贛閩粵毗鄰區(qū)客家族譜中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約及文化觀念*

鐘福民，楊志堅(jiān)

(1.贛南師范大學(xué) 客家研究中心；2.贛州師范高等?？茖W(xué)校 自然科學(xué)與計(jì)算機(jī)系，江西 贛州 341000)

客家是歷史上中原漢人漸次南下，輾轉(zhuǎn)遷徙至贛閩粵毗鄰區(qū)后，與當(dāng)?shù)禺尅幍让褡逯饾u融合而成的族群。客家人在與大自然艱難而漫長(zhǎng)相處的生存體驗(yàn)中，深刻地認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要性，并逐漸形成了以村規(guī)民約、族規(guī)祖訓(xùn)等生態(tài)保護(hù)的民間規(guī)約。這些民間規(guī)約積淀了客家人的倫理觀、價(jià)值觀和幸福觀，并結(jié)合種種行為約束和懲罰手段，對(duì)地緣共同體或血緣共同體成員構(gòu)成強(qiáng)大的壓力，從而有效地保護(hù)了贛閩粵毗鄰區(qū)的生態(tài)環(huán)境，也維護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序，起到了保境安民的作用。

一、客家族譜中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約

贛閩粵毗鄰區(qū)是客家族群形成的搖籃，也是世界上客家人聚居最多的區(qū)域，因而被稱為“客家大本營(yíng)”。贛閩粵毗鄰區(qū)以山地丘陵為主。在崇山峻嶺之間，客家人因地制宜，形成了以糧食生產(chǎn)為主、山林經(jīng)濟(jì)為輔的山地農(nóng)業(yè)型生計(jì)方式。“農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的?！盵1]正因?yàn)槿绱?，客家人山地農(nóng)業(yè)型的生計(jì)方式，決定了他們對(duì)土地、水源等生態(tài)資源的嚴(yán)重依賴。

宗族觀念作為一種倫理觀念，盡管在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普遍存在，然而在贛閩粵毗鄰區(qū)的客家社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出。正如客家研究的奠基者羅香林先生所說(shuō)：“客家是一個(gè)最講‘木本水源’的民系。他們最重視祖宗的手澤，最重視光前裕后的工作?！盵2]

客家人之所以有強(qiáng)烈的宗族觀念，是因?yàn)樗麄円揽孔谧褰M織，可以應(yīng)對(duì)各方面的危機(jī)，如軍事動(dòng)亂、匪寇侵?jǐn)_等危機(jī)。當(dāng)?shù)卮嬖诘拇罅繕O具防御性的圍屋、土樓和圍龍屋等建筑，就是客家人應(yīng)對(duì)匪盜等危機(jī)的產(chǎn)物。此外，客家人應(yīng)對(duì)水旱災(zāi)害、虎災(zāi)、瘴嵐等災(zāi)害和危險(xiǎn)，以及興修水利、修路建房等，也需要依靠宗族的力量。

由于贛閩粵毗鄰區(qū)山多田少，可耕種的土地資源非常有限。隨著后來(lái)人口的不斷遷入和繁衍，土地資源日益緊張。土地資源的日益緊張，不僅表現(xiàn)在人均耕地面積的減少，而且表現(xiàn)在可建造房屋和修建墳塋的土地也越來(lái)越少。因而，為了宗族的生存和發(fā)展，客家人常常舉全族之力爭(zhēng)奪水源、山場(chǎng)等生態(tài)資源，以此來(lái)維護(hù)宗族的利益。正如有學(xué)者分析宗族制度對(duì)客家人的重要性所指出的：

客家人到達(dá)贛閩粵邊區(qū)定居后，面對(duì)著的是十分嚴(yán)峻的自然和社會(huì)環(huán)境。客家人為了爭(zhēng)得生存空間，獲得生產(chǎn)資料——土地，以及防御未開(kāi)化的土著居民的襲擊，必須舉族占用土地，舉族居住在一個(gè)自然村，加強(qiáng)軍事化，形成以血緣為紐帶、以地緣為依托、有高度凝聚力的客家人社會(huì)的宗族制。[3]

客家人常以修撰族譜來(lái)強(qiáng)化宗族認(rèn)同，增強(qiáng)宗族凝聚力。族譜也稱家譜、宗譜，是多種知識(shí)體系的綜合體，也是宗族成員行為規(guī)范的依據(jù)。族譜的內(nèi)容主要包括四個(gè)部分，一是宗族的源流；二是全族的世系；三是祖塋、族產(chǎn)；四是族規(guī)祖訓(xùn)。

在客家族譜中，只要有族產(chǎn)記錄的，幾乎都有“山場(chǎng)”一項(xiàng)，諸如“一姓公山”“木梓山”“風(fēng)水山”等。長(zhǎng)期以來(lái)，客家鄉(xiāng)村的大量山林、土地、水源等自然資源，其權(quán)屬關(guān)系都靠族譜來(lái)確定。如《建寧永安黃氏八修族譜》之“大雅公祀產(chǎn)”，就對(duì)其族產(chǎn)山場(chǎng)作了界定：

山場(chǎng)一片坐落西麓峰，背北朝南，全嶂一排一坑。上至山頂二面橫嶂舊界為界；下至一帶山腳菜地為界；左至雞藪凹菜地旁界；右至西麓峰一直嵊頂透山腳菜地為界。惟西麓峰庵之基地，于清乾隆年間建庵時(shí)，經(jīng)鏡靈公捐助。(1)《建寧永安黃氏八修族譜》卷二《祀產(chǎn)》，1995年修。

在客家族譜的“族規(guī)祖訓(xùn)”內(nèi)容中，常有“禁砍伐”“保山林”等生態(tài)保護(hù)的規(guī)約。這些規(guī)約，是“適應(yīng)民眾集體心理和生存需要的相對(duì)穩(wěn)定的模式。這種模式的穩(wěn)定性和約定俗成，使它具有不成文法的強(qiáng)制或規(guī)約力量?！盵4]與此同時(shí)，這些規(guī)約還體現(xiàn)了宗族成員集體的生態(tài)利益訴求，表達(dá)了他們對(duì)共同福祉的追求。正是因?yàn)樽遄V等生態(tài)保護(hù)規(guī)約的重要作用，贛閩粵毗鄰區(qū)歷代以“風(fēng)水林”“水口林”等名義保存了大量的森林資源，形成了良好的生態(tài)環(huán)境。

二、客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約涉及的區(qū)域

墳山是客家族譜強(qiáng)調(diào)的生態(tài)保護(hù)區(qū)域之一，墳山是祖先的安葬地。在客家人看來(lái)，墳山既是祖先的骸骨所在地，也是祖先的魂靈所在地。因而，對(duì)墳山的保護(hù)，是子孫的神圣職責(zé)。“護(hù)墳蔭”“保墳塋”也成為客家族譜的重要規(guī)約。如光緒《瑞金密溪羅氏六修族譜》之《祖墳禁碑》，就記載了族人立碑保護(hù)祖墳樹(shù)木的前因后果，以及對(duì)破壞者的懲處措施。其文如下：

竊思人各有祖，祖各有墳，墳穴有生成不足者，必栽植樹(shù)木以培補(bǔ)之。如我祖此山，先人栽種樹(shù)木，長(zhǎng)堪數(shù)尋，大有合抱郁蔥暢茂，實(shí)蔚然壯觀。奈因近來(lái)有不相體念人各有祖之輩，潛行盜砍，蔸株寥寥，草柞濯濯，以山嶺乾枯，樹(shù)木因以自斃。登此墳山，不勝觸目傷心，爰是房眾人等合議此山復(fù)行嚴(yán)禁，照依先代老界……俱勒碑嚴(yán)禁。凡蓾草柞、一切樹(shù)木，不許砍伐劃削?，F(xiàn)奉新例，盜砍墳山樹(shù)木，議以盜賊計(jì)贓論，子孫盜砍者，罪加等。(2)《瑞金密溪羅氏六修族譜》之《祖墳禁碑》，光緒三十四年修。

案山也是客家族譜強(qiáng)調(diào)保護(hù)的區(qū)域。案山為民居或祠堂前的山體，被認(rèn)為是“主功名”的要素。如興國(guó)縣梅窖鎮(zhèn)三僚村的廖氏宗族，把對(duì)祠堂前案山樹(shù)木的保護(hù)，作為重大事項(xiàng)寫(xiě)入族譜。其文曰：

今因本祠前山樹(shù)木凋零，兇砂走竄，須栽種成林，方能遮蔽兇砂。但對(duì)面之山原系雪波公之眾業(yè)，合眾向雪波公位下嗣孫商議，此山須歸敦睦堂栽蓄，以衛(wèi)合族風(fēng)水，蒙伊房列列，概為依兄。其山地名長(zhǎng)坑，內(nèi)并苦竹，面沙窩子。其山界上至山頂，下至山腳，左至筆峰公山，右至益連堂山為界，四至分明。憑族永遠(yuǎn)栽種，擇人看守禁蓄。凡木梓以及菌幾草苲，仍歸雪波堂位下摘回、砍伐，但限八年方準(zhǔn)開(kāi)山初砍俟。八年之后，議定四年開(kāi)山一次。至于山內(nèi)松樹(shù)雜木等項(xiàng)，永遠(yuǎn)歸敦睦堂掌管，日后樹(shù)木成林，雪波堂嗣宇頹敗、修整，須傳集族中人揀選砍，族中人不得阻擋。并山內(nèi)雪波堂或修整舊墳，或新遷造葬，二三兩房亦不得阻擋。若風(fēng)雪損壞樹(shù)木，以作三七開(kāi)，敦睦堂歸七分，雪波堂歸三分，亦不得爭(zhēng)多減少。(3)《興國(guó)清河廖氏遵修族譜》之《敦睦堂前山合約》，光緒元年(1875)重修。

后龍山是客家族譜最普遍強(qiáng)調(diào)的生態(tài)保護(hù)區(qū)域。所謂“后龍”，是指陽(yáng)宅、陰宅或祠堂背后的山勢(shì)脈絡(luò)。客家人俗信對(duì)后龍山樹(shù)木和水土的保護(hù)，有助于實(shí)現(xiàn)宗族的興旺發(fā)達(dá)。如宣統(tǒng)《上猶崇邑方氏啟瑛堂幾酉重修族譜》之《族譜家規(guī)》載：

啟瑛堂與一本堂后龍二山，最關(guān)緊要。其間喬松古木，猶衣服之有冠冕，所以保障風(fēng)龍，非若花草之供盆玩者比也。邇來(lái)蓄禁數(shù)載，生植頗覺(jué)較繁，嗣后族人更宜父誡其子，兄誡其弟，毋令盜砍新老樹(shù)木，割茅鋤草，并毋許取土挖石，以傷龍脈。如有犯者，隨便拿獲，合族公論坐罰，不分外房異姓，均不輕貸。其近祠居處者，亦當(dāng)互加防護(hù)，勿謂取抄近便，反致倡首亂。禁至水口墳山等處，犯者亦如之。(4)《崇邑方氏啟瑛堂幾酉重修族譜》之《族譜家規(guī)》，宣統(tǒng)二年(1910)編修。

客家人認(rèn)為，一旦對(duì)后龍山的樹(shù)木或水土造成破壞，則可能傷及“龍脈”，進(jìn)而導(dǎo)致宗族發(fā)展的不良趨向。如光緒《寧都富東樟樹(shù)羅氏十三修族譜》之《族規(guī)》云：

樹(shù)木，后龍之羽毛；巒林，川流之砥柱也。前輩多方培植，實(shí)為久違之圖，后人彼此胥戕，竊為柴薪之用，不知風(fēng)水既乖。若不嚴(yán)為阻絕，旦旦而伐，將來(lái)之景況不知作何狀也。(5)《寧都富東樟樹(shù)羅氏十三修族譜》之《族規(guī)》，光緒二十三年修。

該族規(guī)表明，正是因?yàn)橛腥丝撤ズ簖埳街畼?shù)木，所以引發(fā)了羅氏族人的擔(dān)憂。

水口是客家族譜強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)的公共區(qū)域?！八?，系指村口水溪流水之所，一般水口即指村口。”[5]在客家人看來(lái)，對(duì)水口的生態(tài)保護(hù)，事關(guān)一家、一族乃至一村的吉兇禍福。如光緒《連城培田吳氏族譜》的《族規(guī)》，就對(duì)保護(hù)水口的樹(shù)木植被作了明確規(guī)定：

后龍水口，所以蓄樹(shù)木而衛(wèi)風(fēng)水也。住祖堂者務(wù)宜逐日鳴鑼禁森，如有盜斫生柴、枯柴，挖楓仁、鏟松光者，宜即通知董理，協(xié)通紳耆，嚴(yán)行重罰。割其箕者，一體議罰。(6)《培田吳氏族譜》之《族規(guī)》，光緒三十二年(1906)匯修。

又如嘉慶《瑞金池口鄒氏族譜》之《藝文·琮如翁傳》記載：

于本族水口缺陷，翁捐田三畝筑圍以作一族風(fēng)水，茲圍□敗，合族種植樹(shù)木，皆已蒼翠蔥郁，不敢戕伐，后之人皆知翁之所捐而眾業(yè)以培風(fēng)水者，其有功于一族一村，誠(chéng)不少矣。(7)《瑞金池口上馬石鄒氏族譜》之《藝文》，嘉慶十二年(1807)修。

該族譜強(qiáng)調(diào)，因水口為先祖捐田筑圍，合族植樹(shù)營(yíng)造，事關(guān)一族一村的福祉，所以要全族精心保護(hù)。

三、客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約的運(yùn)行機(jī)制

為了維護(hù)宗族的生態(tài)利益，確保生態(tài)保護(hù)規(guī)約的遵照?qǐng)?zhí)行，有些客家宗族成立專門的機(jī)構(gòu)或組織，形成了有效的監(jiān)督機(jī)制，并在族譜中告諭族人。如咸豐《明溪中山湯氏重修族譜》之《舊文傳·敬泉公傳》載：

先是鄉(xiāng)凹水口之木多為強(qiáng)砍盜伐，凋零已甚。公目擊心傷，設(shè)建衙會(huì)，立牌嚴(yán)禁，乃得蓄養(yǎng)繁蔭。皆公之力也。(8)《明溪中山湯氏重修族譜》之《舊文傳·敬泉公傳》，咸豐三年(1853)修。

該族譜記載了湯氏先祖為禁伐護(hù)林，特設(shè)“衙會(huì)”的護(hù)林組織，可謂是生態(tài)保護(hù)的一個(gè)創(chuàng)舉。此舉也贏得晚輩族人的贊頌。

此外，一些客家族譜規(guī)定，通過(guò)對(duì)生態(tài)破壞者的罰款提成，獎(jiǎng)勵(lì)給巡察者，以激發(fā)家族成員參與監(jiān)督的積極性，形成了獨(dú)具特色的監(jiān)督機(jī)制。如永定縣下洋鎮(zhèn)中川村胡氏家族，為了保護(hù)宗祠后龍山之樹(shù)木，經(jīng)宗族父老商議后，在族譜中作出明確規(guī)定：

為重禁祠林事。竊惟古者壇遺之設(shè)加以封植皆所以妥神靈而衛(wèi)風(fēng)水，非徒藉以飾觀瞻也，宗廟亦然。我族自鐵緣公肇基以來(lái)，建立祠宇，后龍一帶遍植樹(shù)木，久而成林。祖訓(xùn)昭垂無(wú)敢覬覦。隆及后世約束森嚴(yán)，亦不啻三令五申守前人之遺法。近有不肖之徒不顧大局，往往入山樵采，甚至借言自己屋龍公然砍伐。有心人莫不疾首痛心，恐宗社之失墜。于是，召集父老重訂約章。嗣后應(yīng)各囑婦女不準(zhǔn)入山私采，如再違犯決不姑寬。所有禁條具載于后：

一、議遞年公舉巡察祠林人三名巡察四處并朔望鳴鑼警眾

二、議巡察人遇有盜砍樹(shù)木及爬割魯草等項(xiàng)即行報(bào)告族長(zhǎng)處開(kāi)會(huì)議罰不得徇情私縱如有此弊即行斥退

三、議巡察人每年于祠堂會(huì)祭春秋各頒胙十兩官秤作為三人賞格

四、議盜砍樹(shù)木公議罰銀三十元以上二成提出為巡察人賞格

五、議合獲盜砍者若非巡察人即以二成提出之項(xiàng)歸拿獲者與巡察人無(wú)涉

六、議爬松毛割魯草在祠山界內(nèi)者一經(jīng)巡獲各罰銀十二元提成與上同

七、議在茶亭坑以外盜挖泥土者公議罰銀二十元提成與上同

八、議拿獲以上各項(xiàng)要確有證據(jù)巡察人不得挾恨妄指(9)《永定下洋中川胡氏族譜》之《重禁祠林序》，民國(guó)十三年(1924)修。

對(duì)生態(tài)破壞者進(jìn)行當(dāng)眾處罰，以產(chǎn)生警示威懾作用，是確保客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約運(yùn)行最普遍的懲罰機(jī)制。如萬(wàn)歷《武平藍(lán)氏族譜》之《家規(guī)》規(guī)定：

山林樹(shù)木者，圍護(hù)屋基，譬如人之有衣也。本家住近鄉(xiāng)落，所有掌禁，竹木柴薪各宜約束，群小不可輕易斬伐，捉獲之日當(dāng)眾公罰，以杜將來(lái)，決無(wú)寬宥。(10)《武平藍(lán)氏族譜》之《家規(guī)》，萬(wàn)歷四十二年(1614)編修。

對(duì)嚴(yán)重破壞宗族生態(tài)利益的“不肖子孫”，客家族譜甚至還有開(kāi)除族籍的懲罰制度。如清流縣溫郊梧地的李氏家族，對(duì)盜砍墳山樹(shù)木者，實(shí)施“擯諸譜外”的懲罰處理。在其族譜《譜例十二則》中規(guī)定：

譜內(nèi)所載墳山蓄養(yǎng)樹(shù)木，雖掩蔭風(fēng)水，實(shí)祖宗靈爽所憑。故蘇洋寶靈、福布石、□杯渡等祠延僧看守。旦旦而伐，何異牛山。近來(lái)族眾恣行盜砍，目無(wú)祖宗。嗣后不許斧斤入山，如恃頑不悛，當(dāng)擯諸譜外。(11)《清流溫郊梧地李氏族譜》之《譜例十二則》，民國(guó)二十四年(1935)修。

對(duì)于嚴(yán)重破壞生態(tài)的“不法之徒”，客家族譜規(guī)定，除了對(duì)其進(jìn)行族內(nèi)懲罰之外，還要送官究治，體現(xiàn)了民間與官方相結(jié)合的懲處機(jī)制。如光緒《連城培田吳氏族譜》之《公益社稟稿》第七條“修蓄杉竹”規(guī)定：

本社僉議申禁，有犯禁者從嚴(yán)處訓(xùn)。如敢不遵，送官究治。(12)《連城培田吳氏族譜》之《公益社稟稿》，光緒三十二年(1906年)修。

又如寧化縣泉上鎮(zhèn)諶家地村的上官家族，在其房譜之《族規(guī)》第十三條中規(guī)定：

培植蔭木，蓋已接龍脈也。故鄉(xiāng)龍水口與各處墳?zāi)刽吒鲙X樹(shù)，祖宗皆為聳蓄，至今寶之，而不忍伐。凡有盜砍一桿者，罰錢一千，不遵，則呈官以盜究治。(13)《寧化泉上諶家地天水堂上官房譜》之《族規(guī)》，2009年編印。

客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約的運(yùn)行，除了有效的監(jiān)督機(jī)制和懲罰機(jī)制之外，還與其內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制有關(guān)。

在一些客家族譜中，常以文學(xué)化的語(yǔ)言描繪了當(dāng)?shù)孛篮玫木爸?，暗含了?duì)生態(tài)保護(hù)的倡導(dǎo)。如乾隆《大余葉頓李氏族譜》中的《八景詩(shī)》：

五楓社：報(bào)賽年七到社壇，楓林坐對(duì)酒場(chǎng)寬，仰天祝竟無(wú)余愿，滿載篝車早納官。

李家渡：渡盡行人過(guò)盡舡，李家三老真長(zhǎng)年，擔(dān)囊莫作澀羞態(tài)，此處從來(lái)不要錢。

簫埔上：溶七月照影翩躚，微聽(tīng)簫聲到埔前，何日仙人引鳳去，猶留勝地作牛眠。

鳳引嶺：生矣梧桐岡亦高，翀?zhí)炝櫰咭杂五郏灾挥薪鬓D(zhuǎn)，此地于今振鳳毛。

安潮壩：牧童笑指好禾麥，昔日白沙今綠疇，只恐滄桑多變態(tài)，堯時(shí)洪水也橫流。

中洲壩：二水中分是壩洲，阿誰(shuí)慢界東西頭，最憐辟草人何在，斷垅高墳成古邱。

菱角山：十里蕉溪翻綠波，嶄然兩角似菱么，世人再莫想兼并，問(wèn)汝買山錢幾多

旗山巖：最是堂七正七宜，將軍不用夸迷離，妖氣掃盡何年事，今日猶留一面旗。(14)《大余葉頓李氏三修族譜》之《八景詩(shī)》，乾隆十六年(1751)修。

客家族譜中的《八景詩(shī)》，文辭優(yōu)美，極盡鋪張，表達(dá)了宗族成員對(duì)家鄉(xiāng)美景的贊美，有助于培養(yǎng)宗族成員的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，激發(fā)他們生態(tài)保護(hù)的內(nèi)生動(dòng)力。

客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約的運(yùn)行機(jī)制，反映了宗族成員既是規(guī)約的制定者，也是規(guī)約的執(zhí)行者和監(jiān)督者，還是規(guī)約的受益者，從而體現(xiàn)了宗族成員責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一，表達(dá)了宗族成員對(duì)共同福祉的追求。這就說(shuō)明，客家族譜中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約具有鮮明的自治性質(zhì)。

四、客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約反映的文化觀念

在客家族譜中，強(qiáng)調(diào)對(duì)特定區(qū)域的樹(shù)木和水土加以保護(hù)，以促進(jìn)宗族發(fā)展，并帶給子孫福蔭，反映了客家人普遍的風(fēng)水觀念。優(yōu)越的風(fēng)水資源，歷來(lái)被客家人視為安身立命的關(guān)鍵要素。

在客家族譜中，常有關(guān)于開(kāi)基祖選址開(kāi)基的記載，這些內(nèi)容表達(dá)了子孫后代對(duì)先祖風(fēng)水造詣的銘記和贊頌。如梅縣《楊氏族譜》之《紹遠(yuǎn)公家傳》記載：

元明之交，兵燹騷然，公與所善戴姓，結(jié)伴由閩攜家入粵，公抵程鄉(xiāng)縣境，見(jiàn)半徑村山環(huán)水曲，山村可愛(ài)，遂定居于此。(15)曾海豐：《梅縣客家姓氏源流》，梅縣地方志編纂委員會(huì)辦公室1995年印，第33頁(yè)。

又如《瑞邑智鄉(xiāng)崠背李氏八修族譜》之《李公迺序傳略》載：

嘉靖間，公以淺土不足以供朝夕，遂遷今之崠背，佃田而耕，謀為衣食之計(jì)?！瓖柋持貚彲B嶂，水繞山環(huán)而僻處一隅，克啟子孫。(16)《瑞金崠背李氏八修族譜》之《李公迺序傳略》，光緒十三年(1887)重修。

從這些族譜記載的內(nèi)容可以看出，當(dāng)年客家先民選址開(kāi)基時(shí)，總是盡量選擇自然生態(tài)環(huán)境較為優(yōu)越的地方。這些內(nèi)容表明客家先民很早就具有了對(duì)自然山水的駕馭能力，也反映了客家風(fēng)水觀念的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在客家人看來(lái)，好的風(fēng)水資源一旦獲得，將極大地促進(jìn)宗族的發(fā)展，能讓子孫后代受益無(wú)窮，也將獲得其他的生存資源。如長(zhǎng)寧縣(今尋烏縣)壙田曾氏宗族的族譜記載：

李姓者好買山，張姓者好買田，公專習(xí)風(fēng)水，妣楊孺人曰：鄰家多置好田山，為子孫計(jì)，風(fēng)水何為。公曰：“此非汝所知也，田山易得，風(fēng)水難求，有好風(fēng)水，田山俱將為我有?！?17)《長(zhǎng)寧壙田曾氏三修族譜》之《人物志》，清光緒二十七年(1901)修。

事實(shí)上，無(wú)論哪處風(fēng)水，都不可能盡善盡美，總是或多或少存在缺陷。為了彌補(bǔ)山體走勢(shì)的缺陷，需要以樹(shù)木植被來(lái)點(diǎn)化和改善；好的風(fēng)水，也需要以茂盛的樹(shù)木植被來(lái)養(yǎng)護(hù)。這就是客家人重要的風(fēng)水實(shí)踐。

宗族風(fēng)水是重要的象征文化資本，具有極大的精神激勵(lì)作用。如歷史學(xué)者王福昌所說(shuō)：“宗族風(fēng)水具有社會(huì)生態(tài)的意義，能給族人一種心理慰藉，成為地方社會(huì)一種無(wú)處不在的精神力量。”[6]在贛閩粵毗鄰區(qū)，特定區(qū)域的樹(shù)木植被，在宗族長(zhǎng)輩或風(fēng)水師們的闡釋和渲染下，被賦予了豐富的風(fēng)水文化象征意義，被想象為宗族共同福祉的重要保障。因而，在客家族譜的生態(tài)保護(hù)規(guī)約中，要求族人對(duì)特定區(qū)域樹(shù)木植被的保護(hù)，便等同于對(duì)共同福祉的協(xié)力保障。

客家族譜的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，反映了客家人強(qiáng)烈的祖先崇拜觀念?？图胰俗灾性w徙而來(lái)，依然不忘本源。為了表達(dá)對(duì)祖先的崇拜以及護(hù)佑祖先的魂靈，也為了子孫的繁榮昌盛，客家人多在族譜中規(guī)訓(xùn)族人保護(hù)墳山樹(shù)木。如民國(guó)《大余張?zhí)凉献遄V》之《家訓(xùn)》規(guī)定：

培樂(lè)林：樂(lè)林為保障要?jiǎng)?wù)，村居墳山皆不可少，若地有樹(shù)木，如人有衣冠，所以庇護(hù)祖靈蔭后嗣者也。古人為宮室必慎提防，為陵墓必勤封植。今興族人約幾屬樂(lè)林，倘有不肖之輩無(wú)故剪伐，是不知要?jiǎng)?wù)，當(dāng)以違禁之律懲治。如果時(shí)加培植，后嗣自必昌榮。(18)《大余張?zhí)凉献遄V》之《家規(guī)》，民國(guó)五年(1916)修。

客家族譜的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，寄寓了客家人追求“人文蔚起”的文化觀念。如宣統(tǒng)《上杭呂氏四修族譜》之《家訓(xùn)》規(guī)定：

慎砍伐。后龍水口，層巒列翠，惟借樹(shù)木崇峰，以培人文蔚起。斧斤伐之可以為美乎？遇有此輩，鳴族公罰，決不容情。砍伐，宜慎也。(19)《上杭呂氏四修族譜》之《家訓(xùn)》，宣統(tǒng)元年(1909)修。

在呂氏族人看來(lái)，通過(guò)保護(hù)“樹(shù)木崇峰”，可以實(shí)現(xiàn)宗族“人文蔚起”的目標(biāo)。

又如，在光緒《興國(guó)清河廖氏遵修族譜》的《月洲堂重禁后龍禁約》中，也表達(dá)了族人追求“人文蔚起”的愿望。禁約如下：

月洲堂為重行嚴(yán)禁后龍，以衛(wèi)風(fēng)水，以固山林，免傷樹(shù)木事，竊思人文蔚起，全岳瀆之鐘靈，寶貴悠長(zhǎng)，猶賴山林之秀麗，故鐘靈木自于天生，而秀麗實(shí)關(guān)乎人力。

自禁以后，凡我房人中人等，各宜教訓(xùn)子弟，不得仍蹈前轍行成害。若有再蹈幫轍，毋論男女老幼，倘經(jīng)提獲、撞遇、察覺(jué)，定即照依后關(guān)條款責(zé)罰。有恃蠻不遵者，及無(wú)賴潑婦，恃其身系女流，或籍稱年幼無(wú)知者，□徒合房紳董人等究處，或送官究治，或?qū)⒎阜蛑鸩?，決不寬宥。各宜凜遵，若屬外房外姓人等，有犯則當(dāng)臨期酌處，務(wù)斬合房人等恪守，乃規(guī)永遵是禁，則人文蔚起，富貴悠長(zhǎng)之風(fēng)可翹首而待焉!(20)《興國(guó)清河廖氏遵修族譜》之《月洲堂重禁后龍禁約》，光緒元年(1875)重修。

客家人熱衷于保護(hù)后龍、水口等區(qū)域的森林植被，以營(yíng)造良好風(fēng)水，實(shí)現(xiàn)“人文蔚起”的目標(biāo)，緣于他們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，特別是在地方事務(wù)處理和自然資源劃分上，希望宗族“興文運(yùn)”“育文風(fēng)”，人才輩出，以獲得更多的社會(huì)資源和發(fā)展機(jī)會(huì)。

一些客家族譜的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，也反映了客家人注重樹(shù)木植被實(shí)際的生態(tài)功能。如光緒《瑞金密溪羅氏六修族譜》的《家勸條約八事》，就說(shuō)明族人充分意識(shí)到后龍樹(shù)木“備旱澇”的生態(tài)功能。其文如下：

祠首后龍大山所栽樹(shù)木，一以護(hù)祖墳，一以備旱澇。泉脈得滋，則灌溉有賴。草木蟠結(jié)，則山漲不流，砂石不下，田免壅決，亦耕作之利也。如有入山盜砍者，經(jīng)眾公罰，抗頑不遵，稟官懲治。(21)《瑞金密溪羅氏六修族譜》之《家勸條約八事》，光緒三十四年(1908)修。

這說(shuō)明客家族譜中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，不僅反映了客家人崇尚風(fēng)水、崇敬祖先和追求“文風(fēng)蔚起”的文化觀念，也反映了他們對(duì)家鄉(xiāng)物候的細(xì)致觀察和對(duì)自然的深刻體悟，以及對(duì)家鄉(xiāng)生態(tài)變遷的歷史記憶和危機(jī)意識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)既是一個(gè)環(huán)境系統(tǒng)，也是一個(gè)觀念系統(tǒng)。贛閩粵毗鄰區(qū)客家族譜中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，植根于客家鄉(xiāng)土社會(huì)，積淀于客家人的日常生活，既作為客家人的生態(tài)知識(shí)體系促進(jìn)了客家村落的生態(tài)保護(hù)，也作為客家人的文化觀念體系維護(hù)了客家鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序，起到了保境安民的作用。

客家族譜中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，強(qiáng)調(diào)對(duì)墳山、案山、后龍山、水口等區(qū)域的保護(hù)。這些區(qū)域成為客家鄉(xiāng)村的神圣之境，也成為生態(tài)環(huán)境最為優(yōu)越的區(qū)域。客家宗族設(shè)立專門的監(jiān)督機(jī)構(gòu)、獎(jiǎng)勵(lì)巡察者等監(jiān)督機(jī)制，族內(nèi)懲處與送官究治相結(jié)合的懲罰機(jī)制，以“八景詩(shī)”等文學(xué)形式激發(fā)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的動(dòng)力機(jī)制等，構(gòu)成了客家族譜生態(tài)保護(hù)規(guī)約有效的運(yùn)行機(jī)制。其運(yùn)行機(jī)制體現(xiàn)了宗族成員責(zé)、權(quán)、利的有機(jī)統(tǒng)一?？图易遄V中的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，反映了客家人普遍的風(fēng)水觀念、祖先崇拜觀念和追求“文風(fēng)蔚起”的觀念。在客家人的文化觀念中，特定區(qū)域的森林植被，與宗族集體的福祉、祖先的魂靈以及宗族人才的培養(yǎng)密切相關(guān)?？图易遄V的生態(tài)保護(hù)規(guī)約，將山水樹(shù)木賦予了豐富的文化意義，把自然生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為人文資源，建構(gòu)了客家聚落的文化空間。

長(zhǎng)期以來(lái)，贛閩粵毗鄰區(qū)的生態(tài)環(huán)境，既受到客家族譜等民間規(guī)約的保護(hù)，也受到官府政令的保護(hù)。在當(dāng)今實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景下，對(duì)客家鄉(xiāng)村的生態(tài)治理和社會(huì)治理，需要進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)家法律與民間規(guī)約的互相補(bǔ)充，使外部治理力量與內(nèi)部自治力量有機(jī)結(jié)合。這是因?yàn)?，?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，除了需要法律和行政的力量之外，還需要倫理和文化的力量。