《商君書》法家思想與人性關(guān)系研究

王靜

內(nèi)容摘要：《商君書》是由商鞅及其后學(xué)編撰整理的經(jīng)典法家理論著作，較為集中的展現(xiàn)了商鞅變法的思想主張及其變法措施。本文以《商君書》中的法家思想與人性觀為例，通過文獻(xiàn)梳理的方法對《商君書》中法家思想及其與人性的關(guān)系進(jìn)行探索，認(rèn)為《商君書》中所展現(xiàn)的商鞅的人性觀是其變法的邏輯起點(diǎn)，并作為理論基礎(chǔ)推動變法，提出重法需適度，法治不能壓制人性，法治應(yīng)與德治相結(jié)合升級為“文法”的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：商鞅 《商君書》 人性觀

隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步，法治與人性受到越來越多的關(guān)注。法治是一個國家長治久安的保障，人民則是國家長治久安的根本?！渡叹龝纷鳛榻?jīng)典法家理論著作，較為集中的展現(xiàn)了商鞅以法治國的主要思想及其人性觀，而對于《商君書》中法治與人性關(guān)系的研究仍有不足，本文以《商君書》為研究對象，以商鞅變法的思想主張為關(guān)鍵內(nèi)容，對其變法中的法治與人性的關(guān)系進(jìn)行思考，并提出自己的觀點(diǎn)。

一.《商君書》中的法家思想

1.以法治國的主要思想

“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也;信者，君臣之所共立也;權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則危。君臣釋法任私必亂。故立法明分，而不以私害法，則治?！雹購倪@段話可以看出商鞅認(rèn)為治國需要具備法律、信用、權(quán)力三個方面的內(nèi)容，而法律則是重中之重，是君臣需要共同遵守的。所以法治在商鞅變法中處于最重要的地位，他主張以法治國，“不法古，不修今”，大膽改革，治理國家不一定使用同樣的方式，具體情況具體分析，社會形勢發(fā)生變化，政策也要有所不同。只要對國家有利，不拘泥于世俗淺見。值得一提的是：“以法治國”最早并不是由商鞅提出，而是出現(xiàn)在《管子》一書中?！豆茏印份d：“戒不兩錯，政不二門。以法治國，則舉措而已。”商鞅將此思想予以充分發(fā)揮，且取得了一定的成效——使秦國國富兵強(qiáng)。[1]其變法涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個方面，并且十分重視法治的公平公正，規(guī)范、以及法律的普及。商鞅在變法的過程中有意識的通過法律縮小貧富差距，促進(jìn)社會公平。對貧窮的百姓，增加他們的收入，對富人則減少他們的財產(chǎn)，不允許不勞而獲?！跋矏蹍s不偏私，憎惡卻不貶損”執(zhí)法講求公平公正，保證機(jī)會均等，一視同仁。商鞅此舉在減少貪污腐敗方面也有一定的作用，并且在一定程度上也影響了中國歷史反貪污反腐敗的發(fā)展進(jìn)程。商鞅運(yùn)用以法治國的思想成功地使秦國變得國富兵強(qiáng)。

2.以法治國的具體策略

以法治國是商鞅變法的主要思想，而刑罰則是依法治國的具體策略，刑罰策略主要包括刑無等級和以刑去刑，他們是商鞅的首創(chuàng)，也是商鞅以法治國的具體措施，是商鞅變法思想最精彩的部分。[2]刑無等級指商鞅試圖將除君主外的一切人員納入法律的管控，一切皆以法律為準(zhǔn)繩，以刑去刑則指其重視刑罰，并且希望通過刑罰達(dá)到“去刑”的目的。所以在刑罰方面，商鞅采用輕罪重罰的方式以及連坐制度。君主掌握規(guī)則和要領(lǐng)，不坐以待斃。任用官員法規(guī)嚴(yán)明，法律公開透明，從上至下皆要學(xué)習(xí)，避免執(zhí)行官吏渾水摸魚。商鞅將法律推崇到至上的地位，即使是君主的權(quán)力也不能凌駕于法律之上，在一切事務(wù)上都做到秉公執(zhí)法。重實(shí)踐，政令，并形成一套法律嚴(yán)明的法制體系，且不說是否存在方法上的欠缺，但商鞅變法明確了一套治理國家的法律體系，從馭民五術(shù)到強(qiáng)國政策，農(nóng)戰(zhàn)、作戰(zhàn)、軍隊(duì)，法律體系清晰嚴(yán)明。商鞅將治理國家的法律體系的細(xì)枝末節(jié)皆闡述完整，即講理論又重實(shí)踐，真正做到了實(shí)踐與理論相結(jié)合，這一點(diǎn)即使是在當(dāng)今時代也極具借鑒意義。有學(xué)者曾言：“在戰(zhàn)國政治變革中所起的作用最直接、影響最大、在事實(shí)中真正被采用的只有法家的理論?！雹跓o論是從法制體系的確立還是秦國的迅速崛起來看，商鞅以法治國的策略都是成功的。正如余宗發(fā)所說：“商鞅的出現(xiàn)，除了集先期法家之眾長之外，也標(biāo)志著法家思想學(xué)說的新里程碑;他不但為秦人日后并吞六國統(tǒng)一宇內(nèi)奠定了基礎(chǔ)，也為法家的思想學(xué)說找到了一塊實(shí)踐的園地。”③

二.《商君書》中的人性觀

1.人本好利的人性觀

英國著名學(xué)者休謨曾經(jīng)說過，人性是人類一切學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，同時也是邏輯歸宿。[3]商鞅作為法家思想的主要奠基者之一，對于其人性觀的討論一直很激烈。有的學(xué)者認(rèn)為商鞅是最早的性惡論的提出者，[4]而有的學(xué)者則認(rèn)為，商鞅學(xué)派主要的人性論，不是人性惡，人性惡只是某一歷史階段的情況，所說原初社會人性惡則是為了讓君主茅塞頓開這種環(huán)境之下而偶一為之之說。[5]或者存在不同于以上兩種學(xué)說的第三種看法，這種看法認(rèn)為商鞅“似乎對人性善惡問題并沒有從正面表示自己的觀點(diǎn)，也沒有從善惡的角度對人性作較多專門的論述，在《商君書》中，商鞅只是從人的利益追求和引發(fā)人利益追求的根源的實(shí)用主義角度，探討和認(rèn)識人性”[6]但在筆者看來，在人性觀方面，商鞅雖未明確表明人性本惡的觀點(diǎn)，但是其認(rèn)為人具有好利性這一點(diǎn)是毋庸置疑的?！懊裰裕嚩笫?，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也”，從中可以看出商鞅此處所指是人的需求以及由此所產(chǎn)生的欲望，他認(rèn)為人本性中的好利決定了人趨利避害的天性，在這一點(diǎn)上人人相同。所以筆者認(rèn)為商鞅以人性好利為邏輯出發(fā)點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上提出了一系列的法律措施。

2.人性觀與以法治國

“昔之能制天下者，必先制其民者也;能勝強(qiáng)敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶于金、陶于土也。本不堅(jiān)，則民如飛鳥走獸，其孰能制之？民本，法也。故善治者，塞民以法，而名地作矣。名尊地廣，以至王者，何故？名卑地削，以至于亡者，何故？戰(zhàn)罷者也。不勝而王、不敗而亡者，自古及今未嘗有也?！雹苌眺闭J(rèn)為君王治理天下首先要控制好他的人民，而控制好他的人民在于制定法律，運(yùn)用法律來控制人民，使人民皆在君王和法律的控制下才能夠取得勝利達(dá)到大一統(tǒng)的目的。所以他采用刑罰的方法控制人的意志，扼制人的天性，使人們生活不敢以身試法。但在筆者看來采用重刑的方法必然是鋌而走險，長期以往必然引起反抗。《商君書》中的《算地》篇和《錯法》篇比較明確的提到了人的本性。商鞅認(rèn)為人一旦產(chǎn)生欲望，一旦富貴就會產(chǎn)生不良行為，所以他利用人趨利避害的本性，提出了愚民，弱民，疲民，辱民，貧民的馭民五術(shù)。統(tǒng)一思想，不允許出現(xiàn)除給定思想以外的任何“自我”，并且提出六種虱害，認(rèn)為百姓“聽不到，看不到”就不會被誘惑，所以“聲服無通于百縣”禁止淫聲異服的流行。除去生活必須，剝奪其多余的財產(chǎn)，讓百姓疲于奔命，生活無自尊自信，終日生活在恐懼之中。讓百姓的欲望都通過農(nóng)耕和農(nóng)戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)。商鞅認(rèn)為“成大功者不謀于眾”變法需盡快，不應(yīng)顧慮天下人的議論，所以在變法過程中商鞅始終將人的自我忽略，始終將人的“心理能量”忽略。水能載舟亦能覆舟，商鞅低估了人民群眾反抗的力量，所以才有后來陳勝的一句“王侯將相，寧有種乎”激發(fā)了人被壓抑的本性和巨大的心理能量，獲得天下人的響應(yīng)。變法應(yīng)是為了國家強(qiáng)盛，百姓安居樂業(yè)，但商鞅始終堅(jiān)持君權(quán)至上，法律至上，卻忘記了法律的制定是為國家興盛，而國家興盛需要國家全部人員從上至下的共同努力，百姓自覺守法，官員公平執(zhí)法，君王清明執(zhí)政。只有這樣以法治國的功效才能最大程度的發(fā)揮。

三.商鞅的人性觀給予變法邏輯支持，并作為理論基礎(chǔ)推動變法

商鞅強(qiáng)調(diào)以法治國，并制定了嚴(yán)明的法律體系以及刑罰制度，他真正的做到了將整個國家的百姓控制在君王和法律之下，從理論到實(shí)踐上都做到了極端的專制而扼殺了所有的民主因素，所以在筆者看來商鞅是殘忍的，他的殘忍不僅僅體現(xiàn)在嚴(yán)苛的刑罰，更體現(xiàn)在他通過對人性的壓抑和扼制操控人的心理并以此推動變法。

1.人性觀給與變法邏輯支持

首先商鞅認(rèn)為百姓是變法成功與否的關(guān)鍵所在，君主若能精準(zhǔn)控制百姓則能一統(tǒng)天下。“以刑治民則樂用，以賞戰(zhàn)民則輕死”⑤所以君主可以通過賞罰來控制人民的意志，使人民可以為己所用。但控制人民不可采用道義的方法，因?yàn)樯眺闭J(rèn)為“以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡”⑥以道義教導(dǎo)人民將引發(fā)暴亂，甚至使國家貧窮，在戰(zhàn)爭中失利。所以輕罪重罰，重法輕德成為商鞅的一貫舉措，他認(rèn)為人容易被誘惑，所以不允許經(jīng)商，人容易產(chǎn)生欲望，產(chǎn)生不良行為，所以實(shí)行告奸之法，使人與人之間彼此疏遠(yuǎn)并且相互監(jiān)督，否則將面臨嚴(yán)苛的刑罰，但商鞅此舉嚴(yán)重破壞人與人之間的信任。按照馬斯洛的需要層次理論來看，人的低級需要得不到滿足就不會產(chǎn)生更高一級的需要，在其變法統(tǒng)治下的百姓甚至不能滿足最基本的生理需求，更不必談其他更高層次的需求，人毫無社會生活可言。從這一角度來看筆者一方面因?yàn)樯眺蹦軌蛘莆杖说牟糠中睦聿⒓右赃\(yùn)用推動變法而感到驚喜，另一方面又因?yàn)樗荒苷_全面的看待人的天性感到遺憾，筆者認(rèn)為商鞅無論是看待人的天性還是變法措施都過于極端。所以商鞅對人性的認(rèn)定基本上還是不脫離“性惡論”這一范疇，且性惡論是商鞅變法思想的邏輯起點(diǎn)，商鞅的君權(quán)至上和以法治國等思想成立的合理性都離不開商鞅的人性論對其給予理論的支持。[7]

2.人性觀與推動變法

商鞅的人性觀點(diǎn)作為其維護(hù)變法主張的理論起點(diǎn)，為其變法提供了理論基礎(chǔ)。商鞅認(rèn)為社會環(huán)境會對人的本性有所改變，卻忽略了人與生俱來的天性和意志力的強(qiáng)大，趨利避害是人的一種本能行為，人總是要對周圍的環(huán)境進(jìn)行利害的權(quán)衡而決定取舍，商鞅將人類趨利避害的本能反應(yīng)與人類的社會行為進(jìn)行類比，也就是將復(fù)雜的人性歸結(jié)為人的原始本能，從而壓抑人的天性與本能。所以其一系列變法措施皆透露出對于人的本性的壓抑與扼制。比如愚民政策、辱民政策，再如輕罪重罰、告奸之法等等……他主張統(tǒng)一思想，不允許出現(xiàn)有知識有智慧的人，只允許所有人的頭腦中存在一種給定的思想，此時人的又和傀儡有何區(qū)別，在筆者看來這樣環(huán)境下生活的人甚至不能稱之為完整的人。但不得不承認(rèn)商鞅通過此種方法成功的將法律推廣到全國，并且使得秦國在短時間內(nèi)崛起，在一定程度上促進(jìn)了變法的順利進(jìn)行并且短時間內(nèi)推動了國家的穩(wěn)定發(fā)展。物極必反，通過壓抑人的本性的方法推動變法，短時間內(nèi)能夠取得成效，但是人本身具有強(qiáng)大的意志力，人的意志品質(zhì)中有著一種品性是堅(jiān)持性，即在行動中堅(jiān)持決定，百折不撓克服困難和障礙的品質(zhì)。人的本能和天性可能會被壓抑但絕對不會輕易消失。商鞅變法的極端專制最終引起了極端的反抗。其變法的系列措施固然有用，也在一定程度上促進(jìn)了國家的發(fā)展，但卻是在壓抑人的本性的基礎(chǔ)上，有違道德，有違人的本性，不利于國家長期的健康穩(wěn)定發(fā)展。

通過對《商君書》法家思想與人性關(guān)系的研究，筆者得出法治需適度，法治不能壓制人性，法治應(yīng)與德治相結(jié)合升級為文法的結(jié)論。法家思想講求無為而治，也是商鞅理想中的社會形態(tài)，人人皆可自治，不再需要重罰的約束，但是在筆者看來這種無為而治的理想社會并不是代表著法律的消亡，所謂無為僅僅是因?yàn)槿藗円呀?jīng)將各種法律法規(guī)以及刑法內(nèi)化于心，所以反而是法律更加深入人心，變成更加普遍的存在。法家思想最終形成了一種法家文化，商鞅變法所提出的以法治國的思想在當(dāng)時的確存在一定的進(jìn)步性，但是我們應(yīng)該理性的分析其以法治國的合理性與可行性。作為一個獨(dú)立存在的人，我們需要具有明辨是非和理性批判的能力，我們需要從一系列的變法措施中取其精華并發(fā)揚(yáng)光大。商鞅以法治國的思想為人類提供了新的治國思路，讓人們了解到除儒家提倡的“以德治國”之外還有“以法治國”可供選擇，但是商鞅所提出的以法治國同樣警示我們法律不可嚴(yán)苛，殘酷，國家不應(yīng)出現(xiàn)極端專制的情況，否則必遭民怨。只有科學(xué)合理的運(yùn)用好德治與法治，才能發(fā)揮法律最大的功效。

參考文獻(xiàn)

[1]梅中會.商鞅變法思想及其法哲學(xué)內(nèi)涵的思考[D].湖南大學(xué)，2009.

[2]梅中會.商鞅變法思想及其法哲學(xué)內(nèi)涵的思考[D].湖南大學(xué)，2009.

[3]王程.商鞅刑法思想及當(dāng)代立法啟示研究[D].中國海洋大學(xué)，2015.

[4]謝昀，冉曄.先秦法家法哲學(xué)思想概論[J].國家檢察官學(xué)院學(xué)報，2004（02）：26-32.

[5]李銳.再論商韓的人性論[J].江淮論壇，2017（03）：27-33+193.

[6]仇道濱.商鞅思想與學(xué)術(shù)研究[D].山東大學(xué)，2007.

[7]梅中會.商鞅變法思想及其法哲學(xué)內(nèi)涵的思考[D].湖南大學(xué)，2009.

注 釋

①商鞅著，張覺校注.商君書校注，109.110.

②蘇南.法家文化面面觀.濟(jì)南：齊魯書社，2000，15.

③余宗發(fā).先秦諸子學(xué)說在秦地之發(fā)展.臺北：文津出版社，1998，126.127.

④商鞅著，張覺校注.商君書校注，139.

⑤商鞅著，張覺校注.商君書校注，160.

⑥商鞅著，張覺校注.商君書校注，73.

（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院）