論陜西古代春節(jié)民俗的形成與發(fā)展

魏宏利

（寶雞文理學院 文學與新聞傳播學院，陜西 寶雞 721013）

農(nóng)歷春節(jié)是中國最重要、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日，其歷史悠久，在長期的傳承發(fā)展中承載了豐厚的歷史文化底蘊，伴隨這一節(jié)日也形成了豐富多彩的民俗活動并一直傳承至今，凝聚成為中華傳統(tǒng)文化的精華。陜西作為中華民族的重要發(fā)祥地之一，在春節(jié)民俗文化的形成和演變過程中扮演了積極和重要的角色，對其歷史形成和發(fā)展進行討論研究有助于進一步認識傳統(tǒng)文化的樣貌及其內(nèi)在價值。

一 先秦兩漢到魏晉南北朝時期的陜西春節(jié)民俗

春節(jié)民俗的發(fā)生、發(fā)展直至成熟經(jīng)歷了一個漫長的過程。研究表明，至遲在夏商時期就已經(jīng)有了年終歲尾的祭祀活動，其中比較重要的是一年一度舉行的“臘祭”。據(jù)《禮記》載：“伊耆氏始為臘，臘也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。”[1]694臘祭是以祭祀農(nóng)神為主，兼及百神和先祖的一種儀式，重點祭祀以神農(nóng)氏為代表的八位神靈。有研究者認為這一祭祀活動是后來臘八節(jié)的雛形，而臘八節(jié)又是春節(jié)民俗的一個重要組成部分。

至周代，“改歲”的觀念出現(xiàn)。《詩經(jīng)·豳風·七月》記載：“穹窒熏鼠，塞向瑾戶。嗟我婦子，曰為改歲?！盵2]211《釋名》解稱：“歲，越也，越故限也?！盵3]4《太平御覽》引《易經(jīng)》又云：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，則歲成焉?！盵4]158黃焯《詩疏評議》稱：“改歲猶今俗云過年耳?！盵5]216顯然，“改歲”標志著周人除舊迎新意識的出現(xiàn)。同時，在周代年終歲尾的時間也逐漸固定，一些新的慶?；顒觾?nèi)容陸續(xù)出現(xiàn)，比如“春酒”。清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》對此解釋稱“春酒即酎酒也……周制蓋以冬釀，經(jīng)春始成，因名春酒”[6]463，這是因“改歲”而舉行的釀酒活動。

需要指出的是，“改歲”活動當時尚未固定在正月初一舉行，而是在夏歷十月到十一月幾十天中的某一天舉行。而且活動尚無較為固定的儀式和程序，仍然處在相當粗糙和原始的狀態(tài)，與后世嚴格意義上的春節(jié)民俗不能同日而語?！斑@種活動還屬于一種民間自發(fā)的無序的向上天和祖先祈福感恩的活動，雖然他已經(jīng)有了一年一度的基本規(guī)律……但從某種意義上說，這種慶?；顒又荒芩闶呛笫滥旯?jié)的雛形，或者說是年節(jié)的初級階段”[7]21，這個判斷是有道理的。

周代在新年之際，還舉辦一種稱為“朝正”的官方拜年活動?！蹲髠鳌の墓哪辍份d：“昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》，則天子當陽，諸侯用命也。”[8]358唐孔穎達認為，所謂“朝正”就是四方諸侯會聚一堂，向周天子朝賀新年。至春秋戰(zhàn)國，這一禮俗也開始流行于諸侯國之間，《日講春秋解義》稱“公如齊、晉，歲首闕朝正之禮亦多矣”[9]451，可知在齊、晉之地歲首有朝正之禮，內(nèi)容應(yīng)該是臣子向國君拜賀。秦、晉密邇相接，這一風俗肯定也流行于秦地。

秦統(tǒng)一六國后，建立起中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，秦朝采取的一系列政治、經(jīng)濟及文化措施對后世都產(chǎn)生了重要影響，其中就包括歲首時間的調(diào)整。具體來說，秦始皇采納陰陽五行之說，以秦應(yīng)水德而王，遂改周人“建子為首”的做法，以十月（亥月，亥屬水）為歲首。秦朝應(yīng)該繼承了西周以降的一些傳統(tǒng)，例如正月初一官方也會舉行拜年活動，即前述“朝正”制度。

西漢繼秦而起，改秦制以夏歷一月為歲首，影響后世兩千余年，以迄于今。漢初諸帝主要采取休養(yǎng)生息的政策以恢復生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，在制度方面也多承秦制，直至漢武帝，遂有一系列大的改革，其中包括新歷法的修訂和使用。太初元年（前104），武帝組織大量學者研究歷代歷法并修訂歷法，并以年號“太初”為名，稱“太初歷”，頒行全國。太初歷以夏歷一月為正月歲首，其后除新莽和曹魏時期歲首一度有所變更外，以夏歷一月為正月的制度就一直得以延續(xù)至今，影響深遠。

同時，“改歲”這一祭祀慶祝儀式隨之發(fā)展為中華民族的共同節(jié)日。至漢代“改歲”成為官方正式認可的重要大節(jié)，有一系列的慶?；顒樱瑩?jù)《漢書》記載，歲末皇宮要舉行“大儺之禮”，驅(qū)鬼降福。正月初一，當時稱“正旦”“正日”[4]246，據(jù)《太平御覽》引《續(xù)漢書》也稱，是日“奏食舉之樂，百官奏畢受賜，宴飲作樂”。此外，君臣朝賀之時也似有游戲表演之類的節(jié)目出現(xiàn)，《太平御覽》引《典略》稱：“正月朝，造巨獸，魚龍蔓延，弄馬倒騎，備如漢西京故事?！盵4]248可見當時元會活動的內(nèi)容是豐富多彩的，而且大大提高了其娛樂功能，這是后世春節(jié)民俗發(fā)展的一個重要方向。以上官方慶?！罢钡幕顒樱瑧?yīng)該是前述西周、春秋戰(zhàn)國以降“朝正”制度的進一步發(fā)展。

從漢代開始，正月元日民間開始于門外張掛“桃符”“門神”，以驅(qū)邪迎祥。桃木質(zhì)地溫潤，其色如血，古人認為一切鬼魅都懼怕火光，于是便以桃木來辟邪驅(qū)魔。同時繪畫神靈以震懾百鬼，《太平御覽》引《風俗通》云“有桃人葦炭畫虎郁壘，以此鬼食虎，今或畫虎于門，此并其事”[4]251，后世將這一風俗發(fā)展為貼對聯(lián)和門神，并演變?yōu)榇汗?jié)民俗的重要標志。

此外，漢代秦地民間于歲首有飲椒柏酒和放鳩的習俗。東漢崔寔《四民月令》記稱“元日進椒柏酒……進酒次第當從小起，以年少者為先”，又稱“正月之朔……恭率妻孥絜祀祖禰，及祀日進酒降神畢，乃室家尊卑無大無小，以次列于先祖之前，子婦曾孫各上椒酒于家長，稱觴舉壽，欣欣如也”[11]1。漢代秦地民間還有元日放鳩的習俗?！短接[》引《三齊略》稱：“滎陽有兔井，漢沛公避項羽追，逃于井中，有雙鳩集其上，人云沛公逃入井，羽曰‘井中有人，鳩不集其上’，遂下道，沛公遂免難。后漢世元日放鳩，蓋為此也?！盵4]249

漢末大亂之后，經(jīng)歷西晉的短暫統(tǒng)一，中國歷史進入長期分裂的動蕩期，包括陜西在內(nèi)的北方地區(qū)經(jīng)濟、人文遭到巨大破環(huán)，與年節(jié)有關(guān)的文獻流傳甚少。逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩·正旦蒙趙王赍酒詩》云“正旦辟惡酒，新年長命杯。柏葉隨銘至，椒花逐頌來”[12]2392，說明正旦在貴族、官員之間也存在贈送椒柏酒以辟惡延年的習俗。

隨著佛、道思想的傳播，春節(jié)習俗也直接或間接受到其影響。《北史·柳彧傳》稱彧見近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵戲，遞相夸競，以至靡費財力，遂上書請禁絕，文中描述當日情景：“竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充斥塞陌，鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜伎，詭狀異形。外內(nèi)共觀，曾不相避。”[13]2624柳彧上奏雖在隋初，但《北史》中既有“近代以來”字樣，則其所述正月十五日京城及外地的情狀應(yīng)在北朝時期。說明當時元夕是很熱鬧的，這為唐代正月十五觀燈習俗的出現(xiàn)作好了鋪墊與準備。

二 隋唐五代時期的陜西春節(jié)民俗

公元589 年，隋文帝出兵滅陳，開啟了中國歷史上又一個黃金時代——隋唐盛世，而春節(jié)真正成為中華民族一年中最重要的節(jié)日慶典，正肇始于此。一方面，春節(jié)逐步升格為法定節(jié)日。另一方面，與春節(jié)相關(guān)的慶祝儀式和活動越來越豐富，其創(chuàng)新性、娛樂性、宗教性等特征愈發(fā)彰顯，且與普通民眾的生活聯(lián)系更為緊密，成為民族文化心理的重要組成部分。隋唐五代的春節(jié)民俗在整個古代春節(jié)民俗發(fā)展中占有重要地位，陜西作為這一時期的政治、文化中心，其春節(jié)民俗在繼承前代的基礎(chǔ)上有了進一步的發(fā)展，初步確立了“百節(jié)年為首”的地位。

在國家層面，隋唐時期宮廷過春節(jié)的儀式更為隆重和形式化?！端鍟ざY儀志》言：“隋制，正旦及冬至，文物充庭，皇帝出西房，即御座。皇太子鹵簿至顯陽門外，入賀。復詣皇后御殿，拜賀訖，還宮?；侍映?，百官客使入就位，再拜。上公一人，詣西階，解劍，升賀；降階，帶劍，復位而拜。有司奏諸州表。群官在位者又拜而出。皇帝入東房，有司奏行事訖，乃出西房。坐定，群官入就位，上壽訖，上下俱拜?；实叟e酒，上下舞蹈，三稱萬歲。皇太子預會，則設(shè)座于御東南，西向。群臣上壽畢，入，解劍以升。會訖，先興。”[14]184這是對前代“正旦朝會”的延續(xù)和發(fā)展。此外，宮廷還于正月舉行大型祭祀活動，分祭天、祭地兩項，兩種祭祀間歲錯舉，其隆重而繁瑣的儀式，此不贅述。

除夕，當時稱為“歲除”，宮廷要舉辦盛大的驅(qū)除厲鬼的儺儀活動。唐王建《宮詞》詩描述其情景：“金吾除夜進儺名，畫袴朱衣四隊行。院院燃燈如白晝，沈香火底坐吹笙?！盵15]638《南部新書》乙卷也記載：“歲除日，歲除日，太常卿領(lǐng)官屬樂吏并護僮侲子千人，晚入內(nèi)，至夜，于寢殿前進儺。燃蠟炬，燎沉檀，熒煌如晝。上與親王妃主已下觀之，其夕賞賜甚多?！盵16]22民間也舉行類似的活動，陶宗儀《說郛》引唐李淖《秦中歲時記》稱：“歲除日進儺，皆做鬼神狀，內(nèi)二老兒儺公儺母?！盵17]1077其性質(zhì)與宮廷一致，但是極富生活娛樂色彩。

“守歲”習俗。唐太宗《守歲》詩云：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中?！盵18]15作者形象生動地描繪了除夕守歲時的快樂感受。當然這一習俗也廣泛流行于民間，《全唐詩》中以“守歲”為題的作品非常多，比如儲光曦《秦中守歲》“闔門守初夜，燎火到清晨”[18]1416，張說《岳州守歲》“除夜清樽滿，寒庭燎火多”[18]957，等等。

“元日懸幡”習俗。唐武宗會昌二年（842），日本留學僧圓仁在首都長安度歲，后來他在《入唐求法巡禮行記》一書中記載：“會昌二年歲次壬戌正月一日，家家立竹竿懸幡子，新歲祈長命?！盵19]124不僅如此，寺院也高懸幡旗以祈吉祥，司空圖《丙午歲旦》詩“曉催庭火暗，風帶寺幡新”[18]10000，描繪的正是“元日懸幡”的景象。當天祭祀祖先之后，親朋好友之間會互相走動，共賀新年，并次第以飲食相邀，稱為“傳座”?！赌喜啃聲吩疲骸伴L安市里風俗，每至元日以后，遞余食相邀，號為傳座矣?！盵16]82唐人薛逢《元日田家》詩“蠻榼出門兒婦去，烏龍迎路女郎來。相逢但祝新正壽，對舉那愁暮景催”[18]6331，均生動傳達出普通民眾參與這一活動的感受。

關(guān)于隋唐時期春節(jié)的飲食。《唐六典》稱：“正月十五日、晦日加糕糜?！盵20]446《開元天寶遺事》云：“都中每至正月十五日，造面繭，以官位帖子，卜官位高下，或賭筵宴，以為戲笑?！盵21]84正月十五制作面繭的風俗一直沿續(xù)到清代。

這一時期，陜西春節(jié)習俗的特征有二：第一，春節(jié)地位真正得以確立的標志是春節(jié)假日的制定和頒行。公務(wù)人員的休假制度起于秦漢，但唐以前公務(wù)人員節(jié)日休假并不常見，可以說普遍以節(jié)日為法定假日的制度是從唐代開始的。據(jù)日本學者丸山裕美子《唐宋節(jié)假制度的變遷》一文統(tǒng)計，與春節(jié)相關(guān)的假日有四個，分別是元日、人日、上元和正月晦日，尚不包括臘日在內(nèi)。自此以后各代大體相沿不改。春節(jié)假日的合法化對春節(jié)民俗活動的發(fā)展具有極大的促進作用。隨著經(jīng)濟與文化生活的繁榮，宮廷、民間對春節(jié)假日空前重視，使春節(jié)民俗文化活動內(nèi)容更豐富，形式更多樣，因此更多人積極參與其中。第二，春節(jié)習俗的娛樂性較為突出。從歷史角度而言，春節(jié)民俗一直都有其娛樂性，但此前春節(jié)的祭祀功能一直是其主要功能，但此后人們更注重積極參與節(jié)俗活動以追求身心愉悅的情感體驗，即人們對其娛樂性的認可和主動追求。

以“上元夜”為例。正月十五古稱“上元”，南朝宗懔《荊楚歲時記》中，這一天是充滿信仰色彩的日子，如祭門戶、迎紫姑、登高等，形式比較單一，娛樂性尤其不足，但到唐代則發(fā)生了極大的變化，比如唐代元夕觀燈的出現(xiàn)?！顿Y治通鑒·元和五年》胡三省注：“唐制：兩京及諸州、縣街巷率置邏卒，曉暝傳呼，以禁夜行，惟元夕張燈，弛禁前后各一日。”[22]7671劉肅《大唐新語》更詳述了當晚長安的繁華景象：“盛飾燈影之會，金吾弛禁，特許夜行。貴族戚屬及下隸工賈，無不夜游。車馬喧闐，人不得顧。王、主之家，馬上作樂，以相競夸?！盵23]167宮廷亦如此，先天二年（713）“上元節(jié)”，唐睿宗就親臨安福門關(guān)燈，“于京師安福門外作燈輪，高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹”，來自長安、萬年兩縣的女子千余人皆盛裝打扮，“于燈輪下踏歌三日夜，歡樂之極，未始有之”[24]37。上元之夜人們不分男女老幼、不分階層、不分城鄉(xiāng)都參與其中，這種盛況是前代難以想見的。關(guān)于“觀燈”之緣起?！豆沤袷挛念惥邸贰叭紵羰寄睏l曾有唐前歲不常設(shè)的記載，有研究者認為當時不能生產(chǎn)植物油，只能用動物脂油，所以代價高昂，無法廣泛地普及民間。[25]24民俗活動的創(chuàng)新及發(fā)展與當時社會的經(jīng)濟、生產(chǎn)水平是緊密相關(guān)的，唐代正月十五觀燈正是“大唐盛世”的寫照。與此同時，人們春節(jié)娛樂的活動范圍在擴大，戶外娛樂方式也相繼出現(xiàn)，楊炯《晦日藥園詩序》稱，正月晦日“衣冠雜沓，出城闕而盤游；車馬駢闐，俯河濱而帳飲”[21]1928，《開元天寶遺事》“探春”條亦稱“都人士女，每至正月半后，各乘車跨馬，供帳于園圃，或郊野中，為探春之宴”[26]103，擴大了節(jié)日活動的空間，人們在享受節(jié)日娛樂的同時也親近了自然。

此外，隨著佛、道兩教的發(fā)展，這一時期春節(jié)民俗活動中的宗教因素有所增加。比如正月十五日被稱為“上元日”，明顯體現(xiàn)出道教的色彩。唐人張仲素《上元日聽太清宮步虛》詩“仙客開金箓，元辰會玉京。靈歌賓紫府，雅韻出層城。磬雜音徐徹，風飄響更清。紆余空外盡，斷續(xù)聽中生”[18]4135，就是描述上元日道觀中的宗教活動。同時這一節(jié)日包含了諸多佛教因素。唐人崔液《上元夜》詩言：“神燈佛火百輪張，刻像圖形七寶裝。影里如聞金口說，空中似散玉毫光?！盵18]668其中神燈、佛火、百輪、七寶等意象都體現(xiàn)了濃厚的佛教色彩。

三 宋金元明清時期的陜西春節(jié)民俗

唐五代以后，隨著政治、經(jīng)濟及文化重心的轉(zhuǎn)移，陜西地區(qū)退守西北一隅，其影響力與隋唐時期已不可同日而語。這一時期陜西又迭經(jīng)女真、蒙古等族的統(tǒng)治，不同文化之間的交流與碰撞變得更為頻繁，而民族的融合與文化的碰撞不僅沒有削弱中華傳統(tǒng)春節(jié)文化，反而產(chǎn)生了互補和增強的現(xiàn)象。鄭一民、武曄卿《春節(jié)》一書就舉“過小年”和“祭灶”的習俗來作說明，并引宋范成大《祭灶詩》以為例證。事實上“祭灶”傳統(tǒng)非常古老，《禮記·祭法》中就有灶祭的說法，但灶祭儀式定在夏天舉行?！讹L俗通義》引《明堂月令》云：“孟冬之月，其祀灶也?！盵10]361冬季“祭灶”開始出現(xiàn)并流行，此后《荊楚歲時記》有臘八“以豚酒祭灶神”的記載，唐段成式《酉陽雜俎·諾皋記》云：“灶神名隗，狀如美女。又姓張名單，字子郭……常以月晦日上天白人罪狀……故為天帝督使，下為地精。己丑日，日出卯時上天，禺中下行署，此日祭得福?！盵27]77可見宋金元時期陜西地區(qū)臘月祭灶的風俗十分流行。

明清以來，陜西地區(qū)的春節(jié)民俗在整體保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一些新的變化，這其中既有新的民俗事象的增加，也包括春節(jié)民俗禁忌的增多，春節(jié)民俗生活化、娛樂化的趨向更加明顯。此外，陜西不同地區(qū)之間的春節(jié)民俗也呈現(xiàn)出一定的差異性，這與其所處的地理條件和人文環(huán)境有密切關(guān)系。隋唐時期有相當部分的春節(jié)民俗得以保留了下來，比如“傳座”之風。《夢粱錄》言：“正月朔日……士夫皆交相賀，細民男女亦皆鮮衣，往來拜節(jié)?！盵28]139民眾著“鮮衣”而慶賀，而在陜南漢中一帶“傳座”節(jié)俗中，百姓崇尚白色，傳說是為諸葛亮戴孝之遺風，雍正時所修《陜西通志》引《隴蜀余聞》稱：“華州、渭南等處尤甚，凡元旦、吉禮必用素冠白衣相賀?！盵29]12

明清時期陜西春節(jié)民俗出現(xiàn)了很多不見于此前記載的儀式與活動。比如正旦凌晨“接天神”習俗。《陜西通志》引《高陵縣志》記載：“正旦，比雞鳴，各懸黃紙于長竿以祀天，曰‘接天神’”，又引《石泉縣志》：“以黃紙作錢，結(jié)彩懸門，名曰‘寶蓋錢’?！盵30]5

“送窮”之俗，在魏晉至隋唐時期多在正月晦日舉行。《荊楚歲時記》即有晦日送窮的記載，唐代詩人姚合也有《晦日送窮三首》，具體方式為“瀝酒拜街中”，而明清時期陜西地區(qū)“送窮”在正月初五，且不同地區(qū)各具特色，如《盩厔縣志》載：“五日，作紙婦持帚負雜谷袋，棄周行，曰‘送窮’?！盵30]37渭南地區(qū)的做法是“束紙人，五更送擲門外”[30]45。韓城地區(qū)不稱“送窮”，而稱“崩窮”，具體方法是“以新肉置釜中，炭火炙之，或以麻豆，名曰‘崩窮’”[30]5?！堆咏楁?zhèn)志》記載：當?shù)卣鲁趿?，“炒黑豆散房壁，名‘爆六甲’”[30]5。

又如“補天”之俗。這一風俗廣泛流行于陜西渭河流域，時間略有差異?！岸蝗?，置面餅于屋上，謂之‘補天’?！墩渲榇吩唬撼仃栆哉露蝗諡樘齑?，以紅線系餅鉺擲屋補天。”[30]45富平地區(qū)是在二十日舉行，活動內(nèi)容和意義則大同小異。此外，正月十五“送燈”、十六“散百病”、二十三“散疳”等也是這一時期陜西春節(jié)較為流行的節(jié)俗活動。

明清時期陜西春節(jié)民俗的一個特點是禁忌增多。秦漢以來陜西年節(jié)習俗中的諸多禁忌至隋唐時期有所淡化，但到明清時期出現(xiàn)了很多禁忌民俗。這些禁忌多與日常生活緊密相關(guān)，而秦漢時期的巫覡氣息幾已消失?！缎⒘x廳志》載：“新春十日，喜晴忌雨，一雞，二犬，三豬、四羊，五牛，六馬，七人，八谷，九油，十麥。諺云‘新春十日晴，年豐樂太平。新春十日陰，谷米貴如金’?！盵30]74正月初五稱“破五”，忌向鄰居借東西，如不得已，要以物易物。又水、火不外借，不可向地上潑臟水，以祈平安。正月初七為“人日”，陜西稱“人齊”“人勝”，忌陰?！肚葜尽贩Q“人日，晴，人安”。正月初十或十二日，相傳為“老鼠嫁女日”，亦有禁忌?！杜R潼縣志》載：“十一日夜不張燈，十二日廚不動刀，謂之‘鼠忌’?！盵30]49正月十五元宵節(jié)，陜西各地以燈會慶祝，但有些地區(qū)則有讓新婚女性躲燈的習俗?！冻纬强h志》言：“元宵，迎新嫁女歸省，謂之‘避燈’?！盵30]48《中部縣志》《洛川縣志》《葭縣志》《米脂縣志》也有記載。正月二十三，忌出門?！堵宕h志》記載：“《劉志》‘不出門。諺曰：大忌二十三，太上老君不出庵’。又云‘正月二十三，老驢老馬歇一天’，俗謂是日為楊公忌，故不出門。然自他方歸者，不再此限。是日，忌用刀斧，除炊刀不忌外，柴則于前一日劈之?！盵30]128《韓城縣志》也稱“二十三日，作佛事，忌刀斧，恐傷佛故也”[30]6。

這一時期陜西春節(jié)民俗的另一個特點是生活化、娛樂化。以元宵節(jié)為例，《咸陽縣志》載：“元宵……小兒騎竹馬群相驅(qū)逐，親友間歌管為樂?！盵30]11《盩厔縣志》記載：“元宵，……小兒騎竹馬奔走馳逐，隨以金鼓游街巷，或至夜分不息。亦有合數(shù)十人，各醵金于廟中演戲賽神，家各置面繭，相與飲酒宴聚。”[30]37《鳳縣志》云：“上元燈節(jié)，醵金結(jié)社，扮演百戲，如龍燈、走馬、煙火、秋千之類，扎束甚精。社內(nèi)有力之家，教習抬歌，擇娟秀女子扮演，衣裝服飾務(wù)出新奇，更兼寶玩畢陳，匪但罄其家藏，亦且取之外府，極一時之娛。游戲通衢、衙署，每至一處，彩紅、酒果賞耗，務(wù)各從豐……火樹銀花，為近境所不多見?！盵30]78又《永壽縣志》云：“元宵，居民各立社會，宰豬羊，設(shè)香燭，張鼓樂，在廟迎神。又用熟面湯雜果菜，曰‘元宵米茶’?！盵30]43又《葭縣志》載：“是夜，鄉(xiāng)民扮雜劇，唱春詞，曰‘唱陽歌’?！盵30]88《富平縣志》載：“二十三，少者作百戲若狂，曰‘擺社?！?，又曰‘過不當’，婦女會坐，閑游，不操工，曰‘忌不當’?！盵30]47《漢南續(xù)修府志·城固縣》記載陜南漢中地區(qū)“二十三日，士女于漢水搭彩船，上自柳林，下自桃園，登臨游戲，曰‘游湖’，兩岸人如蟻”[30]143。從這些描述中不難看出，當時陜西各地元宵之夜娛樂活動的豐富多彩，于今春節(jié)游藝民俗基本相同。

這一時期，陜西不同地區(qū)之間春節(jié)民俗呈現(xiàn)一定的差異性和獨特性，是自然地理環(huán)境和人文風尚共同作用的結(jié)果。比如“暖歲”習俗?！稇堰h縣志》：“懷俗歲時，惟以‘元旦’‘長至’為重，其余不過隨便應(yīng)節(jié)耳”，懷遠有關(guān)春節(jié)的民俗除了貼春聯(lián)、拜年及上元張燈外，還有當?shù)鬲氂械牧曀祝骸案饔陂T外砌一風爐，自朔至望每夜燃石炭于中，光輝如晝，以為‘暖歲’?！盵30]80又如陜北地區(qū)于正月二十、二十五過“填倉節(jié)”，二十稱“小填倉”，二十五稱“老填倉”，《府谷縣志》載：“二十日……夜用米面作燈盞，或作人物捧盞，名曰‘倉官’，凡有窗處點一二盞，為‘小填倉’。二十五日如二十日事，為‘老填倉’。又，此二日不開倉，喜進財，忌出財?！盵30]92《綏德縣志》《米脂縣志》均有類似記載，然而同時期關(guān)中、陜南地區(qū)地方志未見記載。另外，陜北煤炭資源豐富，所以正月十四至十五《神木縣志》則有“用石炭壘火塔，眾相劇飲”[30]90的記載。

綜上，作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，要舉行眾多的民俗活動，而且這些活動會隨著政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展而在節(jié)俗內(nèi)容和形式上不斷調(diào)整和演變，由早期不脫巫覡之風，逐漸走向生活化和娛樂化。在民眾長期集體實踐的累積和沉淀過程中，陜西春節(jié)民俗承載了豐厚的歷史文化底蘊，最終成為民族文化精神的重要組成部分。