習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究：一種分析框架

郇慶治

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100872)

無論是2017年編輯出版的《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，還是2022年編輯出版的《論堅持人與自然和諧共生》，都特別突出了習(xí)近平生態(tài)文明思想的完整而科學(xué)體系表征。前者的“出版說明”明確指出，“習(xí)近平同志關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要論述，立意高遠，內(nèi)涵豐富，思想深刻”，而后者則強調(diào)，“習(xí)近平同志……圍繞生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表一系列重要論述，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實踐問題，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想”(1)中共中央文獻研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，“出版說明”第1頁；習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻出版社，2022年，“出版說明”第1頁。。因而，對于國內(nèi)學(xué)界來說，黨的二十大之后深入研究宣傳習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要議題領(lǐng)域之一就是不斷闡明它的科學(xué)體系性質(zhì)及其理論意涵，從而更好地發(fā)揮它對于我國新時代人與自然和諧共生社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的方向引領(lǐng)和根本遵循作用。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究：問題的提出

如果把一個思想或理論的“科學(xué)體系”寬泛地理解為其闡述內(nèi)容的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)的完整性，即對某一個理論或?qū)嵺`議題所做的系統(tǒng)而完整分析，那么，對其科學(xué)體系特征及其意涵的探討就一直是國內(nèi)學(xué)界多年來尤其是黨的十九大以來習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中的重要議題方面。(2)吳舜澤、張凌杰、申宇、郭林青：《習(xí)近平生態(tài)文明思想研究述評》，《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2020年第6期，第37-42頁；郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想研究(2012—2018年)述評》，《寧夏黨校學(xué)報》2019年第2期，第19-30頁。

2013年9月，國內(nèi)學(xué)界最早嘗試并做出了圍繞著“習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)重要論述”這一傘形術(shù)語的、對習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化概括。比如，時任環(huán)境保護部部長周生賢和國家林業(yè)局局長趙樹叢都明確強調(diào)，習(xí)近平同志就我國生態(tài)文明建設(shè)若干重大理論與實踐問題的一系列重要論述，提出了許多系統(tǒng)性的新思想、新觀點和新要求(3)周生賢：《走向生態(tài)文明新時代——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述》，《求是》2013年第17期，第17-19頁；趙樹叢：《為實現(xiàn)中國夢創(chuàng)造更好生態(tài)條件——深刻領(lǐng)會習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要講話精神》，《國土綠化》2013年第10期，第7-8頁。。一年之后，“習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想”開始成為學(xué)界使用的對于習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)理意涵更加豐富的概念化形式或表述。比如，劉希剛和王永貴、胡敏都強調(diào)指出，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是對馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)造性應(yīng)用和對我國生態(tài)文明與環(huán)境建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認識。(4)劉希剛、王永貴：《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想初探》，《河海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第4期，第27-31頁；胡敏：《打造生態(tài)文明新常態(tài)——習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想評述》，《中國青年報》，2014年12月8日第2版。2015年，劉鵬和唐小芹幾乎同時最先使用了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”這一統(tǒng)攝性概念，前者認為習(xí)近平同志形成了“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”為核心的生態(tài)文明思想體系，而后者則強調(diào)習(xí)近平生態(tài)文明思想呈現(xiàn)為系統(tǒng)性的生態(tài)文明理論和生態(tài)文明建設(shè)方法論、引領(lǐng)性的生態(tài)文明大眾話語和綠色導(dǎo)向的國際合作新思維。(5)劉鵬：《習(xí)近平生態(tài)文明思想研究》，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第3期，第21-28頁；唐小芹：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代意義》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第6期，第8-11頁。此外，李全喜關(guān)于“問題指向”“核心基點”“實踐指向”的概括(6)李全喜：《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的內(nèi)涵體系、理論創(chuàng)新與現(xiàn)實踐履》，《河海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第3期，第9-13頁。，也是對習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系意涵或邏輯架構(gòu)的較早討論。

2016年以后，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究，逐漸聚焦于三大主要議題領(lǐng)域或方向，而習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵及其特征研究是其中之一。比如，李雪松等提出，習(xí)近平同志的生態(tài)文明建設(shè)思想是對什么是生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等一系列重大理論問題和實踐問題進行全面深刻闡述的理論體系，其中包括“文明興衰生態(tài)決定論”“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力論”“生態(tài)環(huán)境民生論”“生態(tài)文明制度建設(shè)論”“生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)工程論”“生態(tài)紅線論”“生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息論”等重要論斷，而阮曉菁和鄭興明則把習(xí)近平生態(tài)文明思想概括為“政治保證”“價值目標”“法治保障”“政策取向”“國際視野”等五個維度層面(7)李雪松、孫博文、吳萍：《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想研究》，《湖南社會科學(xué)》2016年第3期，第14-18頁；阮曉菁、鄭興明：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想的五個維度》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2016年第11期，第57-61頁。。自2017年起，“習(xí)近平生態(tài)文明思想”和“習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想”成為兩個交互使用的傘形概念術(shù)語，而關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵及其特征的討論仍是主要議題領(lǐng)域之一。比如，王雨辰和陳富國認為，習(xí)近平生態(tài)文明思想及其踐行應(yīng)是一個覆蓋全社會的“生態(tài)思維觀”“生態(tài)價值觀”“經(jīng)濟發(fā)展觀”“生態(tài)法治政策”復(fù)合體系，而劉麗則歸納了習(xí)近平生態(tài)文明思想認知與踐行的“關(guān)系維度”“民生維度”“發(fā)展維度”“實踐維度”等四重向度上的體系性特征(8)王雨辰、陳富國：《習(xí)近平的生態(tài)文明思想及其重要意義》，《武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)》2017年第4期，第48-55頁；劉麗：《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想認知的四重維度》，《寧夏黨校學(xué)報》2017年第4期，第18-21頁。。

2017年10月舉行的黨的十九大，尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的正式確立，對于隨后的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究產(chǎn)生了巨大影響，包括“習(xí)近平生態(tài)文明思想”這一傘形概念的最終確認。在此期間，除了出現(xiàn)了一些短暫而重要的過渡性表述，比如“習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)重要戰(zhàn)略思想”“習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”“習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想”等，學(xué)界還更加自覺地致力于對習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵及其特征的概括凝練。比如，時任環(huán)境保護部部長李干杰較為明確地闡述了對于習(xí)近平生態(tài)文明思想主要內(nèi)容的、后來稱為“六觀”或“八觀”(“八個堅持”)的歸納表述，而李艷芳和曲建武則提出了對于習(xí)近平生態(tài)文明思想的從價值觀、思維方式、環(huán)境倫理認識論、發(fā)展方式、生活方式到生態(tài)法治觀等維度上的深刻轉(zhuǎn)變的系統(tǒng)性概括(9)李干杰：《深入貫徹習(xí)近平總書記生態(tài)文明建設(shè)重要戰(zhàn)略思想 全面推動生態(tài)文明建設(shè)開創(chuàng)新局面》，《中國生態(tài)文明》2017年第6期，第12-15頁；李干杰：《牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀》，《中國環(huán)境監(jiān)察》2017年第12期，第12-15頁；李艷芳、曲建武：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想探析》，《廣西社會科學(xué)》2017年第12期，第12-17頁。。

在2018年5月18—19日舉行的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平同志所作的重要講話(“5.18”《講話》)系統(tǒng)論述了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”或“習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想”的理論要點及其對于我國新時代生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，尤其是加強生態(tài)文明建設(shè)必須堅持的“六大原則”(10)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期，第4-19頁。。至此，不僅“習(xí)近平生態(tài)文明思想”這一術(shù)語正式得到官方確認，而且基于“六大原則”的“八觀”或“八個堅持”也成為學(xué)界最廣泛接受的闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵及其特征的文本依據(jù)或“藍本”。

2018—2022年，關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論意涵及其特征的研究仍是十分重要的議題。2018年，劉經(jīng)緯和呂莉媛指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是融合馬克思主義理論、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)理論和中華優(yōu)秀生態(tài)倫理思想的科學(xué)理論體系；張云飛強調(diào)，習(xí)近平生態(tài)文明思想“是我國生態(tài)文明創(chuàng)新成果的集大成者”，秦書生和呂錦芳提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個由“目標方向”“關(guān)鍵問題”“總體思路”“戰(zhàn)略重點”“制度保障”“思想觀念”“國際合作”等七個方面構(gòu)成的完整理論體系。(11)劉經(jīng)緯、呂莉媛：《習(xí)近平生態(tài)文明思想演進及其規(guī)律探析》，《行政論壇》2018年第2期，第5-10頁；張云飛：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史生成邏輯》，《南海學(xué)刊》2018年第4期，第2-12頁；秦書生、呂錦芳：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的邏輯闡釋》，《理論學(xué)刊》2018年第3期，第11-17頁。此外，俞海等在強調(diào)“八個堅持”這一權(quán)威性表述形式的基礎(chǔ)上，全面概括了習(xí)近平生態(tài)文明思想的“理論的創(chuàng)新性”“論斷的科學(xué)性”“指導(dǎo)的全局性”“影響的長期性”“實踐的有效性”“內(nèi)容的體系性”等六個方面的體系特征(12)俞海、劉越、王勇、吳舜澤：《習(xí)近平生態(tài)文明思想：內(nèi)涵實質(zhì)、體系特征與時代意義》，《中國環(huán)境報》，2018年6月15日第3版。。

2019年，陳學(xué)明認為，習(xí)近平生態(tài)文明思想在“生產(chǎn)力理論”“發(fā)展觀念”“現(xiàn)代化理論”“公正思想”“人類文明理論”“人的存在方式理論”等六個方面繼承和發(fā)展了馬克思主義基本理論；黃承梁強調(diào)，習(xí)近平生態(tài)文明思想集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的立場、觀點與方法，是集馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義分析于一體的科學(xué)完整的理論體系；張云飛提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個由“核心范疇”“基本命題”“思想系列”等構(gòu)成的完整話語理論體系。(13)陳學(xué)明：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義基本理論的繼承和發(fā)展》，《探索》2019年第4期，第32-41頁；黃承梁：《著力推進習(xí)近平生態(tài)文明思想馬克思主義整體性研究》，《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2019年第6期，第19-23頁；張云飛：《習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系初探》，《探索》2019年第4期，第22-31頁。此外，吳舜澤還全面歸納了習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一個科學(xué)體系的“系統(tǒng)整體性”“邏輯結(jié)構(gòu)性”“發(fā)展演進性”“哲學(xué)突破性”“實踐貫通性”等品格特征(14)吳舜澤：《試論習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)整體性、邏輯結(jié)構(gòu)性、發(fā)展演進性、哲學(xué)突破性與實踐貫通性》，《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2019年第6期，第12-18頁。。

2020年，劉海娟和田啟波提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)體系的邏輯構(gòu)架包括如下五個要素：基于辯證唯物主義與歷史唯物主義的“生態(tài)文明價值論”、基于唯物主義歷史觀的“生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系”的辯證關(guān)系、基于唯物主義自然觀的“生態(tài)物質(zhì)與生態(tài)意識”的辯證關(guān)系、基于唯物辯證法的“生態(tài)矛盾論”、基于實踐論的“生態(tài)革命論”與“生態(tài)治理論”；方世南認為，習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系包括“生態(tài)政治理論觀點”“生態(tài)經(jīng)濟理論觀點”“生態(tài)文化理論觀點”“生態(tài)安全理論觀點”“生態(tài)公正理論觀點”“全球生態(tài)國際合作理論觀點”等六個方面內(nèi)容。(15)劉海娟、田啟波：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念與內(nèi)在邏輯》，《山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第1期，第1-9頁；方世南：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想對中國特色社會主義理論體系的貢獻》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第2期，第13-19頁。

2021年，楊發(fā)庭把習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意蘊歸納為如下六個構(gòu)成性要素：人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀、綠水青山就是金山銀山的重要發(fā)展理念、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的宗旨精神、山水林田湖草沙是生命共同體的系統(tǒng)思想、用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境的基本原則、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的國際視野；譚長峰將習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性概括為“有機整體的生態(tài)世界觀”“系統(tǒng)統(tǒng)籌的生態(tài)方法論”“人與自然和諧共生的生態(tài)價值論”“嚴密完整的理論體系”等四個方面表征。(16)楊發(fā)庭：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論意蘊初探》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2021年第3期，第5-15頁；譚長峰：《習(xí)近平生態(tài)文明思想整體性的生成依據(jù)及具體表征》，《中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第5期，第55-61頁。

2022年，張瑞才和李達明確提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個由科學(xué)概念體系(包括“核心概念”“基本概念”“重要概念”)、完整理論框架(包括“鮮明主題”“歷史使命”“奮斗目標”“現(xiàn)實動力”“行動方式”“制度保障”“全球治理”)、鮮明理論特征(包括“繼承與創(chuàng)新”“理論與實踐”“現(xiàn)實與時代”“人民與價值”“系統(tǒng)與原則”“本土與世界”相統(tǒng)一)和創(chuàng)新話語體系(包括“理論與實踐相統(tǒng)一”“批判性與建構(gòu)性話語相貫通”“學(xué)術(shù)話語、政治話語和群眾話語相融合”“標識性概念與重大理論命題相對接”)所構(gòu)成的完整理論體系(17)張瑞才、李達：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系》，《當(dāng)代世界社會主義問題》2022年第1期，第3-11頁。。

按照Fugate提出的就業(yè)能力評價指標體系的構(gòu)建思路，結(jié)合前面的分析，本文按照以下幾個指標進行評價，即：個體適應(yīng)力、社會資本擁有量、職業(yè)認同感、人力資本存量。

如上所述，對習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)容和完整結(jié)構(gòu)做出系統(tǒng)的學(xué)理性歸納與闡釋，是近年來學(xué)界一直比較關(guān)注、著述也較為豐碩的研究議題。而同樣明顯的是，這些討論還存在著至少如下兩個方面的不足，并弱化或影響到了這種體系性揭示和闡釋的科學(xué)性。其一，多數(shù)情況下是由于特定視角下分析尺度或指標選擇界定上的不夠明晰，對于習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容系統(tǒng)(豐富)性或結(jié)構(gòu)完整(邏輯)性的質(zhì)性強調(diào)較多，但對于其系統(tǒng)完整呈現(xiàn)本身的刻畫或論證卻不夠清晰充分，也就是說，并未能夠清楚表明它的豐富內(nèi)容與多樣化表述何以是一個意涵明確、結(jié)構(gòu)完整、邏輯自洽的理論(政策)話語體系；其二，部分是由于缺乏對權(quán)威文本的動態(tài)或整體性把握，對于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵的概括過分拘泥于習(xí)近平同志本人表述的直接引用與黨和政府官方文獻的轉(zhuǎn)述，使得本應(yīng)作為理論話語體系標識品性的學(xué)科視角和學(xué)理性言說特征不夠突出，許多論述則呈現(xiàn)為一種過于通俗化的政策術(shù)語復(fù)述或過度直接的理論嫁接與勾連。有鑒于此，“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究”仍是習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中一個亟待加強的基礎(chǔ)理論性問題，也就是需要更加自覺而深入地思考如何加強習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系意涵及其特征的闡釋論證，從而為更加專題性、多樣化和立體視角的理論與政策分析提供知識基礎(chǔ)和方法論支撐。

二、作為一種科學(xué)體系的習(xí)近平生態(tài)文明思想

從方法論意義上說，“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究”這一議題可以分為如下兩個密切關(guān)聯(lián)的方面：一是如何理解作為一種科學(xué)體系的習(xí)近平生態(tài)文明思想，或習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的科學(xué)性(18)陳思敏：《習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)性系統(tǒng)論析》，《福建社會主義學(xué)院學(xué)報》2019年第4期，第34-41頁。，更多是一種核心概念澄明層面上的問題；二是如何開展基于這樣一種特定認知或界定的習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究，更多是一種技術(shù)路線選擇層面上的問題。筆者將首先闡述第一個問題，即當(dāng)我們言說習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系時具體指稱的究竟是什么，而把第二個問題放在第三部分來討論。

不難理解，作為學(xué)術(shù)研究對象的“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系”，是一個包括兩個構(gòu)詞性元素的偏正式復(fù)合概念：一是“習(xí)近平生態(tài)文明思想”，二是“科學(xué)體系”，其重心則明顯在于后面。對于前者，盡管也會存在源自不同觀察與認知視角的自主性界定，但我們可以依據(jù)黨和政府的權(quán)威性文獻包括習(xí)近平同志個人的著述——比如本文開頭提到的《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》和《論堅持人與自然和諧共生》——給出一個“描述性的”定義。概言之，“習(xí)近平生態(tài)文明思想”是以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于生態(tài)文明及其建設(shè)的理論思考與政策實踐，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。(19)中共中央宣傳部、中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部編：《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2022年，第1-10頁。更具體地說，它還可以歸納為如下三重維度上的綜合性判斷：當(dāng)代中國的和人類21世紀的馬克思主義生態(tài)理論(“生態(tài)學(xué)”)；中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義左翼政黨的綠色政治意識形態(tài)和作為社會主義國家執(zhí)政黨的生態(tài)環(huán)境治國理政基本方略；中國特色中國風(fēng)格中國氣派的環(huán)境人文社會科學(xué)理論。

這里的核心性問題是如何認識與對待“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的生態(tài)文明理論的特殊性和普遍性。這其中大致有兩條思路：一是更多強調(diào)習(xí)近平生態(tài)文明思想的特殊性。也就是說，認為它更多是基于國內(nèi)外生態(tài)環(huán)境保護治理經(jīng)驗和當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)實際需要的理論創(chuàng)造，尤其是致力于回答新時代中國作為一個社會主義發(fā)展中大國的現(xiàn)代化中后期的全面綠色發(fā)展或轉(zhuǎn)型潛能(20)郇慶治：《作為做一種轉(zhuǎn)型政治的“社會主義生態(tài)文明”》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2019年第2期，第21-29頁；郇慶治：《中國生態(tài)文明的價值理念與思維方式》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2015年第1期，第64-73頁。，因而強調(diào)不僅國際知識界并不存在成熟形態(tài)意義上的生態(tài)文明理論、而且作為其理論來源的馬克思主義人與自然關(guān)系思想和中國共產(chǎn)黨更早時期的生態(tài)環(huán)境理念及其踐行也只能在拓展或類比的意義上稱為生態(tài)文明理論。二是更多強調(diào)習(xí)近平生態(tài)文明思想的普遍性。也就是說，認為雖然有著顯而易見的中國背景語境特色和新時代特點，它像其他國家地區(qū)版本和流派形式的綠色(生態(tài))理論一樣都可以稱為具體形態(tài)的生態(tài)文明理論，而這就隱含著或承認了存在眾多(或一般性)生態(tài)文明理論的設(shè)定——中國共產(chǎn)黨始于更早時期的生態(tài)環(huán)境理念、馬克思主義人與自然關(guān)系思想、長期由歐美國家主導(dǎo)的全球生態(tài)環(huán)境治理(文化)理論都是某種意義上更具普遍性的生態(tài)文明理論(21)李燕：《改革開放以來中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的歷史演進與啟示》，《嶺南學(xué)刊》2019年第2期，第82-86頁；方世南：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)文明理論的繼承和發(fā)展》，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第3期，第1-8頁；王雨辰、陳麥秋：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想對西方生態(tài)文明理論的超越與當(dāng)代價值》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2022年第3期，第9-16頁。。

應(yīng)該說，這兩種思路都有其合理性或優(yōu)點，但在探討習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系時卻必須意識到，過分強調(diào)或偏執(zhí)于“特殊性”或“普遍性”的思路其實都會遭遇到嚴重的方法論難題，因而應(yīng)當(dāng)努力將其結(jié)合起來。

對于前者來說，過分突出“特殊性”將會帶來一種難以與其他思想流派進行合理比較的困難，因為它所依托的現(xiàn)實與自己過去、與其他國家地區(qū)的境況都有著質(zhì)的區(qū)別，而且有可能導(dǎo)致理論分析或體系建構(gòu)上的無從參照甚或獨斷；對于后者來說，過分突出“普遍性”看似使得與其他思想流派的比較變得容易，但卻因為忽視或抹殺了與自己過去和其他國家地區(qū)的一些根本性差異而使得比較結(jié)果的科學(xué)性大打折扣，而且有可能導(dǎo)致對于生態(tài)文明理論這一傘形概念本身的過度泛化使用。因而，合理的處置方式是對二者的綜合，但不應(yīng)是無原則的折中。在筆者看來，第一，首先應(yīng)該堅持的是習(xí)近平生態(tài)文明思想的特殊性，即它相對于中國共產(chǎn)黨更早時期生態(tài)理念及其踐行、馬克思主義生態(tài)思想(“生態(tài)學(xué)”)和現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護治理理念或理論的不同之處，在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)看到習(xí)近平生態(tài)文明思想的普遍性，即它無疑還得到了中國共產(chǎn)黨更早時期生態(tài)理念及其踐行、馬克思主義生態(tài)思想(“生態(tài)學(xué)”)和現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護治理理念或理論的滋養(yǎng)，并做出了自己的時代或地域創(chuàng)新。第二，從中國共產(chǎn)黨生態(tài)理念的百年演進、馬克思主義生態(tài)思想(“生態(tài)學(xué)”)及其國際實踐到現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護治理理念或理論，是一個較為合適的“中心—邊緣”或逐層拓展的普遍性話語闡釋進路(22)李薌霓：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源、基本內(nèi)涵及時代價值》，《兵團黨校學(xué)報》2021年第3期，第11-16頁；蔡靜雯：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源探析》，《經(jīng)濟研究導(dǎo)刊》2021年第12期，第134-136頁。，即它們依次展現(xiàn)的是中國特色社會主義、科學(xué)社會主義(共產(chǎn)主義)、現(xiàn)代社會(文明)理論視域下的關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護治理的社會政治想象與愿景。第三，至于現(xiàn)代社會(文明)條件下的生態(tài)環(huán)境保護理念或理論，還可以依據(jù)其內(nèi)部“深綠”“紅綠”抑或“淺綠”的價值觀差異或不同的環(huán)境人文社科學(xué)科歸屬做出類別區(qū)分(23)郇慶治：《環(huán)境人文社科視野下的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究》，《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2019年第6期，第26-27頁；郇慶治：《綠色變革視角下的生態(tài)文化理論及其研究》，《鄱陽湖學(xué)刊》2014年第1期，第21-34頁。，并構(gòu)成對現(xiàn)實中某一個具體理念或理論派別的普遍性觀照，包括準確地確定習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論坐標或時空方位?？梢哉f，前文對于“習(xí)近平生態(tài)文明思想”所進一步做出的三重意涵描述正是基于這樣一些考量。

對于后者，首先需要加以區(qū)分的是習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一個理論認知系統(tǒng)本身的科學(xué)真理性和學(xué)界對于習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化學(xué)理性概括與闡釋的科學(xué)合理性，分別對應(yīng)或強調(diào)的是理論對于實踐的客觀正確反映及其引導(dǎo)規(guī)范作用發(fā)揮和理論自身話語構(gòu)建與呈現(xiàn)過程以及作為其結(jié)果的科學(xué)質(zhì)性表征。毫無疑問，前一層的科學(xué)性意涵是十分重要的。因為，習(xí)近平生態(tài)文明思想本身既有一個不斷從孕育萌生、形成確立到豐富發(fā)展的理論生成過程，也有一個隨著我國生態(tài)文明建設(shè)實踐的逐漸拓展深入而不斷自我完善與革新的理論創(chuàng)新過程，也就是一個科學(xué)性日益顯現(xiàn)和增強的動態(tài)變化過程。比如，必須承認，習(xí)近平2018年在深入推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會、2013年在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講答問和2005年在浙江安吉縣余村考察時分別對“綠水青山就是金山銀山”重要理念所做的闡述(24)習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻出版社，2022年，第213-215、40頁；習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第153頁。，除了背景語境上的差異需要考慮其中，越是后來的表述理應(yīng)有著更高的科學(xué)性，因為它總的來說凝聚了對于更為全面豐富的社會現(xiàn)實實踐的感知和認識。

其一，適用于包括習(xí)近平生態(tài)文明思想在內(nèi)的所有人文社科學(xué)理性闡釋的理論體系的科學(xué)性尺度(規(guī)范要求)問題。盡管習(xí)近平生態(tài)文明思想本身是一個基于極其豐富多彩的新時代社會實踐的高度綜合性的話語理論系統(tǒng)，而這意味著學(xué)界可以從十分不同的學(xué)科理論視域、話語言說方式來加以歸納與闡釋，但必須明確，對于所有的科學(xué)理論體系來說，都有著一些共同的科學(xué)質(zhì)性意義上的規(guī)范要求。比如，任何一個學(xué)科理論視角下的理論體系構(gòu)建都必須符合主題明確、概念清晰、學(xué)理性論證、邏輯自洽、體系規(guī)范化等方面的基本要求，與此同時，任何一個學(xué)科方向視角下的理論觀點闡述都必須意識到并盡量審慎對待自身的科學(xué)(同時包括自然生態(tài)科學(xué)和人文社會科學(xué)上的)局限性。也就是說，如果哪一個體系化學(xué)理性闡釋未能自覺或充分揭示出《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》和《論堅持人與自然和諧共生》都已明確強調(diào)的習(xí)近平生態(tài)文明思想的“高遠的立意、豐富的內(nèi)涵和深刻的思想”和對于“為什么、什么樣和如何建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論與實踐問題的深刻回答等核心表征，那就很難確?；蚵暦Q自己的科學(xué)性。

其二，作為一個學(xué)術(shù)研究對象的“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的科學(xué)界定問題。這其中既包括對于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源、形成發(fā)展過程和話語表述特點的正確理解把握以及適當(dāng)?shù)臋?quán)威文獻選擇問題，也關(guān)涉到不同學(xué)科或理論視角之下所從事研究的科學(xué)概念化以及理論闡述問題。比如，無論是對于習(xí)近平青年時期或主政地方時期的生態(tài)文明思想形成發(fā)展階段性的分析還是對于中華傳統(tǒng)生態(tài)文化元素在習(xí)近平生態(tài)文明思想體系中地位作用的探討(25)羅國亮：《習(xí)近平主政地方時期的生態(tài)文明思想及其現(xiàn)實啟示》，《中共山西省委黨校學(xué)報》2018年第2期，第48-52頁；郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想中的傳統(tǒng)文化元素》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第6期，第1-9頁。，都與對于“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的科學(xué)界定有著密切關(guān)系。或者說，如果缺乏對于習(xí)近平生態(tài)文明思想這一研究對象的科學(xué)理解與界定，就很容易在對具體議題的討論中做出偏執(zhí)性的判斷或論斷。

其三，習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心概念和基本命題的確定、凝練與闡釋的科學(xué)性問題。毫無疑問，像其他環(huán)境人文社科理論一樣，習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)理論體系構(gòu)建的支撐性條件，是一系列理論意涵分別得到清晰闡明、又有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的核心概念、基本命題與重要論斷。需要指出的是，雖然不同學(xué)科領(lǐng)域可以有著自己的側(cè)重或偏好，但也必須首先做到立足或服從于來自習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要權(quán)威文獻的一些共同性核心概念與基本命題。(26)張云飛：《習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系初探》，《探索》2019年第4期，第22-31頁。換言之，它們之所以是核心概念與基本命題，就在于它們貫穿于或統(tǒng)攝我國新時代生態(tài)文明理論與實踐的主要議題領(lǐng)域?；诖?，在筆者看來，圍繞著“社會主義生態(tài)文明建設(shè)”這一最高傘形概念和“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”這一初始基本命題，我們可以初步構(gòu)建起一個由若干個核心概念和基本命題組成的習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系(27)郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系樣態(tài)、核心概念和基本命題》，《學(xué)術(shù)月刊》2021年第9期，第5-16頁。。

其四，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系樣態(tài)的構(gòu)建、闡發(fā)以及分析比較的科學(xué)性問題。圍繞著能夠體現(xiàn)或代表習(xí)近平生態(tài)文明思想的權(quán)威性文獻——比如黨的十八大報告、黨的十九大報告和“5.18”《講話》，我們既可以從執(zhí)政黨的綠色政治意識形態(tài)、政府的生態(tài)環(huán)境治國理政方略和國家特色的環(huán)境人文社科話語理論相統(tǒng)一的一般性視角，也可以從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)和生態(tài)環(huán)境公共政策理論等不同學(xué)科的觀察分析視角，構(gòu)建與闡發(fā)習(xí)近平生態(tài)文明思想的具體性理論體系樣態(tài)并且進行比較分析。(28)郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系樣態(tài)、核心概念和基本命題》，《學(xué)術(shù)月刊》2021年第9期，第5-16頁。這里所涉及的主要科學(xué)性問題或考量是：一方面，如果說一般性視角之下的理論體系樣態(tài)構(gòu)建與闡發(fā)必須滿足作為人文社科理論的科學(xué)性要求——同時在理論主題和邏輯規(guī)范方面，那么任何一個學(xué)科視角下的理論體系概括都必須符合這個學(xué)科自身的科學(xué)性要求——比如與研究方法相關(guān)的特殊要求；另一方面，必須看到，越是接近于哲學(xué)人文學(xué)層面上的理論體系概括就越具有顯著的價值承載與規(guī)約意涵。據(jù)此，我們不僅可以更好地理解(判定)各種現(xiàn)存理論體系樣態(tài)概括闡釋的科學(xué)性，還可以自覺預(yù)防某些學(xué)科視角下可能發(fā)生的對習(xí)近平生態(tài)文明思想體系構(gòu)建與闡發(fā)的“去政治化”或“去價值化”風(fēng)險。

其五，習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)科教育和大眾或國際傳播的科學(xué)性問題。就前者而言，盡管從國內(nèi)學(xué)界主流認知和高校研究教育的實際進展來看，在“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”學(xué)科框架(隸屬于馬克思主義理論一級學(xué)科)之下來界定與推進“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的教學(xué)和研究是更為現(xiàn)實的選擇，但必須看到，習(xí)近平生態(tài)文明思想本身還是一個有著明顯的新興交叉學(xué)科方向特征的新文科知識體系。因而，如何從我國學(xué)科體系完善與改革的角度來加以推進，是關(guān)系到習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的科學(xué)性及其可持續(xù)發(fā)展的重要問題。(29)郇慶治：《新文科建設(shè)視域下的生態(tài)文明研究》，《城市與環(huán)境研究》2021年第4期，第11-15頁。就后者來說，習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化和國際化宣傳與傳播，顯然是一個關(guān)涉到多方面科學(xué)知識和諸多理論學(xué)科的問題。(30)華啟和：《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)話語體系國際傳播何以可行》，《唐都學(xué)刊》2021年第6期，第28-33頁；李昕蕾：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的國際傳播及其路徑優(yōu)化》，《當(dāng)代世界社會主義問題》2019年第4期，第3-14頁。比如，無論是對于傳播對象還是媒介渠道的科學(xué)認知與規(guī)律遵循，都是改進與提高習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化和國際傳播成效所必須做好的，過分強調(diào)或突出其中的政治意識形態(tài)內(nèi)容與官方主流媒介渠道的作用并非上策。

如上所述，這里所關(guān)注的主要是與學(xué)界對于習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化學(xué)理性概括和闡釋相關(guān)的科學(xué)合理性問題，尤其是如何判定某一個理論體系化概括和闡釋成果的科學(xué)與否，以及如何提高學(xué)界這方面努力的整體性科學(xué)水平。也就是說，本文的主要目標是澄清辨析與習(xí)近平生態(tài)文明思想理論闡釋的“科學(xué)體系”構(gòu)建相關(guān)的基礎(chǔ)性問題，而不是提供或構(gòu)建一個具有更高權(quán)威性的“科學(xué)體系”。由此而論，可以明確的是：一是研究者必須盡力做到科學(xué)對待權(quán)威政策文本，尤其是習(xí)近平同志個人的系列重要論述、歷次黨代會報告和重要政策文獻。概言之，既要充分尊重原始文獻中的文本內(nèi)容包括措辭表述，防止出現(xiàn)任何形式的過度詮釋或政治曲解，也要自覺意識到政策表述與學(xué)術(shù)闡述之間的界限，真正做到“用學(xué)術(shù)講政治”“用‘綠色敘事’講好‘綠色理論’”(31)劉燕：《中國共產(chǎn)黨綠色話語體系的百年演進與現(xiàn)實啟示》，《青海社會科學(xué)》2021年第1期，第2-11頁；李昕蕾：《中國社會主義生態(tài)文明話語體系的構(gòu)建及其國際傳播》，《中國生態(tài)文明》2018年第5期，第88-90頁。。二是研究者有必要重視“科學(xué)體系”構(gòu)建及其闡釋進路本身的科學(xué)性問題，尤其要避免研究方法論前提意義上的自身局限性。必須明確，相對于現(xiàn)實中作為一個內(nèi)容全面豐富、形式活潑多樣的話語系統(tǒng)而存在的習(xí)近平生態(tài)文明思想，任何基于人文社科理論知識與方法的體系化學(xué)理性研究，其實都難以避免地有著片面甚或獨斷的一面。當(dāng)然，問題不在于根本消除這種局限性，而是需要對它的存在以及可能帶來的風(fēng)險保持清醒的自反意識。

三、基于學(xué)術(shù)、話語、學(xué)科三維科學(xué)認知整體的分析框架

在上述問題辨析和概念闡釋的基礎(chǔ)上，本文將嘗試性地提出一個由學(xué)術(shù)、話語和學(xué)科三個維度構(gòu)成的習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)體系研究的一般性分析框架。(32)學(xué)術(shù)、話語和學(xué)科這三個維度其實即是習(xí)近平同志多次強調(diào)的加快中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展而需要推動建設(shè)的“三大體系”。參見習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第7、15、22頁。在筆者看來，我們首先可以把“習(xí)近平生態(tài)文明思想”這一研究對象視為一種當(dāng)代中國版本的環(huán)境人文社會科學(xué)話語理論或面向社會綠色變革(轉(zhuǎn)型)的環(huán)境社會政治理論，然后就可以將人文社會科學(xué)尤其是政治哲學(xué)理論構(gòu)建的一般性科學(xué)要求與對習(xí)近平生態(tài)文明思想進行體系化歸納和闡釋的“科學(xué)體系”的基本要求相對照，從而概括出“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究”需要著力討論的五個基礎(chǔ)性問題，最后進一步將這些科學(xué)性問題或關(guān)切聚合成為學(xué)術(shù)、話語和學(xué)科這樣三個側(cè)面或維度。

就第一步驟而言，只要接受對于廣義的生態(tài)環(huán)境科學(xué)的自然科學(xué)、工程技術(shù)和人文社會科學(xué)的三大類型劃分，那么，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一種當(dāng)代中國版本的環(huán)境人文社會科學(xué)話語理論的地位就是顯而易見的。需要指出的是，其一，由于在許多情況下和在很大程度上呈現(xiàn)為對中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨的政治意識形態(tài)和治國理政方略的政策性闡述和面向最廣大人民群眾的大眾化社會政治動員，習(xí)近平生態(tài)文明思想的權(quán)威文本在理論闡述方式與表達風(fēng)格上具有顯著的政策(大眾)話語特征，而不是一種學(xué)院派樣態(tài)或格調(diào)的話語理論；其二，之所以強調(diào)政治哲學(xué)理論構(gòu)建方法及其科學(xué)性要求的重要性，主要是由于習(xí)近平生態(tài)文明思想致力于推動我國新時代生態(tài)文明建設(shè)實踐的根本旨向以及由此所具有的環(huán)境政治哲學(xué)質(zhì)性(33)郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的政治哲學(xué)意蘊》，《人民論壇》2017年第31期，第22-23頁。。

就第二步驟來說，首先，我們可以把人文社科理論尤其是政治哲學(xué)構(gòu)建的一般性科學(xué)要求歸納為如下五個具體構(gòu)件或環(huán)節(jié)。第一，科學(xué)理論體系構(gòu)建的一般方法論原則(要求)。特別需要明確的是，它們同時包括對于理論、體系、理論體系科學(xué)性、理論與實踐、理論與研究者主體等最基礎(chǔ)問題的通識性理解。第二，研究對象的科學(xué)概念化或核心概念的界定。作為理論體系構(gòu)建的開端，需要對研究對象做出特定觀察認知視角下的明確而科學(xué)的界定，由此也就確立了整個理論體系的核心(最高傘形)概念，包括整個理論體系所致力探討與回答的核心議題，即確定基本問題與理論假設(shè)。第三，主要概念(范疇)和基本命題。遵循層次分析法的理論思維或敘述方式，就可以在核心(最高傘形)概念之下逐次解析出第二級和第三級層面上的主要概念，并且圍繞著這些概念形成一些基本理論命題。第四，理論體系構(gòu)建及其內(nèi)在邏輯?；诖笾孪嗤膶W(xué)理性闡述方式、言說邏輯和特定的學(xué)科視角、文獻來源等，就可以構(gòu)建起一個系統(tǒng)完整且邏輯規(guī)范的理論話語體系。第五，學(xué)科方向定位與教育傳播。隨著一個或數(shù)個主導(dǎo)性理論范式與體系的形成確立，就有可能逐漸出現(xiàn)一個由眾多理論體系組成的科學(xué)學(xué)科方向(理論系統(tǒng))，并在一定的學(xué)科教研體系和媒介時空范圍內(nèi)進行宣教傳播。其次，我們可以把這些理論體系構(gòu)建的一般性要求引入到習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)體系構(gòu)建的研究之中，并轉(zhuǎn)化成為如下五個具體性問題：一是對習(xí)近平生態(tài)文明思想進行體系化學(xué)理性概括和闡釋的整體科學(xué)性(衡量尺度)問題研究；二是“習(xí)近平生態(tài)文明思想”作為一個學(xué)術(shù)研究對象的科學(xué)界定問題研究；三是習(xí)近平生態(tài)文明思想的構(gòu)成性主要概念與基本命題的確定及其意涵闡釋問題研究；四是習(xí)近平生態(tài)文明思想的具體性理論體系樣態(tài)的構(gòu)建以及比較分析問題研究；五是習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)科方向(理論宣教體系)凝練與建設(shè)問題研究?？傊?，這將是一種雙向意義上的意識自覺與努力，即在有意識地把人文社會科學(xué)特別是政治哲學(xué)理論體系構(gòu)建的一般性方法應(yīng)用到對于習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)體系的理論建構(gòu)與闡發(fā)的同時，主動把我國目前的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究從更多是一種政策內(nèi)容與話語闡述提升到一種學(xué)理性概括與分析的更高水平。

就第三步驟來說，我們可以更明確地聚焦于學(xué)術(shù)、話語、學(xué)科等三個維度或側(cè)面來對學(xué)界所從事的習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化學(xué)理性概括與闡釋做出科學(xué)性與否或高低的判定，也可以依此來更科學(xué)地闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵。一方面，可以認為，越是接近于或符合學(xué)術(shù)、話語、學(xué)科三重維度標準的體系化學(xué)理性概括與闡釋，就具有越高的科學(xué)性含量或“成色”，盡管這并不能夠否認，單一維度甚至更具體視域下的體系化學(xué)理性概括與闡釋，也可以達到很高的科學(xué)性水準。另一方面，可以認為，習(xí)近平生態(tài)文明思想本身就(理應(yīng))是一個具有各自結(jié)構(gòu)完整性的學(xué)術(shù)體系、話語體系和學(xué)科體系(34)張旭念：《習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系建設(shè)的邏輯理路》，《思想政治課研究》2021年第2期，第57-66頁。，盡管在現(xiàn)實中是很難將它們截然分開或孤立地加以討論的。就其科學(xué)性程度而言，作為學(xué)術(shù)體系更加強調(diào)的是體系化學(xué)理性概括與闡釋的內(nèi)容和形式學(xué)理分析質(zhì)性，作為話語體系更加強調(diào)的是體系化學(xué)理性概括與闡釋的話語表達邏輯規(guī)范質(zhì)性，而作為學(xué)科體系更加強調(diào)的是體系化學(xué)理性概括與闡釋的學(xué)科方向歸屬宣教質(zhì)性。而即便是一種單一維度或更具體視域下的體系化學(xué)理性概括與闡釋努力，也必須清楚意識到并處理好與其他維度、論域之間的邊界外延關(guān)系。比如，經(jīng)濟學(xué)維度下的關(guān)于生態(tài)產(chǎn)品及其價值實現(xiàn)的專業(yè)化討論(35)海明月、郇慶治：《馬克思主義生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)產(chǎn)品及其價值實現(xiàn)》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2022年第3期，第119-127頁。，必須科學(xué)合理地將其置于“兩(座)山論”或“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”論斷的話語語境之下(36)習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻出版社，2022年，第40、63頁。，才能真正揭示出其所彰顯的習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵。

四、結(jié)論

盡管近年來學(xué)界對于習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化學(xué)理性概括與闡釋十分關(guān)注并取得了許多重要成果，但總的來說，習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究仍是需要進一步加強的議題領(lǐng)域。尤其是，黨的二十大報告強調(diào)，黨的十九大、十九屆六中全會提出的“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”已經(jīng)概括了包括生態(tài)文明思想在內(nèi)的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的主要內(nèi)容，必須長期堅持并不斷豐富發(fā)展(37)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第16頁。?；诖?，筆者在本文中提出的大致思路是：一方面，在研究旨向上要自覺站在作為其重要組成部分的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系的整體性高度，站在推進中國特色中國風(fēng)格中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的歷史使命高度，在環(huán)境人文社會科學(xué)尤其是政治哲學(xué)視域下深入研討習(xí)近平生態(tài)文明思想闡釋的理論體系及其科學(xué)性問題，從而推動更加系統(tǒng)科學(xué)地概括闡發(fā)習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富理論意涵，更好地服務(wù)于黨的二十大報告所闡明的全面建設(shè)人與自然和諧共生的社會主義現(xiàn)代化國家；另一方面，在研究方法上要突出環(huán)境人文社會科學(xué)理論構(gòu)建一般性要求在習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化學(xué)理性概括與闡釋中的運用，既著力于推進對習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性邏輯化理論闡釋，也注重更好地把習(xí)近平生態(tài)文明思想融入我國的環(huán)境人文社科學(xué)科體系并發(fā)揮更大的指導(dǎo)引領(lǐng)作用，也就是主動引入并構(gòu)建起一個由學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語三重維度組成的習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)闡釋與傳播方法或體系。

最后需再次強調(diào)的是，科學(xué)體系問題研究和體系化學(xué)理性概括與闡釋的目的一樣，其首要目標都是為了習(xí)近平生態(tài)文明思想能夠現(xiàn)實展現(xiàn)出更強大的理論說服力、更順暢的國內(nèi)外不同社群傳播、更有效的實踐促動作用發(fā)揮，而不是簡單考慮增加具體理論體系樣態(tài)的形式規(guī)范與外觀上的所謂科學(xué)性。換言之，內(nèi)容本身的科學(xué)真理性始終是前提性的或決定性的，單純表述與傳播方式形式上的規(guī)范程度改進并不等同于或能夠確?？茖W(xué)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想尤其如此。