大學(xué)生“躺平”心態(tài)的文化根源及其矯治路徑分析

胡銳軍

（國(guó)家教育行政學(xué)院，北京 102617）

“風(fēng)險(xiǎn)的存在既體現(xiàn)了人類理性的力量，也暴露了理性的限度。風(fēng)險(xiǎn)的重要性不在于風(fēng)險(xiǎn)本身，而在于風(fēng)險(xiǎn)附著的對(duì)象。”[1]新冠肺炎疫情的出現(xiàn)加劇了世界的變局和社會(huì)的內(nèi)卷，作為社會(huì)重要而特殊的群體，大學(xué)生自然是此次風(fēng)險(xiǎn)的重要附著對(duì)象和影響群體，部分大學(xué)生的社會(huì)心態(tài)和價(jià)值觀受到了一定的影響和沖擊，有些甚至是深層次、結(jié)構(gòu)性的，需要給予持續(xù)而高度的關(guān)注。為及時(shí)了解這一新動(dòng)向，2020 年6 月以來(lái)，我們通過(guò)問(wèn)卷、訪談、案例分析等方式對(duì)我國(guó)15 所不同類型高校的2700 余名大學(xué)生進(jìn)行了跟蹤調(diào)研。從調(diào)研情況看，大學(xué)生的心態(tài)總體平穩(wěn)、理性、樂(lè)觀，在大災(zāi)大難面前能不懼風(fēng)雨、沖鋒在前，展現(xiàn)出青春激昂的風(fēng)采和中華民族的希望；但也存在一些突出的苗頭性問(wèn)題，一種以不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)、頹廢放棄、癱軟不動(dòng)等為價(jià)值取向的“躺平”心態(tài)開始在一些大學(xué)生中初現(xiàn)端倪且有蔓延滋長(zhǎng)之勢(shì)。作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)其進(jìn)行對(duì)應(yīng)性文化探源并建構(gòu)矯治路徑意義凸顯。

一、大學(xué)生社會(huì)心態(tài)“躺平”性波動(dòng)主要傾向

大學(xué)生的社會(huì)心態(tài)包含豐富多樣的價(jià)值范疇和價(jià)值指向，就宏觀層面看，其“躺平”性波動(dòng)傾向和表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（一）政治觀“外偏”

調(diào)研顯示，時(shí)局的劇變使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)越來(lái)越激烈，一些不良社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的侵蝕持續(xù)成高壓態(tài)勢(shì)。許多學(xué)生反映，新冠肺炎疫情后敵對(duì)勢(shì)力的攻勢(shì)更猛，“低級(jí)紅”“高級(jí)黑”加劇，滲透渠道更加大眾化、生活化、草根化、學(xué)術(shù)化，隱蔽性更高，破壞性、攻擊性更強(qiáng)。在對(duì)“疫情后國(guó)內(nèi)思想論爭(zhēng)更加激烈”“關(guān)于疫情的一些言論有明顯的政治企圖”“目前社會(huì)上的負(fù)面價(jià)值觀呈增加趨勢(shì)”“時(shí)下 ‘低級(jí)紅’ ‘高級(jí)黑’ 現(xiàn)象有所加劇”等觀點(diǎn)的判斷中，有四成大學(xué)生表示“不確定”，思想認(rèn)知相對(duì)欠缺，價(jià)值辨別力有待加強(qiáng)；57.9%的大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮的了解程度為“一般”，還有14.2%的大學(xué)生表示“不了解”或“不太了解”；有三成大學(xué)生對(duì)“我能分辨出一些言論的別有用心和不良企圖”的判斷持“不確定”或“否定”態(tài)度；部分大學(xué)生對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀受到的威脅談不上來(lái)，對(duì)各種社會(huì)思潮多元并存帶來(lái)的影響“說(shuō)不清楚”。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的觀念形式，部分學(xué)生的政治價(jià)值觀出現(xiàn)了“躺平”。如對(duì)于惡意抹黑中國(guó)、制造事端的言論，有的“認(rèn)為不會(huì)產(chǎn)生影響，置之不理”（12.1%），有 的 選 擇“ 保 持 沉 默，圍 觀”（18.1%），雖有87.9%的大學(xué)生“感到不滿”，但只有17.7%的學(xué)生“自發(fā)地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)表達(dá)了不滿、進(jìn)行了聲討”；有的對(duì)“為了國(guó)家利益而犧牲個(gè)人利益是值得的”這一觀點(diǎn)持“不確定”態(tài)度（27.9%），甚至有的對(duì)此表示“否定”（7.8%）；另外，僅有63.7%的學(xué)生認(rèn)為“為了國(guó)家利益而犧牲個(gè)人利益是值得的”。極個(gè)別的學(xué)生甚至出現(xiàn)了政治認(rèn)同偏移、錯(cuò)位，如季子越、許可馨等就是典型代表。大家普遍認(rèn)為，從某種程度看，在大是大非面前政治價(jià)值觀的“躺平”即變相的政治認(rèn)同“偏移”。

（二）人生觀“內(nèi)虛”

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，形勢(shì)的變化使部分大學(xué)生的焦慮感、失落感、無(wú)力感、麻木感增強(qiáng)，存在發(fā)展內(nèi)力不沛、健康珍愛不夠、生存動(dòng)力不足等“內(nèi)虛”狀態(tài)，故采取一種消極的人生態(tài)度：要么無(wú)動(dòng)于衷、得過(guò)且過(guò)，要么超前消費(fèi)、及時(shí)行樂(lè)。有些人自愿被裹挾在“從哪里跌倒就從哪里躺下”“躺平即正義”“做條咸魚，有什么不好”“做小確喪”等扭曲的觀念中隨波逐流，個(gè)別人甚至漠視生命。從調(diào)研情況看，僅有32.6%的學(xué)生認(rèn)為新冠肺炎疫情使“生命健康安全隱患增多”，在一定程度上折射出一些學(xué)生漠視生命健康的淡薄心理和僥幸心態(tài)。調(diào)研顯示，有的學(xué)生對(duì)疫情防控規(guī)定充滿抱怨、排斥甚至隨意宣泄謾罵；有的對(duì)熬夜、吃垃圾食品、不安全性行為等身體透支行為不以為然；有的鍛煉意識(shí)差，體質(zhì)虛弱，不能有效參與和完成基本的體育運(yùn)動(dòng)；尤為突出的是，有的學(xué)生在面對(duì)升學(xué)、就業(yè)、評(píng)優(yōu)、婚戀、套路貸、家庭變故、傳染病感染等帶來(lái)的挫折時(shí)抗壓能力不夠，易產(chǎn)生輕生沖動(dòng)。同時(shí)，“境外疫情依然嚴(yán)峻，不知何時(shí)結(jié)束”等也增加了部分學(xué)生的焦慮。此外，一些潛入學(xué)生群體進(jìn)行“傳教”的行為依然零星散發(fā)，個(gè)別學(xué)生誤入或沉迷于“網(wǎng)游”“暗網(wǎng)”等不能自拔，在一定程度上也對(duì)其生命價(jià)值取向產(chǎn)生了干擾。在多重因素的疊加下，一些大學(xué)生的抗壓能力進(jìn)一步減弱，自殺傾向和個(gè)案比例也有所增加，這從側(cè)面凸顯了大學(xué)生社會(huì)心態(tài)波動(dòng)所導(dǎo)致的累積性負(fù)面效應(yīng)。

（三）價(jià)值觀“中空”

調(diào)研顯示，新冠肺炎疫情的常態(tài)化、社會(huì)的內(nèi)卷化、經(jīng)濟(jì)的內(nèi)循環(huán)化等疊加因素給大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、交往、就業(yè)等帶來(lái)了沖擊，部分大學(xué)生內(nèi)心“空蕩”，對(duì)自己的人生定位和發(fā)展前途產(chǎn)生了頹廢迷?；颉皞€(gè)人至上”的“躺平”心態(tài)，在如何正確對(duì)待權(quán)力、金錢、地位、愛情等關(guān)涉人生走向的一些重大問(wèn)題上認(rèn)識(shí)模糊甚至存在極端傾向。一方面是懈怠迷茫。有的擔(dān)心找不到合適的工作（18.7%）；有的反應(yīng)“同學(xué)教師之間的溝通交往障礙增加”（33.7%）；有的表示“更擔(dān)憂自己的前途”（45.2%），對(duì)發(fā)展前景感到悲觀，其中，37.1%的學(xué)生表示“實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)阻力增大”；有的對(duì)出國(guó)留學(xué)受阻非常煩惱。調(diào)研中，近半數(shù)大學(xué)生考慮調(diào)整計(jì)劃但又沒(méi)想好，內(nèi)心猶豫、迷茫和糾結(jié)，有的甚至對(duì)學(xué)校一些關(guān)涉?zhèn)€人發(fā)展的決策采取了非理性行為。另一方面是過(guò)度功利。調(diào)研顯示，與一部分人的頹廢心態(tài)相比，有的人卻異常積極，但這種積極是“負(fù)功能”的，即在個(gè)人成長(zhǎng)和追求上過(guò)于“精致”，將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，秉持唯利是圖、損人利己、急功近利等極端功利主義的價(jià)值取向，這實(shí)際是變異或變相的“躺平”，因?yàn)檫@種價(jià)值取向無(wú)論對(duì)其個(gè)人發(fā)展還是對(duì)社會(huì)文明都是“零進(jìn)步”甚至是“負(fù)作用”的。

（四）世界觀“上浮”

調(diào)研反映，新冠肺炎疫情的驟然爆發(fā)及常態(tài)化的存在給個(gè)別大學(xué)生的世界觀產(chǎn)生了一定的解構(gòu)，部分學(xué)生的世界觀“上浮”或懸置于馬克思主義世界觀之上，缺少了唯物主義的思想根基和觀念立場(chǎng)。調(diào)研顯示，面對(duì)新冠肺炎疫情的發(fā)生，大部分學(xué)生都感慨“疫情面前，感到人類非常渺小，生命脆弱”，并開始重新審視人與自然、人與世界的關(guān)系，但有的學(xué)生卻將這種感慨轉(zhuǎn)換成了對(duì)自我世界認(rèn)知觀念的質(zhì)疑和否定，甚至有的學(xué)生對(duì)人定勝天的人類主觀能動(dòng)性客觀真理、對(duì)人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐偉力開始持懷疑態(tài)度。尤其是一些受到“傳教”勢(shì)力影響的學(xué)生，這種觀念更甚，他們?cè)趫?jiān)持唯物還是唯心的價(jià)值邊界中站在了唯心的一邊甚至產(chǎn)生了“宿命論”。還有的學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界與理想世界、精神世界的作用與反作用關(guān)系產(chǎn)生了模糊性認(rèn)識(shí)，尤其是新冠肺炎疫情的爆發(fā)充分印證了世界不確定性的存在；但有的學(xué)生非但不能據(jù)此充分認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)，反而將其作為放大世界不確定的理由，不斷放大世界的危險(xiǎn)性、不穩(wěn)定性等世界末日論或觀念，對(duì)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、具體問(wèn)題具體分析的馬克思主義認(rèn)識(shí)論、方法論不能一以貫之地執(zhí)行。如12.5%的大學(xué)生在對(duì)“非常時(shí)期可以不必講求法律”這一觀點(diǎn)的判斷中，表示“不確定”，還有3.5%的大學(xué)生持肯定態(tài)度，個(gè)別學(xué)生的防控意識(shí)、紀(jì)律觀念變得淡薄，這實(shí)際在某種程度上是其世界觀異樣的行動(dòng)反映。

二、大學(xué)生社會(huì)心態(tài)“躺平”的文化根源

從功能論角度看，“躺平”作為一種文化形態(tài)，在某些特定場(chǎng)景和語(yǔ)義環(huán)境，可能具有些許積極作用，但整體功能是負(fù)向的。從上面的分析我們明顯感覺到，部分大學(xué)生的“躺平”心態(tài)本質(zhì)上都是一種非理性的亞文化，實(shí)際上是一種以溫和的方式抵抗、拒絕或拒斥主流文化的消極行為，因此常被稱為“毒雞湯”“喪文化”。而其之所以突然冒起，除了時(shí)代劇變帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)乃至環(huán)境變化所致外，還和文化間的互動(dòng)有關(guān)。因?yàn)橐环N價(jià)值心態(tài)的變化和波動(dòng)離不開有關(guān)文化觀念的侵染和影響，而從發(fā)生學(xué)的角度看，一種文化的形成過(guò)程就是文化圈圍的產(chǎn)生過(guò)程，這種“文化圈圍是某一種文化的整個(gè)方面的表示……它可以從兩方面去觀察：一方面是空間，一方面是時(shí)間。從空間看去，文化的特性是復(fù)雜的；從時(shí)間看，文化的特征是變動(dòng)的。因?yàn)榱怂亲儎?dòng)的，所以經(jīng)過(guò)了悠久的時(shí)間，文化遂成為不少的層累。因?yàn)樗菑?fù)雜的，所以在每一個(gè)圈圍的文化里，其所包含的成分也很多”[2]。所以，一種主流文化通常都是在與其他亞文化乃至敵對(duì)文化的博弈競(jìng)爭(zhēng)中得以壯大并脫穎而出的，或?qū)净蚧コ饣蛉诤匣蛳饣蛲|(zhì)或解構(gòu)，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的博弈，才為其他一些文化的間斷性興起和生成提供了空間和條件。而不同的文化嵌入所體現(xiàn)的是不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、階層狀態(tài)和社會(huì)紋理，體現(xiàn)為等差、正反、穩(wěn)亂等交匯形式和存在狀態(tài)，因此，“躺平”文化是在主流文化與亞文化交匯博弈的縫隙中生長(zhǎng)起來(lái)的，至少源于以下幾對(duì)互斥性矛盾的對(duì)抗博弈。

（一）等序與差序

按照費(fèi)孝通先生提出的差序格局原理，我們黨的奮斗目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)和諧有序、人人平等、和平相處等美好福祉無(wú)限充盈的等序社會(huì)，構(gòu)造平等、有序的等序文化。時(shí)下，等序文化建設(shè)方興未艾，但離最終實(shí)現(xiàn)還有很長(zhǎng)的路要走。因?yàn)榈刃蛏鐣?huì)的構(gòu)成必然是克服差序社會(huì)、越過(guò)差序社會(huì)的藩籬而一步步朝前邁進(jìn)的，等序文化的孕育成長(zhǎng)必然以防止差序文化的沖擊為基礎(chǔ)和前提。

1.社會(huì)差序文化溝壑

新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這充分表明差序文化仍然在我們的總體社會(huì)格局中占有相當(dāng)大的比重。差序化即溝壑，意味著不平等、不對(duì)等狀態(tài)的存在，也意味著部分人群的價(jià)值觀念將在兩個(gè)不同境遇的端點(diǎn)出現(xiàn)極化。一方面，處于差序高位的人群，因?yàn)榧揖尺^(guò)于殷實(shí)富足，幾乎沒(méi)有“不當(dāng)家不知柴米貴”的歷史記憶和“貧窮困苦”的磨難艱辛，從而缺乏奮斗的動(dòng)力，選擇了“吃老本”“啃老”式的“躺平”；另一方面，處于差序低位的人群在生存發(fā)展方面則需要邁過(guò)更多的溝溝坎坎，當(dāng)面對(duì)一個(gè)個(gè)難以逾越的鴻溝或高峰撞得頭破血流都沒(méi)有辦法突破或沒(méi)有努力的空間、看不到希望的時(shí)候，人們自然會(huì)產(chǎn)生一系列的無(wú)奈、憤怒、泄氣和頹廢，久而久之，必然會(huì)孕育出一些差序化的亞文化，“躺平”文化也就滋生起來(lái)。與此同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，由于社會(huì)的不完善性，社會(huì)上有些人過(guò)于追捧和癡迷于功利主義，特別崇尚快餐式的成功，迷戀或輕信一舉成名、一夜暴富等短視觀念，結(jié)果面臨的失敗更多、遭遇的打擊更頻，在高頻度的屢戰(zhàn)屢敗心態(tài)下，出現(xiàn)索性全盤放棄的“躺平”心態(tài)的概率也就更高。

2.學(xué)校差序文化障礙

學(xué)校作為社會(huì)的有機(jī)組成部分同樣在不同維度和程度上存在各種各樣的差序文化，師生之間、同學(xué)之間、學(xué)科之間、部門之間、同事之間等都存在不同的圈層、圈子。尤其是教育發(fā)展不平衡不充分，對(duì)學(xué)生和教師日益多樣化的教育需求還不能作出有效的滿足和供給，導(dǎo)致某些圈子進(jìn)一步多層化，圈子之間的隔閡或間隙進(jìn)一步擴(kuò)大，一些學(xué)生始終難以企及和實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展目標(biāo)。結(jié)果是差序文化潛行，對(duì)學(xué)校的主流文化構(gòu)成潛在性或現(xiàn)實(shí)性的矛盾性沖突和對(duì)立，既直接壓制了學(xué)生們“學(xué)不成名誓不還”的雄心壯志，也間接阻滯了“不到黃河不死心”“不撞南墻不回頭”等樸素觀念。顯然，等序社會(huì)本身建構(gòu)的不足為“躺平”文化的突起提供了基本的土壤和生存空間。正如羅素所指出的，“這些種種的不快樂(lè)，部分源自社會(huì)制度，部分源自個(gè)人心理。當(dāng)然了，個(gè)人心理在相當(dāng)程度上是社會(huì)制度的產(chǎn)物”[3]。需要指出的是，對(duì)等序社會(huì)的建構(gòu)和邁進(jìn)不是說(shuō)要根絕社會(huì)秩序中所有的差序秩序，而是從整體和超越層面形成一個(gè)平等而有序的等序社會(huì)的總體格局。

（二）正序與倒序

主流文化是社會(huì)的良心、文明的主脈，按照舍勒的價(jià)值秩序理論，主流文化是正序而又正態(tài)的文化形態(tài)。面對(duì)這樣的文化形態(tài)，“躺平”文化能夠產(chǎn)生，必定是通過(guò)倒序的方式對(duì)主流文化產(chǎn)生倒序性逆動(dòng)、沖擊或解構(gòu)而得到生長(zhǎng)空間的，主要有兩種形式。

1.不良社會(huì)思潮干擾

不良社會(huì)思潮從來(lái)都是主流文化的絆腳石。受不同思潮和價(jià)值觀的影響，加之價(jià)值判斷能力較弱，部分學(xué)生的價(jià)值成長(zhǎng)環(huán)境受到的擠壓和干擾增強(qiáng)，尤其是隨著中美關(guān)系的持續(xù)惡化，一些不良和錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響和滲透將持續(xù)成高壓態(tài)勢(shì)，特別是一些境外敵對(duì)勢(shì)力暗中策動(dòng)和鼓噪的思潮，對(duì)大學(xué)生形成了潛在影響和威脅。在關(guān)于“從經(jīng)歷疫情的感受看，您認(rèn)為哪種社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的威脅更大”問(wèn)題的調(diào)研中，我們列舉了當(dāng)下典型的社會(huì)思潮，包括新自由主義、個(gè)人主義、民族主義、歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值、民主社會(huì)主義、新左派、新權(quán)威主義、民粹主義、生態(tài)主義、極端主義、排外主義、反智主義（陰謀論）、泛娛樂(lè)主義、女性主義、文化保守主義、極左主義（“低級(jí)紅”“高級(jí)黑”）、憲政民主、其他思潮。結(jié)果顯示，在受訪的大學(xué)生看來(lái)，極端主義、反智主義、個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義和極左主義（“低級(jí)紅”“高級(jí)黑”）對(duì)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的威脅更大，分別占比47.2%、46.8%、45%、37.2%、36.9%。

2.倒序價(jià)值觀迷惑

除了不良思潮的影響，“躺平”觀念有相當(dāng)一部分還源于西方犬儒主義、自由主義等不良價(jià)值觀和相關(guān)行為的影響，如“大拒絕”觀念、美國(guó)的歸巢族（Boomerang Kids）、英國(guó)的尼特族（NEET）及日本的低欲望社會(huì)等。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的觀念形式和價(jià)值導(dǎo)向，部分學(xué)生的價(jià)值觀念出現(xiàn)偏移、價(jià)值定勢(shì)出現(xiàn)松動(dòng)，極個(gè)別甚至出現(xiàn)了“背反”，呈現(xiàn)的最糟糕狀態(tài)就是價(jià)值觀倒序。一方面，把低欲望擺在價(jià)值目標(biāo)之首?！疤善阶濉痹诿鎸?duì)高房?jī)r(jià)、高消費(fèi)、高競(jìng)爭(zhēng)、高考核、高擔(dān)當(dāng)乃至高風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)境遇時(shí)，選擇以低欲望的生活方式主動(dòng)放棄，沒(méi)有欲望、夢(mèng)想、干勁。有的人索性選擇“不結(jié)婚”“不生孩”“不買房”“不買車”等放棄奮斗甚至放棄生命的“躺平”人生，表現(xiàn)在大學(xué)生群體則是選擇不聽課、不就業(yè)、不考試、不學(xué)習(xí)等倒立的價(jià)值觀。久而久之，就會(huì)“人口少，超高齡化、失去上進(jìn)心和欲望的年輕人越來(lái)越多”[4]，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)陷入“低欲望社會(huì)”。另一方面，把極端功利主義置于價(jià)值目標(biāo)之冠。與一些人“得過(guò)且過(guò)”的頹廢心態(tài)相比，另一些人則是過(guò)于重視個(gè)人利益的獲取，按照“精致的利己主義”路線來(lái)規(guī)劃自己的人生路徑，把個(gè)人利益擺在價(jià)值鏈的頂端，不履行社會(huì)責(zé)任。這實(shí)際上是對(duì)社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任的“躺平”，且越是追求精致的利己主義，失望和失敗的概率也就越高，當(dāng)屢試不成之后，其價(jià)值觀就將反向轉(zhuǎn)為“躺平”。

（三）有序與無(wú)序

主流文化的存在和傳播一定是有序、正向而又充滿正能量的宏大敘事。而從某種意義看，“躺平”實(shí)則是一種無(wú)序并裹挾了負(fù)能量的病恙文化。因此，主流文化的發(fā)展就是不斷克服無(wú)序文化或文化無(wú)序，進(jìn)而不斷自我固塑成型的過(guò)程。也正是在這種矛盾雙方此消彼長(zhǎng)的力量較量過(guò)程中，“躺平”文化得以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，甚至長(zhǎng)時(shí)間停留顯現(xiàn)，當(dāng)然，“躺平”文化本身其實(shí)也是一種無(wú)序文化。從人類文明的實(shí)踐和發(fā)展史看，對(duì)主流文化造成無(wú)序沖擊的消極亞文化方式多種多樣，其中能夠產(chǎn)生“躺平”文化的無(wú)序性作用方式主要有兩種。

1.單線阻滯

這種單線阻滯主要表現(xiàn)在流動(dòng)的單向性、人情化，即階層的固化。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不足和制度安排的缺陷，一些人的流動(dòng)可以通過(guò)人情而實(shí)現(xiàn)超越，或者流動(dòng)規(guī)則為特定人而定，從而使有些人可以通過(guò)非常規(guī)的方式獲得更多向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，有些人則無(wú)論如何努力也無(wú)法向上流動(dòng)甚至連平級(jí)的流動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行，流動(dòng)的通道可能遭遇人情因素和制度因素的雙重堵塞，從而被困在一個(gè)固定的空間或維度上徘徊，形成一個(gè)固定流動(dòng)的局面。這種固定流動(dòng)看似有序?qū)崉t無(wú)序，因?yàn)榻┧赖膯蜗蚓褪墙┧赖挠行?，本質(zhì)就是無(wú)序。原因在于，當(dāng)人們找不到奮斗的方向，就會(huì)像無(wú)頭蒼蠅一樣到處亂飛，結(jié)果在一個(gè)不可突破的屏障底下，涌動(dòng)的就是混亂、擁擠不堪的亂象，即我們常常論及的“階層固化”現(xiàn)象，也是我們國(guó)家仍然面臨的一個(gè)時(shí)弊。時(shí)下我們雖然大大釋放和擴(kuò)大了“流動(dòng)性”空間，但合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)仍沒(méi)有形成，“階層固化”頑疾仍然沒(méi)有得到完全解決，而這恰恰是造成“躺平”現(xiàn)象的一個(gè)重要因素。并且這種固化是傳導(dǎo)性的，即由于制度的同源性或相似性，社會(huì)的固化現(xiàn)象也可以傳導(dǎo)到學(xué)校這個(gè)“小社會(huì)”，所以大學(xué)生既會(huì)受到社會(huì)外層文化的熏染，也會(huì)受到學(xué)校內(nèi)部自身某些固化文化的直接沖擊，如以獎(jiǎng)項(xiàng)、論文論英雄等現(xiàn)象。

2.多點(diǎn)干擾

無(wú)序文化，顧名思義它的無(wú)序特性決定了它對(duì)主流文化的抵抗、抵制或攻擊是多方向的，也可能是散亂的，還可能是潛藏、隱匿的。當(dāng)前，我們的文化格局從宏觀層面看，正呈現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義文化、傳統(tǒng)文化和西方文化三駕并驅(qū)的互動(dòng)博弈態(tài)勢(shì)；而從更細(xì)微的層面看，則隱含著各色各樣散落、彌散在民間的非主流文化樣式，既有積極屬性的也有消極屬性的，既有民間詞話也有網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)，尤其是隨著新媒體的興趣，各種文化碎片花樣翻新、魚龍混雜地糾纏在一起，更顯無(wú)序特性，既在社會(huì)上潛行也流入學(xué)校生長(zhǎng)。顯然，危害來(lái)自具有消極屬性的非主流文化，尤其是對(duì)于心智還不是特別成熟的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，被利誘、蠱惑、煽動(dòng)的概率更高。隨著傳播渠道的不斷增長(zhǎng)和拓展，這些負(fù)向性亞文化更是從不同的角度對(duì)主流文化形成沖擊、圍攻、合圍之勢(shì)，進(jìn)行多點(diǎn)攻擊，一旦主流文化在傳播上存在盲點(diǎn)、阻擊上缺乏靶向，“躺平”文化凸顯的空間就會(huì)隨機(jī)而來(lái)。

三、大學(xué)生社會(huì)心態(tài)“躺平”的文化矯治

大學(xué)生價(jià)值觀“躺平”心態(tài)的出現(xiàn)從某種程度上警示的是一種文化危機(jī)和價(jià)值頹勢(shì)風(fēng)險(xiǎn)，要對(duì)大學(xué)生“躺平”價(jià)值觀進(jìn)行矯治，必須把文化建設(shè)作為抓手。而且大學(xué)本身就承擔(dān)著文化傳承的功能，具有先天的文化優(yōu)勢(shì)，更應(yīng)在主流文化的傳播上作出表率，其路徑就是通過(guò)壯大自身實(shí)力來(lái)克服文化差序、倒序、無(wú)序的弊病。通常，弘揚(yáng)和傳播現(xiàn)代文明價(jià)值的基礎(chǔ)工作包括除障、解蔽、矯治、固本、培元、立新等。張岱年先生很早就指出，要建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化“必須堅(jiān)持馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義原則，必須弘揚(yáng)民族主體精神，走中西融合之路，必須以創(chuàng)造的精神從事綜合并在綜合的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造”[5]。因此，要重點(diǎn)構(gòu)建和強(qiáng)化維系主流文化的三種機(jī)制。

（一）主流文化的磁吸機(jī)制

文化是人類不竭的動(dòng)力和源泉，人類之所以能擺脫蒙昧并不斷邁向更高級(jí)的文明，就因?yàn)槲幕慕袒δ?，核心是主流文化?duì)時(shí)代風(fēng)尚的培育引領(lǐng)和對(duì)人類德行的涵養(yǎng)教育。所以，要讓主流文化在對(duì)亞文化的交匯博弈中占優(yōu)，就要讓主流文化形成持續(xù)而強(qiáng)大的正能量磁力場(chǎng)，產(chǎn)生虹吸效應(yīng)。按照文化的傳播生長(zhǎng)原理，主要有三個(gè)路徑。

1.講好主流文化的自身故事

主流文化即文化的重心，弘揚(yáng)主流文化的核心是要打造好、維護(hù)好、發(fā)展好文化重心，因?yàn)椤懊髁藭r(shí)代文化的重心，不但可以明白文化發(fā)展的程序與趨向，而且可以當(dāng)作改造文化的張本”[6]。首先，加強(qiáng)高位宣傳。關(guān)鍵是要進(jìn)一步提升大學(xué)生的文化自信，有了自信，他們的內(nèi)心才能堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌，更為重要的是有足夠的文化自信才能對(duì)西方不良文化形成強(qiáng)大的抵御屏障，對(duì)矯治大學(xué)生政治觀的偏移問(wèn)題能起到?jīng)Q定性作用。其次，提升傳播質(zhì)量。一方面，優(yōu)化傳播方式。防止主流價(jià)值過(guò)度娛樂(lè)化、商業(yè)化的傳播模式，特別要矯正將災(zāi)難“萌化”“飯圈化”“娛樂(lè)化”等思維方式，引導(dǎo)學(xué)生樹立陽(yáng)剛之氣、正義之氣。另一方面，拓展傳播路徑。調(diào)查顯示，46.7%的大學(xué)生通過(guò)抖音等自媒體接觸社會(huì)觀點(diǎn)，16%的大學(xué)生經(jīng)常關(guān)注一些網(wǎng)絡(luò)大V 的言論，這顯然離主流文化的傳播要求還存在差距，因此，要組建輿論引導(dǎo)新矩陣，充分利用新媒體力量，傳播先進(jìn)文化。

2.加強(qiáng)對(duì)其他優(yōu)秀文化的借鑒吸收

文化造就文明，文明涵養(yǎng)文化。從廣義文明范圍看，“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落”[7]。雖然按照亨廷頓的文明沖突原理，文明之間存有沖突，但并不妨礙彼此互鑒，并且從文明自身的成長(zhǎng)來(lái)看，也需要不斷吸收養(yǎng)分才能實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)和蛻變。如韋政通所說(shuō)，“不論對(duì)西方或者是對(duì)自己的傳統(tǒng)，采取懷恨或狂熱的態(tài)度，都不是具有民族自信心的表現(xiàn)”[8]。主流文化是一種先進(jìn)文化，是文明的主流，因此主流文化要壯大就要不斷地吸收各種有益的文化，既包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化，也包括有益的民間文化及其他先進(jìn)文化，即不忘本來(lái)、面向未來(lái)、吸收外來(lái)。

3.阻斷其他異質(zhì)文化的價(jià)值移接并改造歸化

異質(zhì)亞文化對(duì)主流文化的抵制、干擾通常是在價(jià)值變遷的過(guò)程中采取“移花接木”的價(jià)值移接方式進(jìn)行。而之所以能進(jìn)行這種“價(jià)值移接”，一定有著其所謂的“高明之處”和較大的“迷惑性”“偽裝性”，甚至有些就是披著主流文化的外衣或打著主流文化的幌子行事，個(gè)別甚至在某種場(chǎng)景和語(yǔ)境下還存在一定的積極因子，而“任一新的文化價(jià)值或價(jià)值系統(tǒng)通過(guò)了原有文化的檢查站以后，可能產(chǎn)生一個(gè)新的價(jià)值界域”[9]。因此，一定要采取措施，不能讓其蒙混過(guò)關(guān)地通過(guò)主流文化“檢查站”，一方面，要對(duì)其進(jìn)行有效阻斷，從源頭上鏟除其賴以生存的土壤，因?yàn)椤澳骋粌r(jià)值在原有社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，或風(fēng)俗習(xí)慣里可以維持得住，如果這些條件變了，那么該一價(jià)值便也不易再懸空地維持得住”[10]；另一方面，要對(duì)其進(jìn)行歸化性破解，即除了讓其“消蹤匿跡”還可以對(duì)其進(jìn)行有效“剝離”，盡量讓其“投降”并對(duì)可用之處加以“收編”，促進(jìn)其進(jìn)行改造性轉(zhuǎn)化，為我所用。

（二）主流文化的排污機(jī)制

博弈總是攻守一體，要突破“躺平”亞文化尤其犬儒主義、功利主義等消極亞文化的圍追堵截，還必須建立一定的排斥機(jī)制。

1.強(qiáng)化人防與技防并重的結(jié)合機(jī)制

一方面，發(fā)揮教書育人的主動(dòng)性?！疤善健蔽幕艿靡栽谝欢ǚ秶餍校幸徊糠衷从谖鞣轿幕^念。但西方文化的一些觀念并不適用用于中國(guó)，當(dāng)然也不具備對(duì)我國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)。對(duì)此，梁漱溟先生早就一針見血地指出：“我們只說(shuō)西洋長(zhǎng)處在 ‘人對(duì)物’，在科學(xué)技術(shù)，而不說(shuō)民主也是他的長(zhǎng)處，就為民主精神中國(guó)并非沒(méi)有，即非他一家專長(zhǎng)?！盵11]所以必須充分發(fā)揮教育的育人功能，對(duì)“躺平”的政治危害性和誤導(dǎo)性進(jìn)行揭示，針對(duì)錯(cuò)誤思潮，全面鋪開“四史”“思想史”等進(jìn)課堂，如開設(shè)“社會(huì)思潮評(píng)析”等課程，通過(guò)教書育人的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的斗志和愛國(guó)熱情。另一方面，發(fā)揮新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控，尤其要對(duì)一些以炮制諸如“重磅體”“震驚體”“驚呆體”“警惕體”“可怕體”“嚇壞體”“坐不住體”“跪舔體”為營(yíng)利噱頭的營(yíng)銷號(hào)平臺(tái)從重懲處；對(duì)“飯圈”文化和“流量明星”等畸形現(xiàn)象從嚴(yán)根治；對(duì)“高富帥”“白富美”“拼爹”“炫富”等過(guò)度宣傳予以規(guī)制；等等。

2.建構(gòu)通專教育與超越性教育結(jié)合的互補(bǔ)機(jī)制

高質(zhì)量的教育體系一定是高質(zhì)量的育人體系。抵御和消解大學(xué)生的“躺平”心態(tài)，教育自身的功能最有效。因此，面對(duì)“躺平”的價(jià)值取向，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換育人理念尤為重要，其中一個(gè)重要路徑就是推進(jìn)通專教育與超越性教育的有機(jī)結(jié)合。首先，繼續(xù)加大通專教育。一方面，進(jìn)一步強(qiáng)化通識(shí)教育。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育可以大大拓展學(xué)生的信息流和知識(shí)面，授予學(xué)生基本的價(jià)值倫理、公民素養(yǎng)，讓學(xué)生合乎邏輯地去思考。另一方面，進(jìn)一步提升專業(yè)教育。既要讓學(xué)生在才能上專起來(lái)，更要讓其在思想上專起來(lái)、紅起來(lái)，并且要特別發(fā)揮“共產(chǎn)黨人心學(xué)”對(duì)學(xué)生黨員的文化熏陶及帶動(dòng)示范作用。其次，開展超越性教育。超越性教育即讓學(xué)生在德行方面達(dá)到更高的成人境界，正如按照馮友蘭先生所規(guī)劃和描繪的路徑那樣去追求，不斷邁過(guò)“一本天然的 ‘自然境界’，講求實(shí)際厲害的 ‘功利境界’，‘正其義，不謀其利’ 的‘道德境界’，超越世俗、自同于大全的 ‘天地境界’”[12]。

3.架構(gòu)平凡與優(yōu)秀“同優(yōu)”的互認(rèn)機(jī)制

習(xí)近平總書記指出：“人才培養(yǎng)一定是育人與育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而育人是本。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法?！盵13]我們看到，在“躺平”的背后其實(shí)蘊(yùn)含著失衡的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制和解釋邏輯，即過(guò)于重視“優(yōu)秀”的優(yōu)秀，而缺乏重視“平凡”的優(yōu)秀。前者的依據(jù)主要是得獎(jiǎng)或獲得榮譽(yù)的數(shù)量及層次，而對(duì)那些不具備某方面能力不能達(dá)到某種量化標(biāo)準(zhǔn)，但又能作出不尋常奉獻(xiàn)、不平凡業(yè)績(jī)的人缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制，從而導(dǎo)致這類學(xué)生總覺得奮斗和成功的大門對(duì)其永遠(yuǎn)是關(guān)閉的，于是就索性選擇“躺平”。因此，要進(jìn)一步創(chuàng)新大學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，構(gòu)建一種能讓眾多學(xué)生都能獲得成就感、幸福感、獲得感的多元評(píng)價(jià)機(jī)制，改變大學(xué)生“個(gè)人收益努力比”嚴(yán)重下跌的現(xiàn)狀，讓大部分平凡的學(xué)生也能得到認(rèn)可、獲得成功，讓平凡也可以成為優(yōu)秀，如此這樣，學(xué)生的“躺平”想法將會(huì)大大削減并逐漸向正態(tài)價(jià)值回歸。

（三）主流文化的固著機(jī)制

要克服差序化的價(jià)值倒序就需要“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，廣泛開展中國(guó)特色社會(huì)主義文化和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化”[14]，讓主流文化能穩(wěn)定地固著在大學(xué)生的心田，形成穩(wěn)態(tài)的價(jià)值取向。根據(jù)一般的文化學(xué)分類原理，構(gòu)建主流文化的固著機(jī)制主要從四個(gè)方面加以強(qiáng)化。

1.觀念文化

放棄有時(shí)是一種美德和成功的因素，但“躺平”的這種放棄卻不一定是美德，因?yàn)椤霸趯?shí)際工作中，效率和我們投進(jìn)去的感情是不成比例的，有時(shí)候感情簡(jiǎn)直就是效率的絆腳石，應(yīng)有的態(tài)度是盡人事，聽天命。放棄共有兩種，一種是因?yàn)榻^望而放棄，另一種是因?yàn)橛兄豢烧鞣南Ｍ艞?。第一種的放棄是不好的，第二種的放棄是好的。一個(gè)遭受過(guò)重大失敗，以至于放棄了取得重大成就的希望的人，可能知道什么是絕望的放棄，而如果他真的放棄了，他就會(huì)放棄所有正經(jīng)活動(dòng)……而出于不可征服的希望而放棄的人卻完全不是這樣的。不可征服的希望一定是宏大的，非個(gè)人的希望”[15]。顯然，并不是所有的放棄都是美德，但有些大學(xué)生似乎不能清楚地界定和把握二者的關(guān)系，甚至把放棄置頂于價(jià)值序列的頂端；與此同時(shí)，社會(huì)的劇變也必然會(huì)產(chǎn)生一批“扶不上墻”的人，僅靠高大上的灌輸和說(shuō)教已不能讓學(xué)生心動(dòng)。因此，首先要從觀念上對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想紓解和矯治，除了改進(jìn)育人方式、加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)外，還特別需要用持續(xù)而又鮮活的文化來(lái)濡化學(xué)生，如編撰凝練新的“潤(rùn)心圖”“資源譜”“案例庫(kù)”等。

2.行為文化

“躺平”是一種非理性的行為，要讓大學(xué)生形成合理的行為文化，就要建立一定的非理性行為預(yù)判機(jī)制，其基本邏輯在于，“我們進(jìn)一步觀察到，我們是非理性的，但這種非理性是可以預(yù)測(cè)的——我們的非理性一次又一次，以相同的方式發(fā)生。不論我們作為消費(fèi)者、生意人，還是政策制定者，懂得了非理性的預(yù)測(cè)方法，就為我們改進(jìn)決策、改善生活方式提供了一個(gè)支點(diǎn)”[16]。如果能形成合理的非理性預(yù)判機(jī)制，就可能把學(xué)生的非理性觀念和行為防御下來(lái)，因?yàn)椤拔覀冇蟹N非理性的沖動(dòng)，要讓所有的門都開著。這是我們與生俱來(lái)的本性，但這并不意味著不應(yīng)該去關(guān)”[17]，“躺平”的非理性行為就是應(yīng)該關(guān)閉的那扇門。同時(shí)，要培養(yǎng)大學(xué)生剛毅堅(jiān)卓的實(shí)踐精神、歷練剛健果敢的行為方式，如全面推進(jìn)學(xué)生軍訓(xùn)改革試點(diǎn)，推行大學(xué)生軍事訓(xùn)練常態(tài)化、軍事教育系統(tǒng)化，構(gòu)建大學(xué)生體育勞育常態(tài)化、信息化機(jī)制，加強(qiáng)體育核心素養(yǎng)能力培養(yǎng)考核等。

3.物質(zhì)文化

從生存?zhèn)惱淼慕嵌瓤?，“躺平”文化主要是物質(zhì)生活無(wú)法獲得足夠保障的弱勢(shì)群體學(xué)生對(duì)主流文化的溫和抵抗或變異的自力救濟(jì)行為。因此，讓大學(xué)生真正成為大變局時(shí)代的“弄潮兒”，僅通過(guò)精神食糧并不能完全消弭其價(jià)值“中空”甚至“真空”，更需靠政策制度保障。通過(guò)科學(xué)合理的制度安排和制度救濟(jì)，讓其在升學(xué)、就業(yè)、出國(guó)等方面得到實(shí)實(shí)在在的收益。如果這一路徑受損，大學(xué)生的認(rèn)同觀念將大大削損、大打折扣，所以，必須進(jìn)一步豐富物質(zhì)文化，建立幫扶關(guān)心弱勢(shì)群體的救助保障機(jī)制。當(dāng)務(wù)之急是調(diào)整就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制、搭建出國(guó)留學(xué)分疏渠道、拓展“受困”“受阻”生關(guān)愛通道、優(yōu)化學(xué)習(xí)生活指南、改進(jìn)成長(zhǎng)成才評(píng)價(jià)等。

4.制度文化

在現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建和推進(jìn)中，隨著人類改造自然、創(chuàng)造世界等活動(dòng)頻率的提高和活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，人類對(duì)大自然和人類社會(huì)自身的影響也在加大，尤其人類認(rèn)識(shí)和行為的缺陷使得風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的人為性、制度性因素凸顯，風(fēng)險(xiǎn)的結(jié)構(gòu)和特征也隨之產(chǎn)生了重大變化?，F(xiàn)代意義的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)由傳統(tǒng)的單一“天災(zāi)性”風(fēng)險(xiǎn)逐漸轉(zhuǎn)向了“人禍性”風(fēng)險(xiǎn)與“制度性”風(fēng)險(xiǎn)并行。由此觀之，因文化博弈而出現(xiàn)的“躺平”文化，可以看作制度化風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)重要表現(xiàn)，換言之，由于制度建構(gòu)和安排的短板與不足，使主流文化在與亞文化的交匯博弈中，在某個(gè)階段不具備連續(xù)完勝的實(shí)力和基礎(chǔ)。因此，必須在制度的改進(jìn)上構(gòu)建科學(xué)合理的制度體系，突破“階層固化”制度之障，下大力氣著力改進(jìn)并久久為功，推進(jìn)治理體系現(xiàn)代化。

總之，作為一種非理性亞文化，慵懶無(wú)力的“躺平”文化以或直接或間接、或隱性或顯性的方式來(lái)對(duì)抗主流文化，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)心態(tài)和價(jià)值觀具有很大危害性，會(huì)在一定程度上侵蝕我們的力量根基。我們一定要充分發(fā)揮教育的功能，從文化的源頭著手予以矯治，只要我們深刻洞見、明理踐行，就一定能從源頭治理上產(chǎn)生應(yīng)有的效應(yīng)，使我們的大學(xué)生經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，成功抵制各種不良思想的侵襲，茁壯成長(zhǎng)。