“非遺+”活化傳承與創(chuàng)新
——以公共藝術(shù)裝置設計為例

芮 瀟 王湯璿

東南大學成賢學院

縱觀以往的非遺研究，很多學者極力關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多角度保護。越來越多的學者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)是非遺更好延續(xù)、得到更好保護的根本之源，非遺文化需要在年輕群體中進行吸納和傳承，需要年輕群體為其注入活力。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育活化傳承的實踐推廣存在合理性與必要性。

一、公共藝術(shù)裝置設計與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)

（一）公共藝術(shù)裝置設計之于公共藝術(shù)

公共藝術(shù)需要滿足兩個條件。從廣義來講是公共空間，從狹義來講是它必須具備公共性，只有滿足了這兩個重要前提，才能稱之為公共藝術(shù)。公共藝術(shù)一定具有審美性、整體性、地域性等基本特征。公共藝術(shù)所表現(xiàn)的價值取向在于它是以人為核心，達到公共性要求，是展示公共空間無界限、互通的一種態(tài)度和精神。它并不作為藝術(shù)形式的展現(xiàn)方式來加以界定，也不是用某種流派的統(tǒng)一去傳承，而是具有一種包含創(chuàng)新的公民意識。簡單來說，是與社會大眾產(chǎn)生聯(lián)系的一種思維方式。

裝置藝術(shù)之于公共藝術(shù)，是一種相對前衛(wèi)的藝術(shù)形式。它具有多樣性，不局限于傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而是表明一種觀點、一種思維，從而擴大藝術(shù)形式的邊際。裝置藝術(shù)作為一種新形態(tài)的藝術(shù)展現(xiàn)形式，決定了裝置藝術(shù)必定具備裝配組合、三維空間、現(xiàn)成品藝術(shù)、觀念等基本特征性質(zhì)。同時它也是一種開放、模糊、超前的藝術(shù)作品，它既可以存在于特定的三維空間關(guān)系中，又可以容納環(huán)境和受眾，使其成為作品的一部分。簡單來說，空間是裝置藝術(shù)的承載之舟，裝置藝術(shù)強調(diào)了空間的層次，從而提升了空間的美感。

公共藝術(shù)裝置，從藝術(shù)家的主觀體現(xiàn)和受眾的感受角度大致可以分為 “介入性”與“融入性”兩類。一般來說，有思想的藝術(shù)家對公共藝術(shù)裝置的側(cè)重是藝術(shù)觀念的表達。“介入性”在公共藝術(shù)中是藝術(shù)家個體對“批判”觀念的呈現(xiàn)，它對于突破傳統(tǒng)有著執(zhí)念。相反，“融入性”的公共藝術(shù)中，對于技術(shù)和藝術(shù)的融合則是設計師另辟蹊徑的藝術(shù)表達［1］。

上層建筑建設始終離不開科技的發(fā)展和進步，公共藝術(shù)裝置的創(chuàng)作也同樣與科技保持著密切的關(guān)系。如何使用最新的科技，成為衡量一個國家、地區(qū)社會發(fā)展的重要指標。從某種程度上講，公共藝術(shù)裝置對科技的關(guān)注、采用，是公共藝術(shù)裝置探索科技美學的重要前提，在這一點上，它與城市建設具有類似的目標追求，即通過最新、最前沿的科學整合，更好地為城市與公共藝術(shù)的創(chuàng)造服務。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類遵循同一性原則，是不同社群或個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的相關(guān)的工具實際實踐、相關(guān)實物的展現(xiàn)方式和相關(guān)文化場合的概念闡釋?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括了相關(guān)儀式、常識實踐、文化空間、口頭傳統(tǒng)、相關(guān)節(jié)慶等?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》自2003年啟動［2］，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)在公眾視線中的價值形式呈現(xiàn)出多元化，創(chuàng)造了無法估量的巨大價值。

目前，我國已擁有42 項聯(lián)合國非遺名錄和1 557項國家級非遺名錄，成為世界上擁有世界非遺數(shù)量最多的國家。但在發(fā)展中，非遺文化也面臨著新的問題，如傳統(tǒng)文化與新時代的碰撞，以及傳統(tǒng)文化如何在融入世界文化的同時保持自身的獨特性。又如傳統(tǒng)文化在成功融入世界文化的同時，又不被他國的文化所同化，保證延綿自身的獨特性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連接民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎。在新的時代背景下，需進一步加強非遺保護工作，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動非遺不斷地融入現(xiàn)代生活，滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。傳統(tǒng)文化與標新立異的時代碰撞是必然的，如何盡量規(guī)避問題、保持自身優(yōu)越是每一個傳承人需要考慮的首要問題。

（三）公共藝術(shù)裝置與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的美學關(guān)聯(lián)性

公共藝術(shù)裝置是從審美判斷中獲得的藝術(shù)實踐，是對自然的藝術(shù)改造，對現(xiàn)實的藝術(shù)加工。這些都需要秉持與室外環(huán)境的和諧共生原則，既要實現(xiàn)自身的現(xiàn)實目的，又要符合自然本身的規(guī)律。環(huán)境的和諧能夠推動人與社會、自然的和諧。它代表了公共藝術(shù)裝置與大眾、城市、社會關(guān)系的新的關(guān)系取向。

公共藝術(shù)裝置是一種區(qū)別于其他傳統(tǒng)藝術(shù)的學科，在現(xiàn)代城市中，公共藝術(shù)裝置作品能夠為公眾帶來最直接的視覺體驗與沖擊。運用對比的表現(xiàn)手法，物與物、物與環(huán)境、物與人進行不同程度的碰撞與沖擊。讓公共藝術(shù)裝置作品更具有鮮艷明快的色彩，極具張揚的內(nèi)在力量，使公共藝術(shù)裝置在城市建設中更具有美化環(huán)境、活躍氛圍的能力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人民群眾的精神生活緊密相連的重大財富，具有珍貴的意義；是民族精神的象征，傳承了中華民族的氣節(jié)；是民族文化的本源文脈，堅定了華夏兒女的信仰；是民族智慧的結(jié)晶，傲然屹立于世界之林。非遺本應當是當下的熱門話題，然而非遺文化的建設并沒得到廣泛的重視和關(guān)注，因而具有一定的創(chuàng)新性。同時，非遺在塑造民族自信方面發(fā)揮著不可替代的作用，滋養(yǎng)地域的相關(guān)人才，具備較強的藝術(shù)教育能力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共藝術(shù)裝置存在極大的融合運用的可能性，可以完美地彌補彼此的缺點。對雙方而言，這不僅是一種表現(xiàn)形式的革新，還是一個相互進步、相互融合、相互成全的過程。

二、“非遺+”在公共藝術(shù)裝置設計中的應用

（一）非遺在公共藝術(shù)裝置設計中應用的可能性

結(jié)合公共藝術(shù)裝置本身的定義，公共藝術(shù)裝置作為公共藝術(shù)展示形式，呈現(xiàn)了一個更為多元化的世界。早期公共藝術(shù)以造型淺層聯(lián)系為出發(fā)點，當代公共藝術(shù)則更看重人與物之間的情感訴求。以裝置冠以公共藝術(shù)，一方面能夠擴充公共藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面能使“非遺+公共藝術(shù)裝置設計”變?yōu)閷嶋H的可能。

一般傳統(tǒng)設計意義上，裝置藝術(shù)是固態(tài)的，并且是對現(xiàn)成品進行組合，多元化則突破其主體的固態(tài)模式，從而呈現(xiàn)出液態(tài)、氣態(tài)，甚至于聲音狀態(tài)等綜合化。這樣便可以進一步豐富“非遺+公共藝術(shù)裝置設計”的形式與內(nèi)涵，使一個較為傳統(tǒng)的事物與新生朝陽般的學科碰撞出火花［3］。

（二）非遺在公共藝術(shù)裝置設計中應用的必要性

結(jié)合教育的基本現(xiàn)狀，通過融入非遺傳承理念，以寓教于樂為教育指導模式，通過非遺傳承思想的推動，實現(xiàn)保護傳統(tǒng)文化的目的，使“非遺+公共藝術(shù)裝置”存在獨特的創(chuàng)新性。

非遺教育的傳承價值在藝術(shù)教育中體現(xiàn)在四個方面：第一，目前“非遺+公共藝術(shù)裝置設計”在中國還沒有系統(tǒng)的理論研究，在中國知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+公共藝術(shù)裝置設計”為關(guān)鍵詞進行搜索，只有少數(shù)相關(guān)論文。設計實踐案例也相對較少，缺乏統(tǒng)一的設計規(guī)范準則，因此具有一定的創(chuàng)新性。第二，提升綜合素養(yǎng)。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的困境，結(jié)合公共藝術(shù)裝置設計的基本特點，整合江蘇省內(nèi)現(xiàn)被記錄在冊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)名錄和內(nèi)容，讓更多人在學習專業(yè)知識的過程中掌握多樣化的藝術(shù)元素，拓寬視野，穩(wěn)步提高藝術(shù)素養(yǎng)。第三，增強民族自豪感。結(jié)合非遺傳統(tǒng)文化的融合，了解傳統(tǒng)技術(shù)工藝，同時感悟傳統(tǒng)文化魅力，深化審美體驗，全面學習專業(yè)知識，增強民族自豪感。第四，保護“非遺”文化。通過“非遺”內(nèi)容的融入，形成正確的觀念，激發(fā)大家對傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容的學習興趣，增強文化自覺性。

（三）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+公共藝術(shù)裝置”的意義

“公共藝術(shù)+裝置藝術(shù)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個螺旋上升的過程，通過互通性貫穿其間的矛盾性，在此之中再進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與其發(fā)展的上層構(gòu)建；又或者說是結(jié)合非遺的實踐屬性，為高校非遺教育實際提供思緒，更好地培養(yǎng)技能與思維的相關(guān)人才的同時，也印證了“非遺+”的可行性?！胺沁z+”既是對傳統(tǒng)非遺文化的手藝、精神的傳承，同時也為非遺注入了新鮮思想，賦予其鮮活的形式。與專業(yè)課程相結(jié)合，以公共藝術(shù)裝置為例，既能豐富文化生活、陶冶情操，也能以生動的方式豐富專業(yè)知識、開闊眼界。

三、“非遺+”活化的傳承與創(chuàng)新

（一）非遺在公共藝術(shù)裝置設計中的創(chuàng)新

1.體驗式“非遺+公共藝術(shù)裝置設計”

如何更好地將非遺與公共藝術(shù)裝置設計相結(jié)合，可以利用直觀解讀演繹法、情景模擬法以及文化對比法來增強真實感和親切感，從而更好地產(chǎn)生情感共鳴，或者通過現(xiàn)有知識和經(jīng)驗，與環(huán)境的互動來獲取新知識；或者通過文化體驗、文化參觀、實地調(diào)查拉近傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活的距離，或通過民間文化調(diào)查獲得第一手信息，其中包括事實記錄、材料搜集和分析，在體驗中獲得知識與共情，同時提升民眾的審美。

2.依托“互聯(lián)網(wǎng)+”助力“非遺+公共藝術(shù)裝置設計”

作為傳統(tǒng)文化的歷史記憶，非遺有明顯的民族烙印。但近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展與普及，以“互聯(lián)網(wǎng)＋”為基礎的新時代已然來臨。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的“新”不僅體現(xiàn)在時間坐標上，還體現(xiàn)在媒介形態(tài)上。比如面對面的多感官體驗、自主學習的多感官體驗、遠程傳播的多感官體驗和協(xié)作互動的多感官體驗。在新媒體時代，體驗式非遺文化教學應與互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合，為學生打造多層次的文化體驗。例如，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”的學生作品成果展示不僅可以通過實地展覽，還可以通過新媒體等線上平臺進行展開，還可以通過后期視頻輸出的方式完整演繹學生從設計前期構(gòu)思到虛擬成像實現(xiàn)的全過程。這種三維數(shù)字化表現(xiàn)形式的導入，可以全方位觀察事物細節(jié)并及時調(diào)整形態(tài)，以增強學生對本課程的興趣。這既節(jié)約了材料和場地，又讓傳播范圍更廣，表現(xiàn)方式更新，展示手段更便捷。總之，新媒體很大程度上改變了原本信息傳播的方式，拓寬了信息傳播的渠道，豐富了信息本身的內(nèi)涵；實現(xiàn)了非遺傳播場域線下線上的協(xié)同發(fā)展，有助于將非遺轉(zhuǎn)化為可視化、情境化的易感文化形式，從而塑造多感官的非遺文化體驗。

3.依托創(chuàng)新型競賽助力“非遺+公共藝術(shù)裝置設計”

形式各樣的競爭在一定程度上可以激發(fā)學生學習創(chuàng)新的欲望?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確表示，“保護”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種辦法，“傳承”作為其中一個不可或缺的初衷方面，特別需要學習設計專業(yè)的青年學生在本專業(yè)學習中把非遺教育穿插其中［4］。

（二）非遺在公共藝術(shù)裝置設計中的傳承

對于學生而言，大學是進入社會前積累寶貴經(jīng)驗的階段，所以“非遺+”對于學生素養(yǎng)的提升，可以直接影響青年人對于歷史文化遺產(chǎn)使命在未來工作中的影響。融入“非遺+”的公共藝術(shù)裝置設計課程教學中教師不斷強調(diào)設計以人為本，依法設計，為城市環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供積極的建議，讓學生在學習專業(yè)知識的同時，感受時代帶來的機遇與挑戰(zhàn)，抓住建設的本質(zhì)，樹立積極向上的人生觀和正確的道德觀，激發(fā)學生投身到國家城市化文明建設中，許多非遺資源可成為當?shù)氐闹е幕a(chǎn)業(yè)，抑或單獨成為一個產(chǎn)業(yè)領導者，推動當?shù)亟?jīng)濟騰飛。加強傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)藝術(shù)項目、新興技能、新興藝術(shù)項目的設計和改進，有助于非遺資源的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。有條件的學?？膳c有較強研發(fā)能力的企業(yè)合作，結(jié)合現(xiàn)代生活需求，設計和創(chuàng)新對傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類項目進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計，讓非遺以新的姿態(tài)走進生活。

（三）非遺活化對審美能力的提升

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族共性中最淺顯又最深刻的體現(xiàn)，是公眾為了滿足自身需要而發(fā)明創(chuàng)造的。但是隨著城市化進程的不斷推進，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看上去好像已時過境遷。縱使先進的科技可以創(chuàng)造出更為精致的藝術(shù)作品，但不可否認的是，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是華夏文明的積淀，是千年文化的載體，集樸素美、形態(tài)美、工藝美、實用性于一體，為我們的藝術(shù)研究創(chuàng)造了條件和契機，值得深入研究和分析。因而“非遺+”在專業(yè)課程中的表現(xiàn)既是被充實者，也是充實者。在系統(tǒng)研習非遺知識之后，結(jié)合過硬的專業(yè)知識，在日后的設計專業(yè)生涯的應用中視野可以更開闊、認識可以更深刻、韻味可以更醇厚。

四、結(jié)語

非遺的可持續(xù)發(fā)展是振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復興中華民族的題中之義，對其加以保護和承襲本身就是必要的。依托其獨特的優(yōu)勢，活化傳承的非遺教育活動，即“非遺+”是實現(xiàn)非遺內(nèi)在價值的橋梁與平臺。通過感受古老文化印記有助于讓民眾構(gòu)建由內(nèi)而外的文化認同，激發(fā)文化自信的深層力量，同時也為非遺的發(fā)展繼承奠定人才根基。