中西方現(xiàn)代陶瓷首飾文化的差異性

劉灃瑩 云南藝術(shù)學(xué)院

陶瓷首飾是指以陶瓷為材料或者陶瓷與其他材質(zhì)相結(jié)合的首飾，在近現(xiàn)代才開始發(fā)展。陶瓷作為首飾材料健康環(huán)保，可塑性強(qiáng)，釉色多樣，裝飾效果豐富，現(xiàn)代陶瓷首飾更能彰顯現(xiàn)代人的個(gè)性，滿足現(xiàn)代人的審美需求，具有良好的市場(chǎng)前景?，F(xiàn)代陶瓷首飾有很突出的民族風(fēng)格，因此盡管中國(guó)現(xiàn)代陶瓷首飾的發(fā)展暫落后于西方國(guó)家，但依然涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品。通過(guò)對(duì)中西方現(xiàn)代陶瓷首飾文化的差異性進(jìn)行研究，希望中國(guó)現(xiàn)代陶瓷首飾能取得更好的發(fā)展，不故步自封，也不一味模仿，能在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，保留本民族陶瓷首飾的獨(dú)立性。

一、現(xiàn)代陶瓷首飾的起源和發(fā)展

陶瓷由中國(guó)傳入西方，但陶瓷首飾的理念卻始于西方。16世紀(jì)，陶瓷作為新型材料出現(xiàn)，給西方帶來(lái)了新鮮感，陶瓷產(chǎn)品也成了風(fēng)靡一時(shí)的暢銷產(chǎn)品。但英國(guó)第一次工業(yè)革命后，手工藝逐漸被批量化和機(jī)械化生產(chǎn)所替代，造成陶瓷產(chǎn)品的單一重復(fù)和消費(fèi)者的審美疲勞，導(dǎo)致西方陶瓷產(chǎn)品銷量下滑。西方現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者為了逆轉(zhuǎn)這種衰落現(xiàn)狀，開始對(duì)陶瓷產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，現(xiàn)代陶瓷首飾便是在這種環(huán)境下誕生的。普遍認(rèn)同的說(shuō)法是法國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大師貝爾納多最先提出了陶瓷的創(chuàng)新性概念，然后經(jīng)過(guò)國(guó)際知名大師克勞斯·戴姆布朗斯基教授在德國(guó)對(duì)現(xiàn)代陶瓷首飾的研究與設(shè)計(jì)活動(dòng)，使現(xiàn)代陶瓷首飾聲名鵲起，再加上著名國(guó)際珠寶品牌相繼推出了多款以陶瓷為材料的全新首飾產(chǎn)品，如香奈兒、寶格麗等，逐漸形成了現(xiàn)代陶瓷首飾在世界范圍內(nèi)的風(fēng)靡。

中國(guó)的現(xiàn)代陶瓷首飾在中華人民共和國(guó)成立前沒有創(chuàng)作環(huán)境，直到改革開放才逐漸出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)常見的有兩種陶瓷首飾，一種是古瓷改造首飾，一種是瓷珠串首飾。古瓷首飾是將古董瓷片切割后，再配以其他材質(zhì)重新鑲嵌打磨的組合首飾，瓷珠串首飾則是由瓷珠穿成的手鏈、項(xiàng)鏈等小飾品，這些產(chǎn)品一直局限于傳統(tǒng)陶瓷市場(chǎng)和旅游紀(jì)念品市場(chǎng)。20世紀(jì)初期，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們開始注重首飾和服裝的搭配以及和個(gè)人氣質(zhì)的契合度。而現(xiàn)代陶瓷首飾在理念、材質(zhì)、造型上的與眾不同正好受到現(xiàn)代人的青睞，陶瓷創(chuàng)作者也受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響，開始在陶瓷制作上尋求創(chuàng)新，現(xiàn)代陶瓷首飾在中國(guó)迎來(lái)了發(fā)展階段。但由于國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶瓷首飾的起步晚于西方歐美國(guó)家，在發(fā)展過(guò)程中很容易陷入模仿西方的怪圈，缺少自我創(chuàng)新。但隨著現(xiàn)代陶瓷首飾在市場(chǎng)上的良好反響越來(lái)越多，中國(guó)現(xiàn)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)師的增多，以及各大高校的探索研究，逐漸形成了初具規(guī)模的國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶瓷首飾研究體系，開始將中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代創(chuàng)意符號(hào)，工藝上開始尋求現(xiàn)代陶瓷首飾與其他材質(zhì)的全新結(jié)合，不再是簡(jiǎn)單的瓷片鑲嵌，開始探尋更符合中國(guó)文化內(nèi)涵的時(shí)尚與個(gè)性并存的現(xiàn)代陶瓷首飾。

二、中西方現(xiàn)代陶瓷首飾文化的差異

（一）中西方現(xiàn)代陶瓷首飾的設(shè)計(jì)理念不同

1.中國(guó)“天人合一”的造物思想

中國(guó)是陶瓷大國(guó)，在英文中，中國(guó)和陶瓷是一個(gè)單詞，陶瓷本身就象征著中國(guó)，是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典符號(hào)，處處體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)造物思想，中國(guó)的陶瓷首飾自然也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的美學(xué)思想，即以儒、道兩家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)造物思想與原則，孔子的“不言物”和道家的“自然無(wú)為”，都體現(xiàn)了這種樸素的“天人合一”的造物思想。制作陶瓷的泥土是最樸素自然的材料，陶瓷器物正是人文藝術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一，也正因?yàn)槿绱耍谝詫庫(kù)o、淡雅為主流審美的宋代，陶瓷制作技藝達(dá)到了中國(guó)古代藝術(shù)的高峰，瓷器燒成后溫潤(rùn)如玉的質(zhì)地與淡泊嫻雅的審美正好吻合，這種樸實(shí)雅致的造物美學(xué)是最契合陶瓷在中國(guó)人心目中的審美趣味的，因此，中國(guó)現(xiàn)代陶瓷首飾依然會(huì)從中國(guó)美學(xué)巔峰的宋代造物美學(xué)中汲取養(yǎng)分，在此理念指導(dǎo)下，中國(guó)現(xiàn)代陶瓷首飾追求人和自然的和諧，泥土窯變產(chǎn)生的自然美和手工裝飾的人文美相結(jié)合，是“天人合一”思想的完美展現(xiàn)。

2.西方“以人為本”的設(shè)計(jì)理念

西方在首飾文化上更注重佩戴人自身的需求，在陶瓷首飾上也依然秉承這種以人為本的設(shè)計(jì)理念，更加追求個(gè)性化、自由化和多樣化。形成這種設(shè)計(jì)理念的原因是16世紀(jì)爆發(fā)了反對(duì)神權(quán)和封建束縛的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，打破了中世紀(jì)以來(lái)的精神壓迫，人們開始追求自我個(gè)性和天性的解放，發(fā)現(xiàn)和欣賞人體自身的美，這也是西方首飾有很多人物頭像和裸體造型的原因，這給西方的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，形成了倡導(dǎo)思想自由、個(gè)性解放、以人為本的世界觀，樹立了設(shè)計(jì)應(yīng)為人類服務(wù)的設(shè)計(jì)原則。在這種文化大背景下，西方首飾充滿了反叛精神，在造型、工藝、材質(zhì)等方面都尋求改變和創(chuàng)新。因此，在17 至18世紀(jì)，陶瓷以等同于黃金的價(jià)格銷往歐洲時(shí)，這種全新的材料立馬吸引了人們的注意力，正好滿足了西方人當(dāng)時(shí)對(duì)新奇事物的追求心理，這種材料彰顯了他們的品位與個(gè)性，甚至是社會(huì)地位，所以陶瓷材質(zhì)在西方現(xiàn)代首飾藝術(shù)中有一席之地是必然的，并且當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，在這種物質(zhì)基礎(chǔ)有保障的前提下，人們理所應(yīng)當(dāng)?shù)刈非缶裆系臐M足，因此當(dāng)時(shí)的西方陶瓷首飾是表達(dá)情感的一種工具，設(shè)計(jì)語(yǔ)言也多為情感類元素和對(duì)人體美的探索。

（二）中西方現(xiàn)代陶瓷首飾的消費(fèi)理念不同

1.中國(guó)“重值輕飾”

中國(guó)一直以來(lái)都是更注重首飾的保值作用和象征意義，而輕視首飾本身的裝飾意義，這種消費(fèi)理念導(dǎo)致國(guó)內(nèi)首飾款式變化很少，多為一些“龍鳳呈祥”“逢兇化吉”“吉祥如意”“辟邪消災(zāi)”“財(cái)運(yùn)亨通”的具有祈福寓意的首飾，材質(zhì)也是保值的金銀玉石珠寶，這也造成陶瓷首飾在過(guò)去的中國(guó)并不被世人所接受。直到近現(xiàn)代，人們物質(zhì)生活得到了滿足，開始有更多的精神追求，首飾不再是財(cái)富與社會(huì)地位的象征，具有個(gè)性、彰顯民族文化內(nèi)涵的現(xiàn)代陶瓷首飾的出現(xiàn)自然受到了人們的歡迎。人們雖然不再通過(guò)佩戴金銀珠寶首飾來(lái)體現(xiàn)財(cái)富和社會(huì)地位，但依然會(huì)選擇具有祈福意義和中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的首飾來(lái)佩戴，來(lái)彰顯本民族的特色，所以中國(guó)現(xiàn)代陶瓷首飾直到現(xiàn)在也多帶有“吉祥如意”等祈福意義。這是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化中的祈福文化源于中國(guó)的祭祀活動(dòng)，如《左傳》中提出的“國(guó)之大事，在祀與戎”，也受“天人合一”觀念的影響，再如孔子說(shuō)的“死生有命，富貴在天”，因此大到國(guó)家，小到日常生活，人們都希望通過(guò)購(gòu)買和佩戴這種具有象征意義的首飾來(lái)向天祈福，表達(dá)心境，以求“天命”。

2.西方“重飾輕值”

從傳統(tǒng)的金屬首飾上就可以看出，西方消費(fèi)者在購(gòu)買飾品時(shí)更加注重款式和造型，這些首飾通常做工精美且復(fù)雜，純金材質(zhì)較軟很難成形，即便成了形也容易剮蹭變樣。所以，西方人喜歡佩戴K 金飾品，其含金量雖然低，但可以制作出更加精致的款式，來(lái)達(dá)到裝飾效果，這是西方民族文化發(fā)展的結(jié)果。在西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了滿足，會(huì)更進(jìn)一步追求自身的審美，更加注重所選首飾是否符合當(dāng)下的時(shí)尚潮流，因此當(dāng)陶瓷作為新型材料成為當(dāng)下流行趨勢(shì)時(shí)，現(xiàn)代陶瓷首飾在西方成為時(shí)尚流行的新型首飾。在這種消費(fèi)理念下，很多西方傳統(tǒng)珠寶品牌都選擇用陶瓷來(lái)作為首飾新材料，甚至在此基礎(chǔ)上研發(fā)出了更適合佩戴、不易磨損的高精度陶瓷材料來(lái)進(jìn)行首飾制作，陶瓷首飾一躍成為各大奢侈品的寵兒，在品牌效應(yīng)下，其價(jià)格甚至在高出金銀珠寶很多的情況下也依然吸引大量顧客買單，他們不但看重材質(zhì)本身的價(jià)值，而且會(huì)為新穎的設(shè)計(jì)和自己的喜好買單。

（三）中西方陶瓷首飾的審美風(fēng)格不同

1.中國(guó)寫意瀟灑，注重內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶瓷首飾造型簡(jiǎn)單流暢，線條的運(yùn)用更具靈動(dòng)性，并且能突出神韻和意境的表達(dá)，顏色很少出現(xiàn)大紅大綠之色的碰撞，明亮清麗，受寫意風(fēng)格的影響，猶如中國(guó)山水畫一般如夢(mèng)似幻。如中國(guó)美術(shù)學(xué)院鄭研的“潛月”系列陶瓷首飾，陶瓷與銀材質(zhì)經(jīng)過(guò)組合形成花草掩映的意象，幽靜雅致，在精神上探尋中國(guó)人心靈本源訴求的同時(shí)融入現(xiàn)代人的硬朗性格。中國(guó)現(xiàn)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)師還擅長(zhǎng)將中國(guó)特有的制瓷工藝、傳統(tǒng)元素、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，展現(xiàn)出新時(shí)期的全新中國(guó)風(fēng)，如“90 后”陶瓷首飾設(shè)計(jì)師盧雨夢(mèng)的《望》，用金屬幾何線條和青花工藝，展現(xiàn)傳統(tǒng)園林建筑中的窗戶線條元素和窗外風(fēng)景，窗在這里是一個(gè)文化意象，一如詞句“小軒窗，正梳妝”表達(dá)的女子在窗邊梳妝的美感。中國(guó)這種具有文化意象的事物有很多，這也使中國(guó)設(shè)計(jì)師十分擅長(zhǎng)挖掘事物背后的象征意義，使作品風(fēng)格與取材和選材相吻合，如翡翠、玉石等寶石，儒家認(rèn)為玉具有仁、義、智、勇、潔五德，君子就應(yīng)該擁有玉一般的品質(zhì)，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，而西方則是綠色系寶石。西方陶瓷首飾點(diǎn)綴寶石是因?yàn)檫@種材質(zhì)能體現(xiàn)出首飾的晶瑩剔透，并沒有涉及寶石所蘊(yùn)含的文化意義，所以中國(guó)現(xiàn)代陶瓷首飾很少出現(xiàn)西方那種密集寶石點(diǎn)綴的華麗風(fēng)格。

2.西方開放自由，注重自我

面對(duì)同一題材，中西方現(xiàn)代陶瓷首飾會(huì)展現(xiàn)出完全不同的風(fēng)格，如最常取材的動(dòng)植物，西方現(xiàn)代陶瓷首飾中會(huì)出現(xiàn)在中華文化中并非瑞獸的動(dòng)物和象征物，比如甲蟲、蝦、殘肢、血液等，風(fēng)格更加具有沖突性，擅長(zhǎng)利用層次分明的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)大自然的野性之美。這是因?yàn)槲鞣绞罪椢幕幼⒅匦问缴系谋憩F(xiàn)和自我情感的表達(dá)，注重材質(zhì)本身的美感，不刻意去表現(xiàn)特定的象征意義，而是通過(guò)裝飾材料和技法來(lái)強(qiáng)化作品的意境，給人帶來(lái)自由的想象空間。如羅馬尼亞設(shè)計(jì)師Miruna Belicovici 的自然風(fēng)格作品“沙漠之花”系列陶瓷首飾，花并沒有寓意，只注重形式上的好看，陶瓷材質(zhì)能更好地展現(xiàn)花的造型，而中國(guó)的花則有一定的文化意義，如國(guó)內(nèi)“80 后”現(xiàn)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)師寧曉莉的“花卉”系列陶瓷首飾作品，選擇古代文人墨客爭(zhēng)相贊頌的梅、蘭、竹、菊，這些花人們看到就會(huì)想到傲、幽、堅(jiān)、淡等精神品質(zhì)，這種品質(zhì)與陶瓷文化又相吻合，因此她借助陶瓷材質(zhì)展現(xiàn)梅、蘭、竹、菊的精神面貌。但Miruna Belicovici 的“沙漠之花”系列陶瓷首飾作品不同的人看了可能會(huì)產(chǎn)生不同的理解，這是因?yàn)槲鞣绞罪椢幕裱_放自由的原則。

三、中西方現(xiàn)代陶瓷首飾文化差異的啟示

（一）保持中國(guó)現(xiàn)代陶瓷首飾文化的民族獨(dú)立性

雖然中國(guó)陶瓷首飾在設(shè)計(jì)和制作上還處于不成熟的摸索階段，但陶瓷在我國(guó)有著上千年的發(fā)展歷史，給陶瓷首飾的發(fā)展提供了西方所沒有的文化條件、技術(shù)條件和物質(zhì)條件。中國(guó)的陶瓷工藝經(jīng)過(guò)千年發(fā)展擁有很多不同的制作工藝，這些具有特色的工藝是我們發(fā)展陶瓷首飾的瑰寶，如我們國(guó)家獨(dú)有的黑陶工藝、具有中華文明標(biāo)志性符號(hào)的青花工藝等。除了陶瓷文化，還可以從民族藝術(shù)中汲取靈感。民族藝術(shù)是我國(guó)文化中璀璨的瑰寶，擁有廣泛的題材、豐富的內(nèi)涵、多樣的形式，可以為現(xiàn)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)提供源源不斷的素材供應(yīng)，賦予現(xiàn)代陶瓷首飾文化價(jià)值，提高中國(guó)陶瓷首飾的地位和影響力。將具有本民族藝術(shù)特色的圖案、工藝和造型應(yīng)用在現(xiàn)代陶瓷首飾中，能賦予現(xiàn)代陶瓷首飾新的活力，既可以弘揚(yáng)民族文化，又能豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系。

中國(guó)的陶瓷文化具有明顯的民族特征，具有極高的文化價(jià)值，是不能丟棄的，失去自我就會(huì)失去發(fā)展空間和在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的一席之地，因此，要在創(chuàng)新的同時(shí)保持文化獨(dú)立性，要在繼承與發(fā)展中創(chuàng)新。

（二）學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代陶瓷首飾品牌文化

西方陶瓷首飾的快速發(fā)展，依托著各大品牌的發(fā)展。意大利的寶格麗、法國(guó)的香奈兒、德國(guó)的Rosenthal 瓷器公司等，都設(shè)計(jì)過(guò)多款陶瓷首飾產(chǎn)品，并且在全世界都有很高的知名度，比如意大利品牌寶格麗的陶瓷首飾產(chǎn)品已經(jīng)成為其主打產(chǎn)品，精密陶瓷系列BVLGARI BVLGAR 幾乎是風(fēng)靡珠寶圈的最成功的陶瓷珠寶。這種高科技精密陶瓷不易摔碎、不褪色、重量輕、不易磨損、佩戴舒適，最開始使用的是航空材料，后來(lái)香奈兒率先以Ultra 系列將高科技材質(zhì)引入高級(jí)珠寶中，它的前瞻性設(shè)計(jì)彰顯了佩戴者的個(gè)性與風(fēng)格，將簡(jiǎn)約與繁復(fù)完美結(jié)合，此后很多珠寶品牌都對(duì)陶瓷予以重視，改變了陶瓷比貴金屬、寶石廉價(jià)的地位。除了奢侈品牌，也有很多成熟平價(jià)的陶瓷首飾品牌，如西班牙品牌Andres Gallardo、美國(guó)品牌MG等，沒有高級(jí)珠寶的距離感，價(jià)格更加符合陶瓷材質(zhì)本身樸實(shí)的個(gè)性，設(shè)計(jì)上更加新穎，有著較快的更新速度，既能滿足消費(fèi)者的審美需求，又能刺激消費(fèi)。

中國(guó)的陶瓷產(chǎn)業(yè)雖然百花齊放，但陶瓷首飾仍不如發(fā)展幾百年的西方國(guó)家，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方陶瓷首飾品牌中優(yōu)秀的部分，更好地促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代陶瓷首飾的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方陶瓷首飾文化雖然存在許多區(qū)別，但縱觀世界歷史，任何一個(gè)國(guó)家的文化都不可能是一個(gè)封閉的狀態(tài)，只有與外來(lái)文化不斷碰撞與交流，才能使其保持新的活力，因此對(duì)于中西方現(xiàn)代陶瓷首飾的文化差異，我們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在保持獨(dú)立性的基礎(chǔ)上加強(qiáng)學(xué)習(xí)，使中國(guó)現(xiàn)代陶瓷首飾藝術(shù)得到更好、更長(zhǎng)久的發(fā)展。