論清代客宦文人對(duì)貴州發(fā)展的影響

摘 要：自明代建立貴州省以來(lái)，朝廷逐漸加強(qiáng)了對(duì)貴州的管轄，大量文人或被貶謫，或被流放，或受朝廷任命派遣來(lái)到貴州做官，他們的到來(lái)為貴州的發(fā)展提供了很好的機(jī)遇。這些客宦文人來(lái)到貴州不僅沒(méi)有被當(dāng)?shù)胤忾]落后的環(huán)境所困，反而積極有為，為貴州的發(fā)展貢獻(xiàn)出了自己的力量，主要表現(xiàn)在以下幾方面：聽(tīng)?wèi)蛴^戲，用文藝創(chuàng)作傳播貴州地方戲曲；興辦義學(xué)，促進(jìn)了儒家思想與貴州文化的融合；整頓吏治，促進(jìn)了貴州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：清代 文人 客宦 貴州

作為我國(guó)的多民族地區(qū)，貴州處于邊疆，自古以來(lái)便擁有苗、土家、瑤、壯等十幾個(gè)少數(shù)民族，這里不僅自然風(fēng)光優(yōu)美，而且擁有多元的少數(shù)民族文化。自明代建立貴州省以來(lái)，為了維護(hù)西南統(tǒng)治的穩(wěn)定，朝廷派遣了大量官員經(jīng)略貴州，這些文人不僅在此興辦了書(shū)院、官學(xué)，而且留下了大量文學(xué)藝術(shù)作品，為貴州省帶來(lái)了濃郁的文化氣息。

在清代之前，貴州由于遠(yuǎn)離中原，在文化發(fā)展上較為封閉落后；但是到了清代之后，由于民族融合的程度不斷加深，以及清代客宦文人數(shù)量的增多，貴州的文化發(fā)展受到了清代客宦文人的影響，逐漸有了新的發(fā)展。

一、清代客宦文人與貴州戲曲

（一）清代貴州戲曲的發(fā)展

在清代初期，統(tǒng)治者制定了一系列有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，貴州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越來(lái)越多的移民涌入貴州，昆曲也隨之傳入貴州，但只是局限于城市的官府，處于一種獨(dú)立劇種的狀態(tài)分布，并沒(méi)有地方化。雖然之前已經(jīng)有昆山腔以及弋陽(yáng)諸腔傳入貴州地區(qū)，并且已經(jīng)變得流行，但在這一時(shí)期，各個(gè)戲曲種類相互結(jié)合，孕育出了地方戲以及民族戲曲。

在乾隆到道光年間的這段時(shí)間，貴州的經(jīng)濟(jì)和文化都有所發(fā)展，因此，越來(lái)越多的外地客商來(lái)到貴州。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化有所發(fā)展，建立了許多廟宇和同鄉(xiāng)會(huì)館。這些廟宇和會(huì)館大多都建有戲臺(tái)，客商們會(huì)在戲臺(tái)進(jìn)行聚會(huì)活動(dòng)，也會(huì)在這里舉辦文化娛樂(lè)活動(dòng)，這些活動(dòng)中就包括戲曲活動(dòng)。于是，貴州地區(qū)的聲腔種類就變得豐富多彩。因此，在這一時(shí)期，演劇活動(dòng)十分興盛。

在這一時(shí)期，清代的社會(huì)矛盾和民族矛盾變得越來(lái)越尖銳。在清代后期，時(shí)局動(dòng)蕩，社會(huì)危機(jī)不斷加深，戲曲變得更加區(qū)域化。因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)蕩，貴州地區(qū)的戲曲文化出現(xiàn)了不同的局面，昆曲逐漸失去了舞臺(tái)和觀眾，而少數(shù)民族戲曲、民間小戲變得越來(lái)越流行。同治年間，貴州的花燈戲發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，由“二小戲”演變?yōu)椤叭颉保硌莅ǔ?、念、做和舞，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。到了1911年，在辛亥革命爆發(fā)后，貴州在十一月十四日脫離清政府。在這之后，黃齊生編寫(xiě)的川劇《大埠橋》在貴州很受歡迎，影響深遠(yuǎn)。

（二）清代客宦文人與貴州觀戲詩(shī)

清代客宦文人對(duì)貴州戲曲發(fā)展的最大貢獻(xiàn)就在于觀戲詩(shī)，觀戲詩(shī)以一種評(píng)論文學(xué)的方式對(duì)貴州戲進(jìn)行評(píng)價(jià)，在這個(gè)過(guò)程中，貴州戲的傳播得到了極大的促進(jìn)。貴州戲曲在清代得到了快速的發(fā)展，造成這一現(xiàn)象的原因是多種多樣的，其中最為重要的一點(diǎn)就在于清代文字獄盛行，對(duì)于其他種類的文化活動(dòng)限制較大，但是對(duì)于戲曲的監(jiān)管較為寬松。在這樣的環(huán)境中，清代的讀書(shū)人以及上流社會(huì)往往將戲曲當(dāng)作最重要的娛樂(lè)活動(dòng)，上至皇家，下至黎民百姓對(duì)戲曲都較為喜愛(ài)。

在看戲的過(guò)程中，許多客宦文人出于對(duì)戲曲的喜愛(ài)，往往采用創(chuàng)作詩(shī)歌的方式對(duì)戲曲進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就使得觀戲詩(shī)這種評(píng)論文學(xué)廣泛傳播。在詩(shī)歌傳播的過(guò)程中，貴州戲的相關(guān)內(nèi)容也在社會(huì)中被傳播開(kāi)來(lái)。尤其是在乾隆年間，觀戲詩(shī)這種文學(xué)形式逐漸走進(jìn)正統(tǒng)文學(xué)，從而極大地推動(dòng)了貴州戲曲的傳播與發(fā)展。清代的官員調(diào)動(dòng)，對(duì)于貴州戲曲的傳播與發(fā)展也具有非常重要的意義。

在康熙二十七年（1688），山東德州田雯被調(diào)為貴州巡撫。田雯在貴州期間觀看了許多貴州戲，并逐漸喜愛(ài)上這種戲曲形式，同時(shí)由于田雯本人的文學(xué)功底較為深厚，為后世留下了大量的觀戲詩(shī)。在田雯《古歡堂集》中，他用一首七律詩(shī)將《長(zhǎng)生殿》在貴州的演出情況進(jìn)行了詳細(xì)的描述。此外，在乾隆年間，著名的客宦文人趙翼也在貴州留下了大量觀戲詩(shī)。趙翼，字云松，號(hào)甌北，乾隆年間進(jìn)士，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)鄉(xiāng)試的主考官。乾隆三十六年（1771），趙翼被調(diào)為貴西兵備道。在貴西，趙翼觀看了大量的貴州戲曲，在現(xiàn)存的《甌北集》中就留存了《觀戲即事》兩首。其一為：“逢場(chǎng)竿木逐兒嬉，顧影郎當(dāng)只自知。博得黃金買(mǎi)歌舞，可憐已過(guò)少年時(shí)?！痹谶@首詩(shī)歌中，作者直接表達(dá)了自己對(duì)于貴州戲的喜愛(ài)之情。

二、清代客宦文人與貴州民族文化的變遷

清代時(shí)期，貴州的民族文化經(jīng)歷了重大的變遷，這種變遷過(guò)程是一種由簡(jiǎn)到繁、由表及里、由物質(zhì)層面逐漸到精神層面，最后到觀念層面的變化。清代的客宦文人在民族文化的變遷過(guò)程中也發(fā)揮了重要作用。他們將漢民族文化傳播到貴州地區(qū)，使?jié)h民族文化與貴州的地方民族文化相融合，從而讓貴州的民族文化更好地發(fā)展和變遷。

（一）清代客宦文人促進(jìn)了儒家思想與貴州文化的融合

一直以來(lái)，在我國(guó)的中原地區(qū)，儒家思想被統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)作是最正統(tǒng)的思想，雖然清代的統(tǒng)治者是滿族，但是在入關(guān)之后依然繼承了中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化，將儒家思想作為正統(tǒng)思想，因此清代的客宦文人所接受的教育往往也是以儒家正統(tǒng)教育為主。隨著民族融合的不斷深入，貴州地區(qū)的中原客宦文人逐漸增多。但是在清代之前，貴州一直處于一種較為封閉的狀態(tài)當(dāng)中，其文化主要是以苗族等少數(shù)民族文化為主要內(nèi)容，并沒(méi)有包含儒家正統(tǒng)文化。在清代，隨著貴州地區(qū)中原客宦文人的不斷增多，儒家思想開(kāi)始與貴州的少數(shù)民族文化相融合。例如，書(shū)院模式在貴州得到了廣泛的推廣，雖然貴州的書(shū)院并不是由清代的客宦文人所創(chuàng)立，但是清代客宦文人在書(shū)院中為貴州當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行教學(xué)，將儒家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)帶到貴州地區(qū)，從而促進(jìn)了民族文化的融合。

根據(jù)《清史稿》記載，清代貴州的書(shū)院發(fā)展首先是由統(tǒng)治階級(jí)所提倡的，建成后，還選拔出許多優(yōu)秀的客宦文人作為書(shū)院的教師，許多當(dāng)時(shí)的大儒也先后走進(jìn)書(shū)院傳播儒家學(xué)說(shuō)，如韓英、陳嘉會(huì)、孟金章等。在這些人的努力之下，貴州的民族文化明顯被漢化了。

（二）清代客宦文人為貴州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了一定的影響

貴州地區(qū)在清代主要生活著包括苗族、土家族、布依族等少數(shù)民族，這部分少數(shù)民族也是較為古老的民族，具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，并且形成了自己的民族文化與經(jīng)濟(jì)體制。但是從總體上來(lái)說(shuō)，貴州地區(qū)在清代之前經(jīng)濟(jì)方面一直較為落后，許多少數(shù)民族部落基本上還是處于刀耕火種的原始社會(huì)。清代客宦文人在為貴州帶來(lái)文化的同時(shí)，也對(duì)貴州當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。首先由于民族融合的不斷發(fā)展，清朝統(tǒng)治者已經(jīng)完全將貴州納入自己的統(tǒng)治當(dāng)中，尤其是在康熙皇帝削藩之后，中原地區(qū)與貴州的經(jīng)濟(jì)融合不斷深入，但是對(duì)于貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有直接影響的是走進(jìn)貴州的清代客宦文人。雖然大部分的客宦文人都不會(huì)直接從事商業(yè)活動(dòng)，但是這部分人家境相對(duì)較好，許多人都具有從商的家庭背景，在潛移默化中，客宦文人大多具有一定的商業(yè)意識(shí)，在與貴州居民接觸的過(guò)程中，他們將中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)思想不自覺(jué)地傳輸給當(dāng)?shù)氐木用?，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，許多客宦文人本身也具有多重的屬性，也會(huì)從事一定的商業(yè)活動(dòng)，而部分商人的文化素養(yǎng)也相對(duì)較高，許多客宦文人也是出于商業(yè)貿(mào)易的目的來(lái)到貴州，從而促進(jìn)了貴州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、清代客宦文人與貴州義學(xué)

（一）清代貴州義學(xué)的大致發(fā)展過(guò)程

清朝在統(tǒng)一貴州之后，開(kāi)始推崇儒家思想并興辦教育，從而達(dá)到思想統(tǒng)治的目的。在改土歸流之后，曾在貴州興辦義學(xué)，通過(guò)這樣的途徑傳播儒家文化、加強(qiáng)思想統(tǒng)治，義學(xué)的發(fā)展也是清政府政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的一種體現(xiàn)。

康熙初年，貴州巡撫上書(shū)請(qǐng)求在貴州建學(xué)育才，因?yàn)樵谶@之前貴州地區(qū)可以說(shuō)是窮荒之地，民眾普遍比較固守傳統(tǒng)舊習(xí)。隨著地方政權(quán)的建立，貴州也建立了以義學(xué)和社學(xué)為基礎(chǔ)的地方官學(xué)教育體系。到了乾隆年間，清政府宣布裁革社學(xué)，因?yàn)榻y(tǒng)治者害怕有些知識(shí)分子會(huì)利用社學(xué)傳播與反清有關(guān)的內(nèi)容，于是社學(xué)就在貴州的廣大地區(qū)消失了，只有義學(xué)繼續(xù)保留。

在時(shí)間上，義學(xué)最早創(chuàng)立的時(shí)間應(yīng)該是在康熙二年（1663），據(jù)《石阡府志》記載：“府義學(xué)，在學(xué)宮內(nèi)，康熙三年知府劉啟建?！薄妒涓尽肪嚯x康熙年間的時(shí)間很短，因此具有較高的可信度。

在范圍上，在康熙年間，義學(xué)在民族地區(qū)以及全省的城鄉(xiāng)地區(qū)都有所設(shè)立。衛(wèi)既齊在康熙三十年（1691）左右出任貴州巡撫。雖然他的任職時(shí)間只有一年，但在一年內(nèi)，他大力發(fā)展貴州地區(qū)的文化教育事業(yè)。在人們的心目中，衛(wèi)既齊最大的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)辦了許多義學(xué)，讓許多寒門(mén)子弟都有機(jī)會(huì)接受教育。在職期間，衛(wèi)既齊大力推行教育事業(yè)不僅僅代表其個(gè)人，也代表一級(jí)政府的意見(jiàn)。受衛(wèi)既齊的影響，貴州的許多府州縣都掀起了創(chuàng)辦義學(xué)的浪潮。

貴州義學(xué)從康熙二年（1663）到康熙二十三年（1684）之間都在緩慢發(fā)展，在康熙二十三年之后逐漸鋪開(kāi)。在改土歸流之后，義學(xué)就廣泛地深入到貴州地區(qū)，成為貴州地區(qū)民族教育的主要形式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從義學(xué)在貴州地區(qū)創(chuàng)辦開(kāi)始到清代末年的學(xué)制改革這段時(shí)間里，貴州地方政府以及民間創(chuàng)辦的義學(xué)加起來(lái)大約有六百多所。

（二）清代貴州的發(fā)展階段

1.康熙初年至雍正元年（1723）的六十年間，是貴州義學(xué)的創(chuàng)立階段。

清政府在統(tǒng)一西南地區(qū)的時(shí)候并不順利，遭到了貴州地區(qū)人民的抵抗。到了康熙元年（1662）的時(shí)候，清政府才真正意義上完全掌握貴州。在統(tǒng)一貴州之后，政府需要明確自己的統(tǒng)治政策，在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重發(fā)展地方教育，于是一些官員就創(chuàng)辦了義學(xué)。在平定吳三桂的過(guò)程中，清政府逐漸認(rèn)識(shí)到發(fā)展教育既可以培養(yǎng)人才，又可以加強(qiáng)封建思想統(tǒng)治，于是下令在貴州地區(qū)創(chuàng)辦義學(xué)。

在康熙后期，于準(zhǔn)擔(dān)任貴州巡撫。在這期間，于準(zhǔn)認(rèn)識(shí)到想要鞏固清王朝的統(tǒng)治，不能僅靠武力鎮(zhèn)壓，必須采用政教合一的方式。于是于準(zhǔn)上疏建議清政府更改原本土人不能為流官的制度，并且允許他們參加科舉考試，這樣有效地鞏固了清政府的統(tǒng)治。最終于準(zhǔn)的建議被采納了，許多少數(shù)民族地區(qū)都興辦起了義學(xué)。于準(zhǔn)就是不折不扣的清代客宦文人，他為貴州地區(qū)的義學(xué)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

2.雍正元年（1723）至嘉慶二十五年（1820），這段時(shí)期是貴州義學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。雍正即位之后更加注重對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng)治，于是義學(xué)也就自然而然地得到了大力推行。為了提高義學(xué)的辦學(xué)質(zhì)量，清政府還特意規(guī)定了義學(xué)的學(xué)習(xí)期限，如果學(xué)生在三年以內(nèi)沒(méi)有學(xué)有所成就令其退學(xué)。

雍正四年（1726），張廣泗擔(dān)任貴州巡撫。張廣泗和一些其他的大臣上疏清廷，詳細(xì)地說(shuō)明了興辦義學(xué)的目的、經(jīng)費(fèi)、管理方法以及教學(xué)內(nèi)容。清政府很快采納了他的建議，令貴州各地創(chuàng)辦義學(xué)。這一時(shí)期貴州的義學(xué)發(fā)展也和許多像張廣泗這樣的客宦文人有很大的關(guān)聯(lián)。

在乾隆年間，義學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出反復(fù)和倒退的局面。乾隆二年（1737），政府下令推行義學(xué)，乾隆五年（1740）又加強(qiáng)了推廣的力度，直到乾隆十六年（1751），政府準(zhǔn)許了貴州布政使溫福的奏疏，裁革社學(xué)。貴州地區(qū)的社學(xué)就此消亡，義學(xué)也受此影響，數(shù)量大大減少。

3.道光年間是貴州義學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。在道光十一年（1831），賀長(zhǎng)齡擔(dān)任貴州巡撫，其間認(rèn)識(shí)到了發(fā)展義學(xué)的重要性，于是大力發(fā)展義學(xué)和民族教育。在這段時(shí)間，貴州的義學(xué)發(fā)展到了最高水平。賀長(zhǎng)齡這樣具有卓越眼光的客宦文人對(duì)貴州的義學(xué)發(fā)展具有不可替代的作用。

4.咸豐元年（1851）至清代末期學(xué)制改革是義學(xué)發(fā)展的最后階段。在“咸同大起義”過(guò)程中，由于戰(zhàn)火，義學(xué)荒廢，跌入了低谷。鎮(zhèn)壓起義之后，清政府依舊重視義學(xué)，于是義學(xué)有所發(fā)展。到了光緒三十年（1904）之后，貴州的義學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾率綄W(xué)堂。

四、結(jié)語(yǔ)

清代對(duì)于貴州來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的一個(gè)歷史時(shí)期，是貴州文化突飛猛進(jìn)的一個(gè)時(shí)期，貴州逐漸開(kāi)始走出“夜郎國(guó)”時(shí)代，與中原地區(qū)的文化交流活動(dòng)逐漸變得頻繁起來(lái)。在貴州文化發(fā)展的過(guò)程中，清代客宦文人做出了極大的貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)了時(shí)代更替與歷史變遷，貴州省文化也實(shí)現(xiàn)了不斷的傳承與發(fā)展?？突挛娜嗽谏贁?shù)民族文化發(fā)展給予了高度關(guān)注，通過(guò)自身的努力發(fā)展教育、學(xué)術(shù)，傳承禪宗文化，修纂地方志，促進(jìn)了貴州文化的發(fā)展，至今仍有著深遠(yuǎn)的影響。

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基金項(xiàng)目： 明清時(shí)期川滇黔貶謫文人分布與文化影響研究（17BZW120），國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目

作 者： 陳為兵，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：古典文獻(xiàn)文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com