祖父杜審言在武則天當政時同朝為官，韋濟在任河南尹時曾多次到杜甫的老家偃師拜訪。因此當杜甫于天寶六載（747）經(jīng)歷宰相李林甫所主持的“野無遺賢”的招考騙局之后，自然而然地想到了恰在此時由河南尹升任尚書左丞的韋濟，希望能夠獲得對方的幫助。杜甫連續(xù)寫下了《贈韋左丞丈濟》和《奉贈韋左丞丈二十二韻》兩首詩，以表達這種心情。在前一首詩中，杜甫借用“宿草”之典以表達對韋濟已去世的哥哥韋恒親人般的悼念。與此類似的例子還有戴叔倫《贈康老人洽》中的“多識故侯悲宿草，曾看流水沒桑田”[4]3107、李紳《趨翰苑遭誣構四十六韻》中的“舊交封宿草，衰鬢重生芻”[4]5497、韓愈《哭楊兵部凝陸歙州參》中的“新墳與宿草，已矣兩如何”[13]152等。

（五）易簀

《禮記·檀弓上》：“曾子寢疾，病，樂正子春坐于床下，曾元、曾申，坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：‘華而睆，大夫之簀與？’子春曰：‘止?！勇勚?，瞿然曰：‘呼？’曰：‘華而睆，大夫之簀與？’曾子曰：‘然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元起易簀。’曾元曰：‘夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之?！釉唬骸疇栔異畚乙膊蝗绫恕＞又異廴艘惨缘?，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！’舉扶而易之，反席未安而沒?！盵12]62曾子臨終堅持易簀，乃至在易簀的過程中死去，表現(xiàn)了曾子恪守禮法的堅定信念，更體現(xiàn)儒家禮法至上的觀念。唐人李商隱對這一典故的接受較傳統(tǒng)觀念有所發(fā)展。大和九年（835）六月，因受甘露事變的牽連，時任刑部侍郎的蕭澣被貶遂州刺史，八月，再貶為遂州司馬，不久即卒。在這種情形下，李商隱寫下《哭遂州蕭侍郎二十四韻》一詩悼念蕭澣。詩中寫有“遺音和蜀魄，易簀對巴猿”[14]208之句，表現(xiàn)了對蕭澣在極其惡劣的政治形勢之下始終沒有對當權宦官妥協(xié)的贊賞，同時這也是李商隱高尚品格的真實寫照。李商隱一生始終生活在牛李黨爭的夾縫之中，“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休”[14]264的遭遇讓他終生不得志，但李商隱也像曾子臨終易簀一樣，一生始終堅持著自己的原則。

三 唐代詩人對仲由的接受

仲由（前542—前480），字子路，又字季路，春秋末魯國卞（今山東省平邑縣仲村鎮(zhèn)）人。仲由是孔子的得意門生，以政事見稱。他性格爽直率真，有勇力才藝，敢于批評孔子?？鬃恿私馄錇槿耍瑢ζ湓u價很高，認為可備大臣之數(shù)，《論語·公冶長篇》載：“子曰：由也，‘千乘之國，可使治其賦也’?！盵2]46并說他使自己“惡言不聞于耳”[1]2194。仲由做事果斷，信守諾言，勇于進取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。后為衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。唐代詩人對仲由的接受主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）負米

《孔子家語·致思》：“子路見于孔子曰：‘負重涉遠，不擇地而休；家貧親老，不擇祿而仕。昔由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外?！盵8]87后以“負米”喻奉養(yǎng)父母，或喻為奉養(yǎng)父母而在外謀求祿米。杜甫在《八哀詩·故秘書少監(jiān)武功蘇公源明》中寫道：“負米晚為身，每食臉必泫。”[6]1403杜甫的好友蘇源明“少也孤”（少年時期就失去雙親），因此成人之后的他只能“負米晚為身”（為自己背米），但他每到吃飯時總為自己不能奉養(yǎng)雙親而流淚，由此我們可以看到蘇源明如仲由般之孝。同時我們也可以看到杜甫之孝，杜甫在寫蘇源明，實際上也是在自省。杜甫幼年喪母，寫此詩時父親也已去世多年，他此時的情形與蘇源明相似，因此從對“負米”這一典故的運用中我們也可以看到一個孝子杜甫的形象。與此類似的例子還有杜甫《孟氏》中的“負米夕葵外，讀書秋樹根”[6]1682、王維《送李員外賢郎》中的“少年何處去，負米上銅梁”[4]1272等。

（二）由之瑟

《論語·先進》：“子曰：‘由之瑟奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”[2]120后以“由之瑟”（或“由也瑟”“由瑟”）自謙學識不夠精深。竇庠在《酬韓愈侍郎登岳陽樓見贈》中寫道：“自悲由也瑟，敢墜孔悝銘?！盵4]3038竇庠具有較高的才華，深得大文豪韓愈的賞識，在伯樂韓愈面前，他用“自悲由也瑟”表達了自己的謙遜態(tài)度，也從側面反映了竇庠對韓愈的感恩之情。竇庠的兄弟竇牟也曾在《奉酬楊侍郎十兄見贈之作》中寫道：“自悲由瑟無彈處，今作關西門下人”[4]3030，抒發(fā)了一種懷才不遇之感。另一位詩人楊巨源在《上劉侍中》中寫道：“敢炫由之瑟，甘循賜也墻”[4]3735，表達了對自己才華的充分自信。

（三）仲由纓

《史記·仲尼弟子列傳》：“子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：‘出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！勇吩唬骸称涫痴卟槐芷潆y?！痈嶙淙?。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：‘君焉用孔悝？請得而殺之?！壜樃ヂ?。于是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：‘君子死而冠不免?！旖Y纓而死?！盵1]2193后以“仲由纓”喻慷慨赴死。李商隱《送千牛李將軍赴闕五十韻》中寫道：“幽囚蘇武節(jié)，棄市仲由纓?！盵14]359題目中的千牛李將軍指的是西平王李晟之孫。關于李晟，《舊唐書·李晟列傳》載：“是時，朱泚盜據(jù)京城，懷光圖為反噬，河朔僭偽者三，李納虎視于河南，希烈鴟張于汴、鄭。晟內(nèi)無貨財，外無轉(zhuǎn)輸，以孤軍而抗劇賊，而銳氣不衰，徒以忠義感于人心，故英豪歸向。”[15]3666在平定朱泚之亂的過程中，許多忠義之士獻出了自己的生命，如段秀實、劉海賓、何明禮等，李晟沒有被殺害，但他一樣置自己的生命于不顧，并最終取得了勝利。李商隱以此來激勵千牛李將軍，同時也在自我勉勵，時刻準備著為國家、為正義而犧牲。另外，崔潞在《覽皮先輩盛制因作十韻以寄用伸款仰》一詩中寫到：“勇果魯仲由，文賦蜀相如?！盵4]7286這也是對仲由不畏犧牲精神的褒獎。

（四）蒲密

《孔子家語·辯政》：“子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：‘善哉由也，恭敬以信矣?！肫湟卦唬骸圃沼梢?，忠信而寬矣?！镣⒃唬骸圃沼梢玻鞑煲詳嘁??！迂晥?zhí)轡而問曰：‘夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？’孔子曰：‘吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，墻屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！”[8]170東漢時，卓茂為密令數(shù)年，教化大行，道不拾遺。后常用“蒲密”指教化盛行的地方。張說在《徐高御挽歌》中以“蒲密遙千載，鳴琴始一追”[4]953之句將友人徐高御的政績比作子路之治蒲縣，晉卓茂之治密縣，表達了對其政績的高度贊揚之情，也在一定程度上表現(xiàn)了張說的政績觀。

四 唐代詩人對原憲的接受

原憲（前515—？），姓原，名憲，字子思，亦稱原思、原思仲、原仲憲。春秋末年魯國人。原憲出身貧寒，個性狷介?？鬃赢旚攪究苤畷r，他擔任過孔子家的總管職務?？鬃铀懒艘院螅穗[于山川草澤之中，以安貧樂道而著稱。

關于原憲之安貧，《莊子·讓王》載：“原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牗二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縱履，杖藜而應門。子貢曰：‘嘻！先生何病？’原憲應之曰：‘憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。’子貢逡巡而有愧色?！盵16]415后因以“原憲貧”為文士清貧的典故。唐代詩人對這一典故的接受主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，以“原憲貧”自喻或喻人，抒寫己與友人之貧困與懷才不遇。杜甫在《寄李十二白二十韻》中寫道：“處士禰衡俊，諸生原憲貧?！盵6]663此詩是杜甫在獲悉李白被朝廷放逐后的詩作，旨在為李白不幸的遭遇辯護申冤。詩句中的“諸生”兼指李白與自己，作為中國文學史上最偉大的兩位詩人，此時的兩人都處于貧困與懷才不遇的境況之中，因此用“原憲貧”作比是再合適不過的了。在另一首詩《寄岳州賈司馬六丈巴州嚴八使君兩閣老五十韻》中，杜甫又寫道：“弟子貧原憲，諸生老伏虔?！盵6]650此時的杜甫已步入人生的晚年，仕途上已沒有了任何的希望，生活上也已不再有像嚴武、高適等達官貴人的接濟，生活愈加艱難，在這種情況下，杜甫再次以“原憲貧”自比，以抒寫自己的貧困，同時表達出懷才不遇之感。與此類似的例子還有盧綸《冬日登城樓有懷因贈程騰》中的“長卿未遇楊朱泣，蔡澤無媒原憲貧”[4]3169、白居易《澗底松》中的“金張世祿原憲貧，牛衣寒賤貂蟬貴”[5]228等。

其次，借“原憲貧”自慰，表現(xiàn)一種淡泊名利的曠達情懷。在“原憲貧”這一典故中，尤為值得關注的一點是，原憲安于貧。這一點對處于貧困或懷才不遇的唐代詩人也有很大的啟發(fā)。孟郊在《傷時》中就曾寫道：“我亦不羨季倫富，我亦不笑原憲貧?！盵7]87孟郊的父親早逝，他在母親的撫養(yǎng)下長大，直到四十六歲才科舉中第，五十歲初入仕途，而且只是被任命為溧陽縣尉這樣一個微不足道的小官，命運之坎坷、生活之艱難可想而知。在這種情形下，孟郊以“原憲貧”自慰，連古之賢人皆可以安貧，自己又何必耿耿于懷呢？王維在《山中示弟》中寫道：“莫學嵇康懶，且安原憲貧。”[4]1289這是王維晚年的作品，雖然官位屢有升遷，但此時的王維對當時的官場已有厭倦和擔心，因此長期過著半官半隱的生活。原憲安貧可以說是他隱居時的精神支柱。與此類似的例子還有王績《被召謝病》中的“顏回唯樂道，原憲豈傷貧”[4]10898、沈佺期《傷王學士》中的“原憲貧無愁，顏回樂自持”[4]1021等。

第三，對“原憲貧”予以否定，抒發(fā)不甘人下的豪邁情懷。原憲是安貧的，但并不是所有的唐代詩人在任何時候都對此持肯定態(tài)度。也有一些詩人不甘于原憲式的貧，尤其是在他們年輕的時候。杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中就曾寫道：“竊效貢公喜，難甘原憲貧。”[6]77這是杜甫困居長安早期的作品，在經(jīng)歷了李林甫“野無遺賢”的科舉騙局后，他希望得到杜家的世交時任尚書省左丞的韋濟的幫助，他用“難甘原憲貧”之典旨在表達自己積極進取的思想。李白在《白馬篇》也曾寫到：“羞入原憲室，荒徑隱蓬蒿?！盵9]357這也是李白早年的一篇作品，詩句對原憲之貧予以否定，寫出了一位少年俠士之豪氣，而這位少年俠士也可以看成是青年時代李白的自我寫照。

第四，用“原憲貧”與他人富形成對比，表現(xiàn)貧富不均的社會現(xiàn)實。于濆在《富農(nóng)詩》中寫道：“西鄰有原憲，蓬蒿繞環(huán)堵?！盵4]6987詩題為“富農(nóng)”，但主旨是揭露貧富不均的社會現(xiàn)實，用像原憲一樣具有極高才華之人的貧困作比較，更有利于對主旨的表達。

總的來說，唐代詩人對孔門弟子的接受是多方面的，這些接受對他們的人格精神、心理結構、性格氣質(zhì)、審美趣味及創(chuàng)作風格的形成都起到了重要作用。