青少年亞文化視角下的畸形“飯圈”文化治理

孫心怡 王志偉

(1.愛默生學(xué)院 視覺媒體藝術(shù)系，美國馬薩諸塞州 波士頓 02117；2.中國青年報社 社會調(diào)查中心，北京100020)

“飯圈”(Fans)，也稱“粉圈”或“粉絲圈”。而“飯圈”文化，是指粉絲圈的文化，也是一種追星文化。在我國，追星的人群大多為十幾歲或二十幾歲的青少年，所以“飯圈”文化也表現(xiàn)為一種青少年亞文化[1]。自2005年《超級女聲》選秀以來，粉絲不再僅僅是追逐明星的客體，還逐漸成為制造明星的主體。近年來，受到國外“偶像”文化的影響，中國的資本與市場也開始引進和制造屬于自己的“偶像”。然而，由于“偶像”完全是一種文化上的“舶來品”，并且客觀上具有巨大的商業(yè)價值，因此其在中國的發(fā)展猶如“入侵物種”，迅速地占領(lǐng)了國內(nèi)的文化市場，并且使得國內(nèi)的商業(yè)娛樂生態(tài)岌岌可危?！芭枷瘛钡搅酥袊幕袌鼍妥兂闪恕傲髁俊?。近些年來，隨著選秀“倒奶”事件，流量“塌房”事件的頻頻出現(xiàn)，讓不少人看清了越來越畸形的“流量飯圈”。2021年8月《人民日報》發(fā)表評論文章，稱畸形“飯圈”文化毒害青少年，已經(jīng)到了非治理不可的時候[2]。那么，畸形“飯圈”文化是如何吸引青少年的？青少年在其中扮演著怎樣的角色？這種文化對青少年會產(chǎn)生怎樣的影響？厘清這些問題，對畸形“飯圈”文化進行治理，這對于青少年的健康成長具有十分重要的意義。

一、偶像的誕生與維系：形象制造與圈層維持

討論畸形“飯圈”，就不得不溯源一個相關(guān)的概念，即“偶像文化”。偶像原意是指一種為人所崇拜、供奉的雕像，后來引申為在人的心目中具有某種神秘力量的象征物。同時，也指一種信仰和理想等。隨著中國社會的發(fā)展，“偶像”這個概念逐漸被固化為受追捧的藝術(shù)家、藝人等。而發(fā)端于日韓的“偶像”(來源于英文詞語“idol”，也就是俚語“愛豆”)文化與中國原有的“偶像”概念不同，一般被認(rèn)為是一種娛樂商品經(jīng)濟文化。那么，“偶像”文化究竟是如何吸引青少年的？要回答這個問題，就需要從“偶像”文化的內(nèi)涵以及與青少年之間的關(guān)系來進行理性的分析。

(一)偶像替代榜樣，是一系列社會因素和人為因素造成的結(jié)果

所有的榜樣學(xué)習(xí)都有偶像的因素，但是用流行藝人這種偶像來替代和演繹代表社會正能量的榜樣，則是由一系列的社會因素共同造成的，其背后有著深厚的文化淵源。因此，我們首先需要弄清楚真正的“偶像”究竟是什么，才能深入了解其背后的文化意義以及對青少年的影響。

第一，現(xiàn)在一般意義上的“偶像”，大多是日韓娛樂公司的“制成品”，是一種不同于歌手和演員的娛樂職業(yè)，他們幾乎全部是人為制造出來的。其商業(yè)藝術(shù)形象并非由藝人本人做主，而基本上交由公司進行包裝。很多偶像從青少年甚至兒童時期就開始接受訓(xùn)練。大部分偶像的唱歌、跳舞以及表演能力，并不足以支撐他們的巨大商業(yè)價值。他們能出名并賺錢，是因為娛樂公司采用了多種多樣的營銷策略和包裝。比如韓國正常標(biāo)準(zhǔn)化的偶像制作，擁有一套完善的流程。一般從小就教授他們唱歌和跳舞，包括訓(xùn)練他們說話的方式，對待粉絲的方式，在不同表演空間的不同表情管理及演繹方式，以及適應(yīng)各種不同商業(yè)藝術(shù)概念的方式，等等?！芭枷瘛钡倪x拔制度嚴(yán)苛，訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)很高。判斷一個偶像的“業(yè)務(wù)水平”，是看他(她)能否適應(yīng)、配合和滿足公司概念上的包裝。一個偶像團體的強弱，其實是對公司的概念包裝，包括視覺藝術(shù)的服、化、道，以及MV、音樂，加上偶像的適應(yīng)能力和表現(xiàn)力，包括唱歌、跳舞、表情管理、身材管理等，對所有這些因素進行的一個綜合的判斷。因此，在發(fā)源地韓國和日本的娛樂產(chǎn)業(yè)中，“偶像”處在最底層，都不能稱之為藝人，他們對“偶像”的贊美更多是使用“匠人”一類的詞語。

第二，“偶像”是販賣“夢想”、依靠“偶像”夢想吸引青少年的一種職業(yè)。在日本“偶像”藝能界廣為流傳這樣一句話:“偶像是販賣夢想的職業(yè)。”這實際上表達(dá)了幾層意思：(1)偶像其實只是一個擁有漂亮外表的普通人?！芭枷瘛敝皇谴嫱饷膊怀霰姷姆劢z站在舞臺上表演，過著粉絲們夢想的舞臺生活；(2)粉絲們盡最大的努力支持“偶像”。他們盡可能多地購買“偶像”的專輯和周邊產(chǎn)品，通過一天24小時不斷地重播，來讓他的歌曲處在音樂排行榜的頂端。例如，韓國的偶像比賽是各大電視臺的偶像音樂節(jié)目，每周排名第一的偶像將獲得一周頒發(fā)一次的大獎。日本的偶像比賽則是一年一度的選舉, 粉絲通過購買偶像的專輯來投票，最后通過召開年度演唱會的方式來公布最終排名?！白屪约旱呐枷癯蔀榇筚惖墓谲姟笔欠劢z們的最大動力。偶像獲得的成功，彌補了這些粉絲在現(xiàn)實生活中暫時的平庸所帶來的失落感。他們可以通過這些偶像來獲得成就感、信心和力量，從而為自己的現(xiàn)實生活補充所謂的正能量。(3)“想象”是偶像粉絲得以維系的重要內(nèi)因。比如，大多數(shù)女粉絲們會想象“偶像”是她們的男朋友，并使之成為自己的重要精神支撐。根據(jù)ANNEKE SMELIK的說法，“男性身體的色情化是當(dāng)今視覺文化的深刻變化之一?！盵3]男性偶像的創(chuàng)造主要是針對年輕女孩的，是為了滿足她們潛在的性需求。男性粉絲也是一樣的道理。在韓國和日本，偶像“禁止談戀愛”，其親密關(guān)系是偶像的最高機密，絕對不能公之于眾。偶像可以在舞臺上表演得很性感，但在鏡頭前必須避免談?wù)撔?，以保持他們在這方面“純潔干凈”的形象。

(二)偶像的粉絲是偶像制造的參與者

粉絲是那種被偶像娛樂，并從他們身上獲得快樂和動力的人。事實上，粉絲并不只是坐在屏幕前觀看的普通觀眾，在“粉”與“追”的過程中，他們更多的是在追求一種個人特色的表達(dá)。這種表達(dá)不僅僅只是為了想讓別人贊美他們喜歡的作品和藝人，并結(jié)交一些志同道合的朋友,而更多的是希望自己的偶像被人看到。從本質(zhì)上說，這其實是希望自己能吸引其他人的注意，使自己認(rèn)可的東西被別人看到，自己的想法被別人重視。所以和一般的關(guān)注網(wǎng)上信息不同，在吸引和崇拜之外，“飯圈”粉絲實際上是通過更多的參與，獲得一種對自我價值的認(rèn)同。這種認(rèn)同對于處在成人世界中的青少年而言，首先是一種自我肯定的需要。而自我肯定和獲得成人社會的肯定，是青春期發(fā)展的重要命題。同時，這種在偶像帶領(lǐng)下的積極參與，對于那些在現(xiàn)實生活中面臨種種挑戰(zhàn)，經(jīng)歷種種挫折，受到長輩成人社會權(quán)威打壓的青少年來說，能夠聽從自己內(nèi)心，發(fā)出屬于自己的意見和聲音，就是一種參與權(quán)利的實現(xiàn)。這不僅是青少年社會性成長的必須經(jīng)歷，而且對于處在重要發(fā)展期的青少年而言具有強烈的吸引力。

(三)“飯圈”偶像文化的吸引力

“飯圈”偶像文化的吸引力，從一定意義上來說是心智尚未成熟的青少年，在面對復(fù)雜、矛盾的社會變遷時做出的一種狂熱選擇。青少年時期應(yīng)該是學(xué)習(xí)、崇拜榜樣的重要生長期。特別是青春期來臨，青少年進入到形成良好的社會觀念，養(yǎng)成規(guī)范的社會行為，培育積極健康的社會性情感的關(guān)鍵時期。除了學(xué)校系統(tǒng)的正規(guī)課堂傳授和書本學(xué)習(xí)、閱讀之外，周圍的人和事都會通過多種途徑，特別是青少年自身的參與，對青少年產(chǎn)生巨大的影響。中國古代就認(rèn)為，榜樣的作用是示范、比照和修正。所謂“見賢思齊”(《論語·里仁》)“擇其善而從之”(《論語·述而》)都是強調(diào)在青少年成長的關(guān)鍵時期，為其樹立正向的、積極的榜樣的重要性，強調(diào)在學(xué)習(xí)榜樣過程中內(nèi)修自省的重要性。盡管作為一種社會和歷史現(xiàn)象，不同時期、不同范疇、不同領(lǐng)域英雄榜樣的具體形象有所不同，但從價值取向上看，榜樣應(yīng)該具有鮮明的共性。例如在道德和人格上，他們是先進人物的生動符號；在精神追求上，他們應(yīng)該具有逾越個體利益的理想性特征；在行為模式上，他們應(yīng)該代表最文明進步的思想觀念和具體模式；在人的定位上，他們是社會上影響特定群體或者個人的重要旗幟性人物。榜樣所體現(xiàn)的鮮明的價值精神和人格范式，是青少年社會化的重要標(biāo)桿。這些人物具有的獨特的、生動的外在形象和英雄事跡，可以將相對抽象復(fù)雜、具有很強原則性的一些觀念價值形象地表達(dá)出來，對于成長中的青少年，特別是對進入青春期后到完全成熟這一階段的青少年形成了巨大的影響。榜樣形象的樹立，對于個體和社會都具有重大的示范作用。對于個體特別是青少年，榜樣具有突出的價值導(dǎo)向、精神激勵和行為規(guī)范作用。而在社會中，英雄榜樣是承載、廣泛傳播和引領(lǐng)踐行正確核心價值觀的重要載體。[4]同時，無論是從這一階段青少年成長發(fā)展的心理生理特征來看，還是從榜樣人物對青少年的吸引、影響和激勵的過程來看，情感都是一種重要的因素。在一定的歷史條件和一定的社會互動情景下，情感能夠成為青少年認(rèn)識、選擇和效仿榜樣的最強烈的動力和元素。這也似乎可以解釋為何“偶像”能夠牽動成千上萬的青少年的心。因此，認(rèn)真研究正常偶像“飯圈”文化的現(xiàn)象和本質(zhì)，以整治并避免畸形“流量飯圈”文化對青少年的傷害，正是需要我們認(rèn)真面對的課題。

二、畸形“飯圈”文化的形成和對青少年的影響

隨著我國經(jīng)濟和社會文化的快速發(fā)展，為人民大眾展現(xiàn)了一個從未有過的、廣闊的文化娛樂空間。開放的社會環(huán)境，更是快速地把世界各國的文化樣式傳播到中國。而由男性主導(dǎo)的娛樂業(yè)現(xiàn)狀難以滿足百姓的多元化需求，特別是女性觀眾的多元化娛樂需求?！绊n流”將最新的偶像理念和審美風(fēng)格帶到整個東亞娛樂市場，使整個東亞市場為之瘋狂，其中也包括中國。但由于當(dāng)時的中國市場完全沒有“偶像”概念，也沒有任何相關(guān)的娛樂工業(yè)支撐，這使得“偶像”來到中國后“變了味”。在資本不受限制地運作下，偶像成為中國娛樂文化的毒瘤——“流量”。由其粉絲組成的畸形“飯圈”，使得青少年成為最直接的受害者。

第一，畸形“飯圈”文化在中國迅速火爆的原因，源于中國社會功利化社會價值的泛濫。中國市場經(jīng)濟30多年的快速發(fā)展，極大地提高了社會生產(chǎn)力，為中國進入新時代提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但與此同時，市場價值追求金錢、資本的物質(zhì)化、功利化取向，嚴(yán)重地左右了中國的社會價值，影響了整個社會的意識形態(tài)。其功利價值觀浸透到普通百姓的日常生活里，反映在教育觀、人才觀、兒童觀、青少年觀等方面，對人的思想意識和社會行為形成了巨大的影響。青少年群體本身就面臨著從一個自然人成長為一個社會人的艱巨過程，而獲得基礎(chǔ)的生存能力、實現(xiàn)社會價值是青少年發(fā)展的最核心訴求。青少年自我實現(xiàn)的個人價值追求，不僅會對青少年的社會評價造成巨大的影響，也會攪亂青少年自身的理想信念和人生目標(biāo)。事實證明，重塑全社會正確價值理念的系統(tǒng)工程是復(fù)雜而艱巨的。因此，從這個視角看待畸形“飯圈”文化的形成和泛濫，社會普遍性價值觀扭曲所導(dǎo)致的資本捆綁，是十分重要的成因。

第二，畸形“飯圈”文化在中國迅速火爆的原因，還在于中國資本對包括娛樂圈在內(nèi)的各種領(lǐng)域的滲透。從事“偶像”職業(yè)的并不是藝術(shù)家，他們中的絕大多數(shù)幾乎都不能進行創(chuàng)造性的藝術(shù)工作?！芭枷瘛钡漠a(chǎn)生只是資本運作的結(jié)果，因此“偶像”的價值大多體現(xiàn)在其商業(yè)競爭價值中。無論是日本還是韓國，“偶像”文化都是一種亞文化。他們有自己的商業(yè)競爭體系，有獨立的圈子、運行體系和粉絲群體。在正常的“偶像”文化運行體系中，偶像只是被公司按照市場喜好和規(guī)則制作出來的產(chǎn)物。根據(jù)霍爾的說法，“大眾文化是支持和反對強權(quán)文化的斗爭的場所之一……它是同意和反對的競技場。它在一定程度上是霸權(quán)崛起的地方，也是霸權(quán)得到保障的地方。”[5]霍爾用對文化“霸權(quán)”辯證的方法，來解釋正常的粉絲和“偶像”(公司)之間的關(guān)系。公司會依據(jù)受眾群體的喜好推出“偶像”組合，是受眾群體的喜好決定了“偶像”的形象塑造。隨著社會和現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，粉絲出于追隨時尚、創(chuàng)造新穎而不斷產(chǎn)生新的偏好。在這一過程中，偶像和公司的作品也會反過來影響粉絲的偏好。從始至終，公司會從粉絲那里獲得更多的關(guān)于他們應(yīng)該如何打造偶像的意見。粉絲就是市場，他(她)們才是偶像商業(yè)形象的決定者。在霍爾的理論分析中，將正常的粉絲和娛樂公司以及偶像的關(guān)系，理解描述為“相互依存，相互依賴”。不可忽略的事實是，不管是男偶像還是女偶像，女性粉絲的人數(shù)和“忠誠”度，使她們在整個粉絲群體中占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位。在這類關(guān)系中，偶像或者流行藝人的商業(yè)形象審美的“新霸權(quán)”，無疑是由女性來主導(dǎo)的。偶像(公司)為了賺錢，會有意識地去強化這種霸權(quán)。這無疑和女權(quán)主義的崛起及不斷強化有著密切的關(guān)聯(lián)。所以，很多人批評男偶像的“娘”現(xiàn)象，本質(zhì)上就是出于不接受女性主義的審美，這和“偶像”的畸形與否無關(guān)。

畸形“偶像”——也就是“流量”的推出及運營，在中國并非是由粉絲、觀眾或者市場決定的。粉絲，也就是觀眾和市場的決定性地位早已被打破。觀眾在娛樂資本的裹挾下，無法決定自己喜歡什么、消費什么，這才是問題的關(guān)鍵所在。由于資本的過度滲透，在目前的中國市場中，是資本決定營銷的對象，而不是由觀眾來選擇。資本制造畸形、劣質(zhì)的“偶像”，利用其巨大的商業(yè)價值和競爭力，搶占主流市場，擠占傳統(tǒng)歌手、演員的生存空間，迫使觀眾觀賞其拙劣的唱功和演技。

第三，畸形“飯圈”文化在中國迅速火爆的原因，是中國存在容易被利用的、巨大的青少年粉絲市場?；巍帮埲Α蔽幕⑿校澈箅[藏的原因是“粉絲經(jīng)濟”帶來的巨大利益。粉絲大多由青少年組成，中國人口眾多，青少年的數(shù)量非常巨大。他們由于思想尚處在不成熟階段，客觀上最容易被利用。卡彭迪埃說：“現(xiàn)在‘粉絲經(jīng)濟’被視為賺錢的一種手段, 因為粉絲的同人作品可以賣給其他消費者，而且由同人作品而產(chǎn)生的討論與流量，可以作為和廣告商談判的籌碼……粉絲的創(chuàng)造力被利用了，成為一種免費的勞動力?！盵6]卡彭迪埃所談?wù)摰摹胺劢z經(jīng)濟”，背景是正常的粉絲文化。比如漫畫、電影、歌手和演員的粉絲圈等，這在現(xiàn)代文化市場上是一種普遍現(xiàn)象。支撐卡彭迪埃敘述的背景是，粉絲和公司是互相利用的關(guān)系，并且雙方得到的利益，不管是物質(zhì)還是精神層面都可以達(dá)成對等。所以，理想狀態(tài)下的“粉絲經(jīng)濟”本質(zhì)上并非一種亂象，而是一種正常的商業(yè)現(xiàn)象。在符合市場規(guī)則和法律的條件下，資本可以利用粉絲為其謀取利益。而在娛樂文化市場相對不成熟的中國，資本操縱“飯圈”，使其畸變，讓畸形的“飯圈”為資本效力，并使青少年的精神和行為都被操縱，淪為資本的“數(shù)據(jù)工人”。

第四，畸形“飯圈”文化在中國迅速火爆的原因，是在運作過程中，相關(guān)資本勢力充分利用了青少年的一些本質(zhì)特征和時代特點——如愛美、習(xí)慣感情用事、追逐新奇、容易被人影響等，去操縱他們，使他們變成“狂暴憤怒”的“網(wǎng)絡(luò)軍隊”。開始時經(jīng)紀(jì)公司會雇傭一些人創(chuàng)建粉絲團，并招募盡可能多的粉絲加入其中，然后運用各種手段，如“洗腦”和“練兵”等，打造“瘋狂粉絲大軍”。依據(jù)科瑞斯基的觀點，“相機可以駕馭和改變?nèi)粘Ｎ锲?、生物和環(huán)境，成為令人驚嘆的優(yōu)雅景象。”[7]攝像機能夠把“普通”變成“美麗”，把“美麗”變成“驚艷”。攝像機的運營成本，遠(yuǎn)比訓(xùn)練一位“練習(xí)生”所需要的成本低很多。所以中國的某些想要通過“流量”“偶像”概念賺錢的資本，為了“賺快錢”，并不會把金錢和時間投入到正常偶像的前期訓(xùn)練——訓(xùn)練“練習(xí)生”身上，而是大量地投入到“攝像機”上。這也就是我們在屏幕上看到的，資本想讓我們看到的所謂“人設(shè)”。而且公司會通過安排訪談節(jié)目，讓“流量”背誦寫好的采訪答案，以及通過拍攝短片、紀(jì)錄片等手段，讓粉絲相信其喜歡的“偶像”是道德模范，是世界上最好的人，他應(yīng)該得到一切。在正常的商業(yè)娛樂體系中，“偶像”是資本生產(chǎn)的洋娃娃，并且是一種符合市場規(guī)則和道德的、符合出廠品質(zhì)的洋娃娃。但“流量”并不是這樣，他們是一種劣質(zhì)的或低質(zhì)的洋娃娃。但通過一層又一層的營銷，資本試圖讓粉絲們相信，他們熱衷的不是破布娃娃，而是一個道德高尚的人類模范。被公司刻意塑造或捏造的網(wǎng)絡(luò)“流量”的形象和行為，可以有效地為粉絲洗腦，讓他們由衷地產(chǎn)生感觸、共鳴和同理心。比如，國內(nèi)的公司普遍會向粉絲傳遞“流量”過得十分艱難、需要粉絲來保護的假象，進而調(diào)動粉絲的同情、愛憐等情感，引發(fā)粉絲非理性的瘋狂。資本控制粉絲還有一個重要的手段，就是“網(wǎng)絡(luò)軍事訓(xùn)練”。經(jīng)紀(jì)公司聘請的粉絲頭目會通過一些策略，使粉絲團結(jié)起來，最后把粉絲訓(xùn)練成一支“真正”的互聯(lián)網(wǎng)軍隊。例如，粉絲團頭目會說一些這樣的話:“X說了哥哥的壞話，我們?nèi)娝?！”?dāng)粉絲頭目通過話術(shù)和信息轟炸使粉絲相信X真的在惡意中傷時，粉頭就會發(fā)出命令：現(xiàn)在進攻!粉絲們就會開始在網(wǎng)絡(luò)上瘋狂攻擊，或是向平臺“舉報”“投訴”，以達(dá)到讓X或者他說過的話在網(wǎng)絡(luò)世界消失的目的。在這里，資本運營者是在運用一個能使組織更加團結(jié)的高效策略——制造一個敵人。被洗腦的粉絲對某人進行網(wǎng)絡(luò)暴力，無疑會對其帶來巨大的傷害。但同時，這些被惡意鼓動的行為，也大大傷害了因虛假信息而憤怒的青少年粉絲的精神世界。在資本的洗腦策略中，這種不加節(jié)制的攻擊，被美化為一句畸形“粉絲圈”黑話——“反黑”，是“反對別人無端抹黑對我方潑黑臟水”的簡稱。在成功地把這些粉絲訓(xùn)練成真正的網(wǎng)絡(luò)大軍后，便開始指揮這些粉絲的日常性行為。如果“流量”在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布了微博等東西，公司就會自動給粉絲團分配任務(wù)——盡可能多地轉(zhuǎn)發(fā)。這時，粉絲組織頭目會命令:“快去轉(zhuǎn)發(fā)!”粉絲們便開始一遍一遍地轉(zhuǎn)發(fā)。一個龐大的粉絲組織甚至可以轉(zhuǎn)發(fā)10萬次。

前幾年，某“流量”發(fā)行了單曲，粉絲頭目竟要求青少年學(xué)生“能買一個就咬咬牙買三個”“學(xué)生一只口紅錢就可以買5張專輯支持他”“你們要是現(xiàn)在不買，以后他糊了就都是你們的錯”等。以此“道德綁架”和要挾青少年，強迫他們用父母的血汗錢全力支持“哥哥”。近年來，青少年偷竊父母多年的積蓄去購買流量產(chǎn)品，為其打榜的新聞層出不窮。公司指揮粉絲過度投入，目的是制造一種幻覺：你喜歡的偶像很受歡迎，沒有負(fù)面評價，而且有很高的商業(yè)價值，賺很多錢。更可怕的是，這種人為制造的虛假繁榮還會真實地改變普通大眾的看法。對于很多不了解“流量”的人來說，這些虛高的流量會使普通大眾逐漸開始相信“流量”們很優(yōu)秀、很有名，并且逐漸接受，愿意在公共媒體上看到他(她)。

三、青年“飯圈”亞文化的治理

目前，經(jīng)過相關(guān)部門施以法治政策等方面的重拳，以及進一步加強對青少年的思想政治教育，畸形“飯圈”文化的影響力和危害性都有所降低。但作為一種與社會發(fā)展變遷緊密相連的亞文化，其對青少年成長和發(fā)展的影響，以及對社會思想文化建設(shè)的危害，都需要引起社會的高度重視。

第一，要認(rèn)識和研究青少年和青少年亞文化，理性地看待畸形“飯圈”文化粉絲。為什么青少年會沉溺于此？歸根結(jié)底還是因為整個社會對青少年發(fā)展缺乏深刻的認(rèn)識，忽略了青少年一代強烈的自我發(fā)展需求、多元的價值選擇，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的抗拒?；巍帮埲Α蔽幕且云淝楦?、色相等新奇、刺激的元素，迎合了青少年的內(nèi)心需求和表達(dá)需求。要有效地抵御畸形“飯圈”文化，就需要理性地認(rèn)識青少年和青少年亞文化。

在人類發(fā)展進程中，青年始終是一個區(qū)別于其他群體的、具有一定特殊性的代群。青年本質(zhì)上具有的基礎(chǔ)性、未來性和發(fā)展性，使得這一群體在人類社會發(fā)展中具有重要的基礎(chǔ)作用。毫無疑義，青年的發(fā)展決定了人類社會的未來。同時，青春期是人發(fā)展的關(guān)鍵期，也是發(fā)展任務(wù)最繁重、對一生最具決定性意義的時期。正因為如此，決定了青年亞文化具有不同于社會其他亞文化的突出特點。青年亞文化是由青年共同分享的、獨立的文化系統(tǒng)，它與社會主體文化具有趨同、矛盾甚至對抗等多種關(guān)系。隨著社會的變遷，青年亞文化日趨活躍，愈加彰顯其三個特別定位和特點，即：最具表達(dá)力和影響力的亞文化樣式；最具矛盾性的文化類別；最具強烈參與訴求的亞文化類型。獲得社會話語權(quán)是青年期成長發(fā)展的核心訴求，而青年亞文化正是青年自我表達(dá)、參與社會的重要形式。青年亞文化具有先進與激進、批判與反叛、生命力與破壞力共存的本質(zhì)特征。在激烈的社會變革中，青年在共同發(fā)展的同時，也在努力保持其個性化和多元化。青年群體既是社會發(fā)展中最活躍的群體，也是最容易受到社會上各種勢力誘惑的群體。

在畸形“飯圈”文化對青年的影響力和危害性上，一方面是青年面向未來，渴望參與、追求自我實現(xiàn)、勇于承擔(dān)的先進性和激情；另一方面則是其充滿了困惑與迷茫、 幼稚與反叛，甚至是巨大的破壞性。只有真實地了解，并設(shè)身處地地體會青年的這種發(fā)展性和矛盾性，才能真正地打開他們的心扉，才能對他們精神發(fā)育和文化價值的形成產(chǎn)生有效的影響。

第二，要重視青少年在文化發(fā)展中的重要作用。在幫助青少年汲取世界各國創(chuàng)新性文化元素的同時，不斷增強其對本土文化的認(rèn)識和理解，特別是對中華民族幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的吸納?；巍帮埲Α蔽幕梢员灰暈樵谏鐣冞w發(fā)展過程中，帶有強烈商業(yè)色彩和消極意義的“逆行”文化。在一定意義上也可以將其視為攜帶眾多現(xiàn)代元素，能夠適應(yīng)和迎合現(xiàn)代青少年某些文化特征的“過渡”文化。例如，在這里，青少年可以參與絕大多數(shù)的藝術(shù)活動。市場經(jīng)濟的發(fā)展，給各種藝術(shù)形式帶來了新的與原有藝術(shù)本質(zhì)完全不同的特征。無論是燈光四射的舞臺，還是色彩斑斕的服裝，抑或是音樂舞蹈本身，都成為一種可以向人展示，供人們消費的“商品”。參與其中，可以獲得多方面的滿足，這實際上這也是人類各種藝術(shù)的源頭和本然。不少人將自我完全融于其中的迪斯科舞蹈，視為人類藝術(shù)生活的一種回歸；把更多的個人情緒放進表演中的舞蹈，冠名為“現(xiàn)代”舞，表現(xiàn)的是一種對娛樂和精神滿足的新追求。作為社會上對新穎的、發(fā)展性事物最具熱情群體的青少年，“飯圈”文化不僅使他們可以近距離地觀賞心目中的偶像，而且可以通過線上線下的參與，與偶像進行互動。同時，文化的發(fā)展從來都是一種融合。任何一個民族都會面臨現(xiàn)代文化和世界多民族文化的沖擊，都需要在相互交流過程中，以本國本民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，借鑒、吸收、融合外來文化。這是一個非常復(fù)雜的過程。當(dāng)那些憑借著生產(chǎn)力發(fā)展優(yōu)勢，運用商業(yè)運作模式，并帶有某些突出創(chuàng)新性元素的外來文化侵入時，最容易被吸引和裹挾的一定是青少年。青少年實際上是一個矛盾的社會代群，一方面他們注定是傳統(tǒng)文化的繼承者和傳承者，擔(dān)負(fù)著不斷發(fā)展創(chuàng)新本民族傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)；另一方面，他們本質(zhì)上的發(fā)展性和旺盛的生命力，又使其對傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)涵和表達(dá)方式具有天生的“抗拒”性。正如美國人類學(xué)家米德提出的的著名理論：人類存在三種文化傳承模式，前喻文化、并喻文化和后喻文化。當(dāng)代青年文化屬于后喻文化。這是一種青年文化發(fā)展方向，是前輩人向后輩青年學(xué)習(xí)的文化傳遞樣式。不斷地促進和完成文化融合，是青年這個社會代群必須承擔(dān)的歷史性使命，而文化融合本身是一個復(fù)雜的過程。例如，接觸是文化融合的前提，傳播是文化融合的重要手段；撞擊和篩選則是一種優(yōu)選劣汰過程，這對于處在學(xué)習(xí)和成長中的青年群體而言，具有很強的挑戰(zhàn)性；整合則既要在不同的文化體系中選取積極的先進的文化元素，經(jīng)過調(diào)整，形成新的既符合社會發(fā)展方向，又能夠構(gòu)建一種被普遍接受的新的文化體系。要幫助青少年一代擔(dān)負(fù)起傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任，實現(xiàn)與世界各國進步文化的積極融合，就必須進一步加強和改善青少年文化教育。這一代青少年具有更寬廣的國際視野和跨文化交流的能力。他們強調(diào)學(xué)習(xí)能力和包容、合作交流精神，強調(diào)自信與文化認(rèn)同，同時強調(diào)身心健康、樂觀向上等?？v觀多項研究，無論哪種界定，都會涉及全球化思維、創(chuàng)新精神和文化堅守這三個關(guān)鍵要素?！白瞿阕约?，保留固有文化”一直是國際素養(yǎng)討論的要點之一。中國文化源遠(yuǎn)流長，但哲學(xué)基礎(chǔ)其實就是三個字：人、和、禮。這是最能代表中國文化傳統(tǒng)的精華。如民為邦本的民本思想，天人合一的人生哲學(xué)等，無不體現(xiàn)著重視人，重視人與外部環(huán)境和諧共存的根本追求。這些基本精神是人類先進文化的核心追求，是一代又一代中國青少年深植于心的精神根基，其對現(xiàn)代人的指引作用越來越顯示出獨特的優(yōu)勢。我們的教育和引領(lǐng)必須堅持改革創(chuàng)新，既要警惕和杜絕各種形式的“高級黑”，也要警惕和杜絕各種各樣的“低級紅”。

第三，要加大力度，改進青少年思想教育方式，特別是在榜樣引領(lǐng)教育中吸收偶像文化中的某些元素。(1)辨別榜樣和偶像之間的異同，進行積極的有原則的借鑒。榜樣學(xué)習(xí)和偶像崇拜具有很多共性，但是對于青少年的思想行為影響而言其實是兩個完全不同的概念。榜樣，以及一些擬人化的卡通形象，都是鮮活的具體“人物”，身上都有讓青少年佩服喜歡的地方。榜樣是主流，是社會倡導(dǎo)，是用來讓青少年學(xué)習(xí)和效仿的對象。偶像則是青少年自我選擇的，用來崇拜的對象。榜樣帶給青少年的是值得學(xué)習(xí)和效仿的具體行為、思想和情感；而青少年對于偶像則是瘋狂地迷戀、盲目地崇拜，具體學(xué)什么、怎么學(xué)，是表面化的、模糊的。青少年并不能在各方面都效仿偶像，成為偶像那樣的人更是可望而不可即。因此，要重視對偶像，包括青少年偶像崇拜情感元素的研究。在青少年的榜樣教育引導(dǎo)中，要重視情感啟迪的實施與運用，讓青少年對榜樣人物產(chǎn)生興趣，并因信服而心生崇拜。(2)通過多種手段，包括必要的包裝，把榜樣的思想和行為具體化、形象化，將榜樣人物正確的價值觀和優(yōu)良的個性品質(zhì)人格化。榜樣都具有共性，但每一個榜樣也有著自己的時代、行業(yè)特征，以及獨特的人格和個性。在青少年心目中，榜樣和偶像都是一種多元存在。這就要求在進行榜樣引領(lǐng)教育時，注意突出生活化和立體化。運用多種手段，細(xì)膩、生動地揭示英雄榜樣的性格特征和人格魅力，讓榜樣在青少年身邊立起來、活起來。同時，又要避免“高大全”。榜樣的學(xué)習(xí)引領(lǐng)不能以成人社會的“我”為主，而是始終堅持從青少年出發(fā)。在引領(lǐng)過程中，選擇、包裝榜樣人物很重要，但更重要的是全過程始終堅守青少年的主體地位。要研究青少年的認(rèn)知特點，鼓勵他們積極參與，尊重他們的奇思妙想和不一樣的選擇。要把握英雄人物的精神實質(zhì)，突出具體的人，講好具體的故事，避免空洞、呆板的說教；要展示榜樣的人格和個性魅力，學(xué)會營造、包裝，避免一個面孔、一套贊語、千篇一律；要創(chuàng)新形式，推動青少年參與。讓青少年走近榜樣人物，在激發(fā)崇敬感的同時產(chǎn)生親近感。重視形成“共情”,避免照本宣科，教條死板。(3)重視社會思想意識和文明建設(shè)，為青少年的榜樣學(xué)習(xí)提供良好的文化環(huán)境。依靠黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、多方參與的行政體系和社會優(yōu)勢，為英雄榜樣教育營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，形成強大的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思想文化建設(shè)，高度重視社會主義核心價值觀的宣傳和普及，強調(diào)教育立德樹人的根本任務(wù)。通過黨政部署、全民動員、媒體廣泛宣傳等手段，普及英雄榜樣人物的社會價值和精神實質(zhì)，形成全民感悟榜樣力量、踐行榜樣行為的良好社會風(fēng)氣。

總之，清除畸形“飯圈”文化，避免青少年沉淪于“流量”文化，是社會的一個重大命題，也是國家治理現(xiàn)代化的重要任務(wù)之一。這需要運用國家層面的政策法規(guī)，重拳整頓娛樂行業(yè)的經(jīng)濟秩序。同時需要全面認(rèn)真地分析畸形“飯圈”文化背后的復(fù)雜社會元素，多方出擊，形成合力。