非遺保護(hù)視域下閩西客家3—6歲兒童方言傳承危機(jī)與策略研究

藍(lán)春玉 羅瑜珍

（1.閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 龍巖 364021；2.閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與藝術(shù)學(xué)院，福建 龍巖 364021）

客家方言，又稱客家話、客家語、客語等，屬漢語七大方言之一，是漢語地域方言的重要組成部分。客家話還是中國臺灣的官方語言之一。有資料顯示，客家方言被認(rèn)為是地球上衰落最快的語言之一?？图胰说募鄣刂饕植荚谮M南、粵東、閩西，閩西是客家方言主要使用地區(qū)之一。因此，關(guān)注閩西客家方言的保護(hù)和傳承，對于全球客家方言的傳承具有重要意義。

當(dāng)前無論是國家層面還是地方層面都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分重視。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存提供了法律依據(jù)。2019年福建省頒布了《福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，以加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳承和發(fā)展福建歷史文脈?！蛾P(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出，要“保護(hù)傳承方言文化”[1]?！?—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》將幼兒園的教育內(nèi)容分為健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五個領(lǐng)域，明確指出讓兒童掌握本民族或本地區(qū)的語言是語言領(lǐng)域的目標(biāo)之一，從中可以看出國家對兒童方言教育的重視[2]。

本課題組通過對龍巖市中心城區(qū)9組家庭70后持客家方言的父母調(diào)查發(fā)現(xiàn)：只有1組家庭的孩子能熟練使用客家方言，其余8組家庭的孩子只能聽懂而不能流暢使用客家方言。在龍巖的各客家縣（區(qū)）也能感受到客家方言傳承的危機(jī)感。本課題組通過網(wǎng)絡(luò)填報方式調(diào)查了閩西5個客家縣（區(qū)）10所公立幼兒園共832位幼兒家長，就家庭使用客家方言情況進(jìn)行了調(diào)查。從統(tǒng)計結(jié)果來看，能熟練運(yùn)用方言或基本能運(yùn)用方言的兒童分別占16.11%、33.41%，不能運(yùn)用客家方言的兒童多達(dá)50.48%，閩西客家方言傳承確實存在危機(jī)[3]。綜上所述，開展客家方言的傳承教育是一項功在當(dāng)代、利在千秋的重要工作，也是一項迫在眉睫的任務(wù)。

一、閩西客家方言傳承是增強(qiáng)兒童民族心理認(rèn)同感的需要

信息化大眾媒體的到來深刻改變了人們的思維方式和生產(chǎn)生活方式。新時代對文化傳承也提出了新的要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，是中華民族生生不息的精神源泉。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次在重要報告中指出，要建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承體系，發(fā)展并推廣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基[4]。中國地域文化豐富多樣，如果把它當(dāng)成一片大海，那么語言就是一艘航船，是地域文化中最為關(guān)鍵的載體，因此保護(hù)方言文化就相當(dāng)于傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。[5]在信息時代，人們生活在一個國與國之間聯(lián)系緊密、合作交往頻繁的“地球村”，人們通過網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)交流與溝通，不同文化沖撞、交匯、融合，形成多種文化共存發(fā)展、交相輝映的多元文化形態(tài)，也對人們的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊[6]。在紛繁復(fù)雜的多元文化空間里，各種思潮如潮水般涌來，網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊，如果沒有堅定的理想信念、堅定文化自信，人們就容易在時代的浪潮中迷失方向。因此，優(yōu)秀的民族文化是指引我們前進(jìn)、撥云見日的指路明燈。

閩西客家文化歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。客家方言是客家文化的載體，是客家族群的顯著特征，也是凝聚客家精神的重要方式。值得注意的是，當(dāng)前客家方言學(xué)習(xí)傳承中存在嚴(yán)重的“三無”現(xiàn)象，即“無心學(xué)、無法學(xué)、無人學(xué)”，特別是少年兒童，在語言學(xué)習(xí)黃金期沒能學(xué)好客家方言?？图壹彝ゲ恢v客家方言、家長不教客家方言、小孩不學(xué)客家方言的現(xiàn)象十分普遍，使客家方言成為瀕危方言，令人擔(dān)憂[7]?？图曳窖缘膫鞒谐霈F(xiàn)危機(jī)，必然影響客家文化的傳承和發(fā)展。研究客家方言的傳承有利于弘揚(yáng)客家文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。3—6歲兒童正處于語言發(fā)展的關(guān)鍵期，兒童在這一時期學(xué)習(xí)方言的心理障礙較小，語言習(xí)得也相對容易，也可以準(zhǔn)確區(qū)分多種語言，可同時掌握普通話、本地方言和外語等多種語言。聯(lián)合國教科文組織制定的關(guān)于語言活力評估的六條標(biāo)準(zhǔn)中，“語言的代際傳承”被列為首位，并作為語言活力評判的最重要標(biāo)準(zhǔn)。一種語言是否仍然代代相傳，主要看兒童是否還在學(xué)習(xí)和使用該語言。以客家方言傳唱的兒歌童謠符合兒童的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，可以讓兒童在愉快而輕松的氛圍中，在學(xué)和唱的過程中，不知不覺地習(xí)得本民族的生產(chǎn)生活方式，了解并熟悉本民族所創(chuàng)造的歷史文化，加深對民族文化的認(rèn)同感和歸屬感[8]。

二、閩西客家方言保護(hù)與傳承存在的問題

受城鎮(zhèn)化、工業(yè)化發(fā)展等影響，閩西客家方言的變化也不可避免，并呈現(xiàn)出新的形式與特點(diǎn)。閩西客家方言的保護(hù)和傳承主要存在以下幾個問題。

（一）閩西客家方言在00后、10后交流中出現(xiàn)斷層

隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，人口流動大，鄉(xiāng)村文明和都市文明之間互動頻繁，甚至處于邊緣山區(qū)的人也開始用普通話交流，方言的使用空間受到擠壓，閩西客家方言也從他們的生活交際中慢慢消失。當(dāng)?shù)氐目图胰舜罅坑砍?，他們需要很快融入到新的環(huán)境中，客家人主動學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言，以便于與當(dāng)?shù)厝藴贤?，減少外鄉(xiāng)人的阻力和矛盾。在客家人融入當(dāng)?shù)氐耐瑫r，客家方言就被一點(diǎn)點(diǎn)地改變。人們的生活和語言方式發(fā)生了很大的變化，漸漸也就淡忘了客家方言。同時，外地人口流入閩西地區(qū)，他們帶來的語言也在沖擊著客家方言原有的主導(dǎo)地位。20世紀(jì)90年代以后，大量人口流動就成為了制約閩西客家方言發(fā)展的重要原因之一。

在家庭環(huán)境方面，兒童的祖輩、父輩語言習(xí)慣發(fā)生變化，人們更習(xí)慣用普通話進(jìn)行交流，3—6歲兒童的家庭教育也受到影響，造成他們?nèi)狈Ψ窖粤?xí)得的機(jī)會，錯過方言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期。加上相關(guān)部門保護(hù)政策缺位和推廣力度不足，一些幼兒園雖然開展了閩西客家山歌童謠等活動，但受到客觀條件制約，難以達(dá)到預(yù)期效果。種種現(xiàn)象反映出閩西客家方言在00后、10后的交流中出現(xiàn)斷層。

（二）閩西客家方言受到歧視

20世紀(jì)50年代至80年代，國家大力推廣普通話，普通話成為全國各民族通用的語言，客觀上對客家方言形成了強(qiáng)大的沖擊力，客家方言的保護(hù)與傳承也受到了極大的挑戰(zhàn)[9]。在學(xué)校教育中，教師和學(xué)生被要求說普通話，在公共場所人們也用普通話交流。國內(nèi)的各主要媒介均以普通話為主體語言。部分人不重視方言，認(rèn)為方言既土氣又俗氣，部分家長甚至擔(dān)心學(xué)習(xí)方言會干擾孩子的語言學(xué)習(xí)過程，影響兒童標(biāo)準(zhǔn)語言的形成。閩西客家方言已經(jīng)在人們潛意識中受到了歧視和拋棄，不少人不再想使用方言來和外界進(jìn)行溝通。我們在普及普通話的同時，幾乎否定了客家方言。這種方式在破壞當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，也使客家人喪失了對當(dāng)?shù)匚幕男判摹?/p>

（三）閩西客家方言凝聚力減弱

客家方言是客家民系的重要標(biāo)志，也是客家文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，在客家地區(qū)內(nèi)外和海內(nèi)外交流合作、經(jīng)濟(jì)往來等多方面都發(fā)揮著不可替代的獨(dú)特作用?！叭刖硢査祝窖詾橄取?，客家人有著“寧賣祖宗田，莫忘祖宗言”“鄉(xiāng)音就是介紹信”的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而，隨著人們知識視野的增加，以及各種新文明風(fēng)潮的到來，閩西客家民俗和文化的傳統(tǒng)功能也退居其后。閩西客家方言隨著時光的推移慢慢被人們淡忘，其最初的文字符號意義逐漸模糊，原始含義也逐漸消失，人們對閩西客家方言文化的依賴性也不如以前強(qiáng)烈，其原汁原味已漸漸淡漠[10]。隨著閩西客家方言使用者的大量流動，原本聚族而居的人口分散開來，客家方言的凝聚力逐漸弱化[11]。

三、閩西客家方言保護(hù)與傳承策略

（一）明確閩西客家方言的保護(hù)政策

習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)國運(yùn)強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵12]新時期，我們要倡導(dǎo)多元話語并存，以實現(xiàn)語言表達(dá)的多元化，這樣更有助于傳統(tǒng)文明的傳播，同時要保存和弘揚(yáng)閩西客家方言文化，與推行普通話有效融合。客家文化與中原文化一脈相承，閩西客家方言的許多語言表達(dá)方式和古代漢語都是相同的，學(xué)習(xí)和使用閩西客家方言，就可以更好地掌握古代文言文，更好地研究中國古代社會文明。而經(jīng)過政府的話語政策調(diào)控，閩西客家方言文化與普通話在某種程度上也可以達(dá)到共贏。普通話的推廣普及，不應(yīng)當(dāng)影響方言的發(fā)展與傳播，而應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)中國本土多元話語的調(diào)和統(tǒng)一與發(fā)展。因此，相關(guān)政府部門應(yīng)當(dāng)積極地推進(jìn)對閩西客家方言的保護(hù)政策，為閩西客家方言的傳播提供更完善的話語保護(hù)措施，加深廣大人民群眾對方言的認(rèn)同感。

（二）加大資金扶持和宣傳力度

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大資金扶持力度，加強(qiáng)客家方言的保護(hù)與傳承。2019年龍巖市投入27萬元組織全市中小學(xué)生開展客家話演講、客家山歌演唱比賽活動，投入25萬元用于《閩西客家方言詞典》的編纂與出版[3]，取得了一定效果。如今，隨著大眾傳播時代的到來，圖書、報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播方式滲透到人們社會生活的各個方面，深刻影響了人們的生活，拓寬了人們獲得外界信息的渠道[9]。相關(guān)部門應(yīng)加大宣傳力度，拓寬民眾了解客家方言文化的渠道，借助大眾傳媒，制作紀(jì)錄片、音樂光碟或影視劇，利用微信、博客、播客、抖音、視頻號等多種平臺加以宣傳，以民歌或流行歌曲的形式使閩西客家方言走進(jìn)老百姓的視野，使廣大人民群眾掌握并使用閩西客家方言。通過地方政府部門的宣傳途徑，讓閩西客家方言文化活動以民間藝術(shù)的形式在各地上演，為各地的人們提供文藝觀賞機(jī)會的同時,也使人們對閩西客家方言文化有更深入的認(rèn)知與了解。同時，政府還要為閩西客家方言的發(fā)展提出系列規(guī)劃，申報世界非遺項目，讓全球民眾更加了解閩西客家方言文化。

（三）加強(qiáng)客家方言理論研究

客家方言的保護(hù)與傳承離不開扎實的理論研究基礎(chǔ)。有研究顯示，閩粵贛是客家研究的主要陣地，其中廣東成效顯著，江西與福建相對落后；客家方言研究存在研究手段不夠豐富、研究成果影響力不夠大、研究隊伍力量較為薄弱等問題[13]。因此，有關(guān)部門應(yīng)重視客家方言的理論研究工作，組織相關(guān)專家、學(xué)者、教育工作者、文藝工作者等共同進(jìn)行客家方言的保護(hù)與傳承研究，加強(qiáng)與相關(guān)省市政府、教育機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)的交流與合作，借鑒其他客家地區(qū)的先進(jìn)做法，進(jìn)一步探索方言的保護(hù)與傳承策略，拓寬研究的深度和廣度，形成資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)，建設(shè)一支團(tuán)結(jié)進(jìn)取的科研團(tuán)隊，同時為方言傳承培養(yǎng)優(yōu)秀的教師隊伍，為客家方言實踐提供堅實的理論基礎(chǔ)。此外，還要堅持實踐、反思、再實踐、再反思，用理論指導(dǎo)實踐，同時又在實踐中深化理論，實現(xiàn)“理論引領(lǐng)、實踐操作、反思提升”。我們注意到，有關(guān)部門已經(jīng)行動起來，例如龍巖市武平縣文化體育和旅游局、武平縣教育局、武平縣客家聯(lián)誼會以及武平縣第二實驗幼兒園聯(lián)合編寫并出版了《武平客家童謠精粹》，書中共收錄了93首童謠，每一首童謠均配有揭示童謠主題又適合兒童閱讀、欣賞的插圖，遇有生僻的客家方言均在文末給予注釋、注音，還附簡單明了的“教學(xué)建議”，為兒童和家長奉獻(xiàn)了一份適合親子閱讀、誦讀的精神食糧，為幼兒園教師提供了優(yōu)秀的教育資源，同時也為閩西客家方言研究做了良好的示范。

（四）強(qiáng)化客家方言文化實踐

閩西客家方言的保護(hù)與傳承具有相當(dāng)緊迫性，相關(guān)部門應(yīng)該組織實際活動，使廣大人民群眾體會到閩西客家方言的魅力，重溫先輩留下的寶貴精神財富的藝術(shù)感染力，例如舉辦客家山歌活動，中央電視臺曾將閩西客家山歌搬上銀幕，使客家山歌散發(fā)出異樣的光彩。相關(guān)部門可以培養(yǎng)山歌的非遺傳承人，舉辦客家山歌培訓(xùn)試唱練習(xí)，帶領(lǐng)學(xué)校音樂教師和孩子們學(xué)習(xí)閩西山歌，引發(fā)學(xué)唱者的情感共鳴，獲得愉快的體驗。通過這種方式，客家山歌可以像星星之火一樣，在客家的土地上重新燃起。[14]相關(guān)部門還可以舉辦客家童謠節(jié)或朗誦童謠比賽，讓孩子們吟唱朗朗上口的客家童謠，在經(jīng)典中浸潤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在潛移默化中獲得文化滋養(yǎng)。相關(guān)部門還可以在本地的傳統(tǒng)民俗文化活動中，將閩西客家方言作為交流語言，在公交車站、公交車上使用普通語和閩西客家方言進(jìn)行播音[15]。

此外，還應(yīng)該將閩西客家方言文化教育事業(yè)和現(xiàn)代語言文明建設(shè)事業(yè)有機(jī)地結(jié)合，把閩西客家方言文化引入到幼兒園、中小學(xué)的教育中，為孩子們從小學(xué)習(xí)、掌握客家方言奠定基礎(chǔ)?！队變簣@園長專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》指出，園長要“重視幼兒園文化潛移默化的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園文化建設(shè)”，把文化育人作為辦園的重要內(nèi)容與途徑，促進(jìn)幼兒各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。幼兒園應(yīng)當(dāng)注重本土文化教育，挖掘客家文化豐富的教育價值，開展各種文化活動，開設(shè)客家童謠、童話劇、客家山歌等特色課程。環(huán)境是幼兒學(xué)習(xí)和成長的重要因素，幼兒成長的環(huán)境包括幼兒園、家庭、社區(qū)和社會環(huán)境，因此幼兒園應(yīng)當(dāng)充分利用社區(qū)和家庭的有利條件，豐富和拓展幼兒園的教育資源。[16]例如，充分利用社區(qū)資源，建設(shè)社區(qū)專屬的廣場舞臺、各項活動專室，開展與方言有關(guān)的群眾文化團(tuán)體活動；充分發(fā)揮家庭的教育功能，為孩子創(chuàng)設(shè)寬松的方言環(huán)境，家長和孩子一起學(xué)方言、說方言，促進(jìn)兒童方言習(xí)得。

四、結(jié)語

語言是人類思維的方式、交流的工具，也是文化的載體。方言，作為一種非物質(zhì)形態(tài)的社會存在，是人們了解地方文化、生產(chǎn)生活、歷史變遷的重要窗口。在多元文化共存的新時期，方言保護(hù)有利于保持民族語言多樣性、文化多樣性，我們要豐富和完善閩西客家方言文化的內(nèi)涵，正確處理方言與普通話的關(guān)系，在推廣普通的同時，也要注重方言保護(hù)與傳承。閩西是客家人的主要聚居地之一，當(dāng)前能熟練運(yùn)用客家方言的兒童卻越來越少，閩西客家方言的傳承遭受了巨大的危機(jī)，長此以往，濃郁的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情可能就要遺失在孩子們的口中、心中，這不由讓人深感擔(dān)憂。3—6歲是兒童語言發(fā)展的敏感期，是進(jìn)行語言能力培養(yǎng)和開發(fā)的黃金期，客家方言的傳承要從娃娃抓起，在政府的指引下，充分利用社會社區(qū)資源，發(fā)揮學(xué)校、家庭的教育合力，如是，方言將入口入腦入心，文化將綿延不息。