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    凝聚價(jià)值共識(shí)的現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)現(xiàn)路徑

    2022-02-26 20:41:40呂治國溫小平
    關(guān)鍵詞:佛系共識(shí)人類

    呂治國 溫小平

    (1.中國人民大學(xué),北京 100872;2.海南大學(xué),海南 ???570228)

    凝聚價(jià)值共識(shí)是當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。從人類發(fā)展規(guī)律來看,對(duì)美好生活的向往、趨利避害和人性完善等構(gòu)成不同人群、不同種族、不同文化觀念認(rèn)知的人形成價(jià)值共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。從加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的目標(biāo)和方向來看,思想政治教育的重要功能就體現(xiàn)在對(duì)特定的社會(huì)群體進(jìn)行理論傳播、價(jià)值影響和共識(shí)凝聚。如何讓不同的主體對(duì)價(jià)值達(dá)成一致或根本一致的看法,不但是思想政治教育肩負(fù)的使命和需要著重解決的問題,更是現(xiàn)實(shí)面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

    一、凝聚價(jià)值共識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)

    價(jià)值是維系與促進(jìn)人類社會(huì)生存和發(fā)展的動(dòng)力源泉。價(jià)值共識(shí)是指不同價(jià)值主體通過相互溝通就某種價(jià)值或某類價(jià)值及其合理性達(dá)成一致意見。由此,根據(jù)不同的價(jià)值主體,凝聚價(jià)值共識(shí)又可分為不同的層面,比如在橫向上可分為世界層面、國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面,在縱向上可分不同的時(shí)代。不過,不管是橫向還是縱向,凝聚價(jià)值共識(shí)的主體始終是人。從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看,人的認(rèn)知、情感和行為構(gòu)成對(duì)人們對(duì)社會(huì)和生活的價(jià)值判斷,影響價(jià)值共識(shí)的形成。

    1.人類共同的命運(yùn)是凝聚價(jià)值共識(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)

    人是一種類存在物,以生產(chǎn)與交往的實(shí)踐方式存在。價(jià)值共識(shí)是以同樣的或者類似的自然事實(shí)為根基,對(duì)該自然事實(shí)的一種文化反映。[1]面對(duì)人們對(duì)能否形成價(jià)值共識(shí)的質(zhì)疑,只要我們回歸人的類存在就能很好地回應(yīng)。比如,從宏觀視角來看,“我們只有一個(gè)地球”就構(gòu)成了人類存在的最大基礎(chǔ),以此形成一個(gè)簡單的價(jià)值共識(shí)便是人類需要共同守護(hù)這唯一的生存環(huán)境。人類以生存和實(shí)踐為基礎(chǔ),并關(guān)聯(lián)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)、地理等諸多因素,形成一個(gè)個(gè)命運(yùn)共同圈。人口增長、資源緊缺、戰(zhàn)爭破壞、環(huán)境污染、疾病貧困、跨國犯罪等一系列全球性問題使得“共存共生”這樣一種人類存在狀態(tài)更加凸顯,從客觀上促使人類在很多領(lǐng)域需要形成全球一致的價(jià)值理念和共同規(guī)范。[2]

    2.對(duì)美好生活的向往是凝聚價(jià)值共識(shí)的情感基礎(chǔ)

    人類各方面的性質(zhì)整體相似。從人類社會(huì)發(fā)展歷史來看,對(duì)美好生活的向往不但是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,更是不同種族人類的共同性。“在一定意義上,美好生活就是一部人類生存發(fā)展的演進(jìn)史。這種美好生活的深沉追求既表現(xiàn)在人的實(shí)踐上,也表現(xiàn)在思想觀念的爭鳴上?!盵3]比如,中國古代追求的“大同世界”“小國寡民”,西方追求的“理想國”“烏托邦”,在一定程度上彰顯了人對(duì)未來社會(huì)的美好生活向往。馬斯洛的需求理論將需求劃分為五大類,彰顯了對(duì)美好生活向往的層次性。《共產(chǎn)黨宣言》 中對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描述不但符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律認(rèn)識(shí),更滿足了人們對(duì)未來美好生活的向往。它體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷,契合了人類追求美好生活的心理需求。[4]

    3.人的交往屬性是凝聚價(jià)值共識(shí)的行為基礎(chǔ)

    馬克思主義認(rèn)為,人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[5]如果人是一個(gè)個(gè)獨(dú)立存在的人,沒有社會(huì)交往,那么也就無所謂形成價(jià)值共識(shí)?!笆紫龋谌说娜康乃魉鶠橹?,重要的是保證作為實(shí)在交往共同體的人類的存在;其次,要緊的是在實(shí)在交往共同體中實(shí)現(xiàn)理想交往共同體?!盵6]有了人的社會(huì)交往,對(duì)人才能作出價(jià)值判斷,對(duì)家庭、社會(huì)、民族、國家、世界才會(huì)產(chǎn)生歸屬和認(rèn)同,“在人類經(jīng)驗(yàn)的熔爐中、在人類善良行為的結(jié)果中得到了驗(yàn)證”[7]。如西方政治思想社會(huì)契約論的達(dá)成,并不是指人們真的在歷史上某一天簽訂了一個(gè)契約,而是在人與人的社會(huì)交往中,為了避免伯林意義上的價(jià)值沖突,人們可以進(jìn)行一種基于原初狀態(tài)的價(jià)值契約,確認(rèn)一些公認(rèn)的價(jià)值理念。[8]

    二、凝聚價(jià)值共識(shí)的機(jī)制要求

    價(jià)值共識(shí)何以形成,或者說怎么樣才能算是有效達(dá)成了價(jià)值共識(shí),這是凝聚價(jià)值共識(shí)需要面臨的核心問題?;氐健澳邸钡慕嵌?,價(jià)值共識(shí)的形成是多種價(jià)值的融合和博弈的過程,要建立和完善融合機(jī)制;或者說,需要在一定條件下,遵守一定的規(guī)則,從各自允許選擇的行為或策略進(jìn)行選擇并加以實(shí)施。這也就是說,站在“博弈”的角度來看凝聚價(jià)值共識(shí),需要符合一定的規(guī)律,滿足一定的要求,建立彰顯價(jià)值理性、增強(qiáng)價(jià)值效益、推進(jìn)價(jià)值規(guī)范、強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同的良性博弈機(jī)制。

    1.彰顯價(jià)值理性

    米德曾指出某個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值水準(zhǔn)取決于它的社會(huì)成員經(jīng)過合理程序?qū)崿F(xiàn)一致性的程度。[9]作為人類思想形成共識(shí)的啟蒙,重點(diǎn)是使社會(huì)成員意識(shí)到真理是不可能獨(dú)立在理想之外的。[10]也就是說,人的內(nèi)心深處都有共性的理性因素在影響人的價(jià)值判斷,如“惻隱之心人皆有之”“向上向善之心人皆有之”,有了這樣一個(gè)支柱前提和價(jià)值理性的彰顯,才能“把每個(gè)人的全部權(quán)力與力量交付到一個(gè)人或由許多人組成的集體”[11]。在人類歷史上,霸權(quán)主義、大國沙文主義、種族主義甚至法西斯主義等雖然“也許能喚起民眾一時(shí)的熱情”[12],但違背了人類的基本價(jià)值理性并顛倒了國家與個(gè)人之間的邏輯關(guān)系,給社會(huì)帶來的危害也是最具毀滅性,也就很難達(dá)成真正的價(jià)值共識(shí)。

    2.取得價(jià)值效益

    “人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”[13],“這些物能使人們‘滿足需要’ 的這一屬性”[14]。在形成價(jià)值共識(shí)當(dāng)中,除了要彰顯價(jià)值理性之外,更要注重人的價(jià)值收益。為此,價(jià)值的共識(shí)不能總是建立在一方或者多方價(jià)值退讓甚至一味忍受的基礎(chǔ)之上,而是需要讓人在認(rèn)知、情感和行動(dòng)上有獲得感。在公平、正義等方面價(jià)值理性得到彰顯的同時(shí),要謀求合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,謀求個(gè)體與整體的和諧、共贏?!罢J(rèn)識(shí)一致是人類任何真正結(jié)合所必需的基礎(chǔ),這一結(jié)合與其他兩個(gè)基本條件有相應(yīng)的聯(lián)系感情,感情上的充分一致,利益上的某種相通?!盵15]

    3.推進(jìn)價(jià)值規(guī)范

    在價(jià)值博弈形成價(jià)值共識(shí)的過程中,博弈各方的關(guān)系不僅體現(xiàn)出理性共識(shí)的一面,更是一種情感感性的共識(shí)。一種利益上的競爭要使博弈各方實(shí)現(xiàn)各自認(rèn)為的最大效用,更要讓各方對(duì)博弈結(jié)果滿意,在認(rèn)同和滿意之后,才能使價(jià)值內(nèi)化于心、外化于行。然就博弈論而言,每個(gè)參與者都有一個(gè)預(yù)先確定的偏好,所有參與者的抉擇決定了博弈的結(jié)局。在價(jià)值博弈過程當(dāng)中,價(jià)值規(guī)范往往成為影響價(jià)值共識(shí)的重要因素,“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣”[16]。在尋求價(jià)值共識(shí)過程當(dāng)中,不是不需要價(jià)值規(guī)范,而且要使價(jià)值規(guī)范從應(yīng)然變得實(shí)然。價(jià)值規(guī)范不是影響達(dá)成價(jià)值共識(shí)的枷鎖,而是最大的基礎(chǔ)保障和促進(jìn)外在的彰顯。

    4.增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同

    “價(jià)值和規(guī)范共同塑造了一個(gè)文化的成員在其環(huán)境中的舉止?!盵17]實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的共識(shí),“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會(huì)生活,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”[18]。如果說一套做一套,甚至用欺騙性、虛偽性的價(jià)值共識(shí)倡導(dǎo),用“兩種標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的價(jià)值判斷,不但會(huì)引發(fā)共識(shí)各方的不滿,更直接會(huì)導(dǎo)致價(jià)值共識(shí)的破裂。

    三、凝聚價(jià)值共識(shí)的現(xiàn)實(shí)困境

    從人類歷史發(fā)展來看,大到宇宙、地球和人類,小到一個(gè)國家、民族、社會(huì)和家庭,凝聚價(jià)值共識(shí)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程,在一定程度上引領(lǐng)進(jìn)步潮流,昭示發(fā)展方向。這就是說,價(jià)值共識(shí)不是與生俱來的,更不會(huì)從天而降,而是在人類歷史與社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的,需要經(jīng)過一個(gè)不斷超越、螺旋式上升的過程。回到時(shí)下,凝聚當(dāng)代價(jià)值共識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中存在著問題和挑戰(zhàn)。

    1.價(jià)值虛無的消化

    凝聚價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)是對(duì)價(jià)值認(rèn)知的一致。但從現(xiàn)實(shí)來看,“在現(xiàn)代精神生活中暴露和蔓延開來的價(jià)值虛無主義”[19]最大限度地在沖擊和分化價(jià)值共識(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ),讓人“再也找不到信仰”[20]和再也找不到理性。糅合佛家虛空、道家虛境等衍生出的精神虛無、歷史虛無、民族虛無、文化虛無、價(jià)值虛無、法律虛無與無政府主義、民粹主義、霸權(quán)主義等意識(shí)形態(tài)的彼此支撐,在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為相對(duì)主義、功利主義以及精神生活的物質(zhì)化等諸多狀態(tài)的價(jià)值取向,成為達(dá)成價(jià)值共識(shí)亟須直面的挑戰(zhàn)。一方面,價(jià)值虛無主義直接沖擊了價(jià)值存在的基礎(chǔ)?!吧鐣?huì)的分化和理性化使人類越來越脫離生命的終極關(guān)懷”,“不僅消解了社會(huì)的內(nèi)在靈魂,亦失去了批判的思想力量,更侵蝕著現(xiàn)代的價(jià)值基礎(chǔ)”[21]。另一方面,價(jià)值虛無主義具有很強(qiáng)的欺騙性和隱蔽性,實(shí)質(zhì)上對(duì)當(dāng)前的價(jià)值理性和價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行了消化和分解。比如,凝聚當(dāng)代中國價(jià)值共識(shí)便面臨著歷史虛無主義的沖擊,歷史虛無主義“意圖通過摧毀我們長期宣傳樹立的英雄,來瓦解這些英雄所代表的純粹、崇高、偉大的道德境界和精神追求”[22]。

    2.“佛系”思潮的軟化

    凝聚價(jià)值共識(shí)的前提是相信價(jià)值的存在,但從當(dāng)前社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)來看,看似看淡一切的“佛系”現(xiàn)象的興起,以及衍生出的“佛系少年”“佛系家長”等身份標(biāo)榜和“佛系人生”等態(tài)度行為,看似一種面對(duì)生活壓力的自我釋放,實(shí)質(zhì)是“負(fù)性幻覺”和現(xiàn)代性消極性的價(jià)值結(jié)果。[23]帶來的嚴(yán)重后果,一方面,是對(duì)價(jià)值共識(shí)追求的頹喪化。在情感上來看,人類追求價(jià)值共識(shí)展現(xiàn)的是一種積極進(jìn)取的樂觀態(tài)度,表現(xiàn)出一種對(duì)美好生活向往的渴望。但“佛系”思潮,特別是價(jià)值“佛系”,實(shí)質(zhì)上是精神動(dòng)力缺乏的一種危機(jī)表現(xiàn),實(shí)質(zhì)是頹喪化的擴(kuò)大化。另一方面,軟化達(dá)成價(jià)值共識(shí)的中堅(jiān)力量。青年是凝聚價(jià)值共識(shí)的中堅(jiān)力量,但“佛系”滋長和擴(kuò)散的對(duì)象主要是青年。結(jié)合當(dāng)前青年面臨的就業(yè)、心理、學(xué)業(yè)、工作等問題,青年成為受“佛系”影響最大的群體。“佛系”文化主張看淡一切,這在一定程度上就是放棄了價(jià)值追求,使青年人的價(jià)值觀與主流價(jià)值觀相對(duì)抗,造成價(jià)值觀失群、價(jià)值觀嬗變等現(xiàn)象。[24]如果一個(gè)國家和民族的青年一代沒有理想、沒有擔(dān)當(dāng),那么這個(gè)國家和民族的前途命運(yùn)讓人堪憂。

    3.普世價(jià)值的幻化

    凝聚價(jià)值共識(shí)需要“不被欺騙”。在凝聚當(dāng)代價(jià)值共識(shí)過程當(dāng)中,普世價(jià)值最具有欺騙性。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后,西方國家拋出普世價(jià)值論,試圖將它作為一種凌駕在國家、民族、種族和信仰之上的人類社會(huì)道德的共同底線在世界范圍內(nèi)廣泛傳播,這對(duì)凝聚當(dāng)代價(jià)值共識(shí)產(chǎn)生了一定的影響。一方面,普世價(jià)值折射在價(jià)值博弈過程當(dāng)中并沒有彰顯價(jià)值理性?!凹词乖谖鞣桨l(fā)達(dá)國家,所謂自由、民主、人權(quán)至今仍然是殘缺不全的,并沒有成為人人享有的普遍價(jià)值?!盵25]它不外是披著騙人的外衣,實(shí)質(zhì)上,采取雙重標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待價(jià)值取向和是非判斷。[26]為此,對(duì)待普世價(jià)值宣傳的法治、自由、人權(quán)、民主等,不能僅從概念和字面上去判斷,必須從其本質(zhì)的角度進(jìn)行分析。另一方面,普世價(jià)值不符合價(jià)值主體博弈的均衡性。站在良性的價(jià)值均衡角度,應(yīng)該尊重價(jià)值主體各方選擇的自主性,但從普世價(jià)值的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)來看,特別是從其在全球的擴(kuò)散和對(duì)中國的滲透情況來看,普世價(jià)值實(shí)質(zhì)上是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和美國的驅(qū)動(dòng)力,它要把西方的“民主國家體系”和“自由體制”推向世界,通過推行西方價(jià)值觀來“重塑世界面貌”。[27]

    4.霸權(quán)主義的分化

    在達(dá)成價(jià)值共識(shí)過程當(dāng)中,霸權(quán)主義是一個(gè)重要的影響因素。一方面,價(jià)值霸權(quán)主義違背凝聚價(jià)值共識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。從歷史來看,支撐價(jià)值霸權(quán)觀念和思維邏輯的霸權(quán)主義、大國沙文主義、大民族主義,往往習(xí)慣于宣傳和推崇“干涉例外論”“主權(quán)過時(shí)論”“大國優(yōu)先”“民族優(yōu)劣”等,有意制造針對(duì)別國的貿(mào)易摩擦、文化摩擦、政治摩擦、軍事摩擦,甚至在多邊領(lǐng)域揮舞“單邊主義”“保護(hù)主義”等制裁大棒,遏制其他國家的發(fā)展和競爭,同世界和人類進(jìn)步的時(shí)代潮流背道而馳,不但沒有滿足人類對(duì)美好生活的向往,而且違背了人類命運(yùn)共同的底線。另一方面,價(jià)值霸權(quán)雖然也在試圖推進(jìn)價(jià)值規(guī)范,但影響和限制了人們的價(jià)值選擇,很難彰顯價(jià)值理性和實(shí)現(xiàn)價(jià)值收益。所以,盡管持霸權(quán)主義觀念的人也時(shí)常會(huì)呼吁所有人放下分歧,尋找共識(shí),但在“優(yōu)先”的思維邏輯和“四面出擊”的事實(shí)行動(dòng)之下,價(jià)值霸權(quán)往往成為阻擋價(jià)值共識(shí)形成的最大障礙。

    四、凝聚價(jià)值共識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑

    從社會(huì)歷史發(fā)展來看,通往價(jià)值共識(shí)之路有多條。但在諸多路徑選擇過程當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同是思想政治教育肩負(fù)的重要任務(wù)之一。在凝聚價(jià)值共識(shí)過程當(dāng)中,要注重發(fā)揮思想政治教育的功能,實(shí)施有目的有計(jì)劃的價(jià)值影響和價(jià)值傳播,提升價(jià)值認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)。

    1.注重底線價(jià)值

    社會(huì)上最重要的是對(duì)普通規(guī)則的遵守與尊重,在達(dá)成價(jià)值共識(shí)的過程當(dāng)中,最重要的是重視底線價(jià)值,堅(jiān)守底線倫理。注重底線價(jià)值就是在開展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)過程當(dāng)中做到以下幾點(diǎn)。一要尊重歷史倫理的價(jià)值底線。歷史虛無主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷程、歷史的文化、民族的文化、民族習(xí)俗以及民族精神不進(jìn)行具體分析就隨意地予以否定的表現(xiàn),就是突破了歷史倫理的價(jià)值底線。二要尊重最高價(jià)值取向的價(jià)值底線。例如,在凝聚當(dāng)代中國價(jià)值共識(shí)過程當(dāng)中,雖然人們的價(jià)值觀遭到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化摩擦等沖擊,但中國堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的最高價(jià)值取向,即“堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益,堅(jiān)決依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)和美好生活,實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”[28]。三要尊重人類對(duì)美好生活向往的價(jià)值底線。比如,在推動(dòng)中國價(jià)值的國際傳播過程當(dāng)中,“人類命運(yùn)共同體”思想的提出引起國際社會(huì)的極大反響和情感共鳴,關(guān)鍵是它堅(jiān)持了“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[29]等人類對(duì)未來生活向往的價(jià)值底線,為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同進(jìn)步、持續(xù)昌盛、久安長治繪制了宏偉藍(lán)圖。

    2.注重范式改進(jìn)

    范式是指人類對(duì)于事情真相的共同認(rèn)識(shí)、開展科學(xué)研究的準(zhǔn)則以及被大家都認(rèn)可的圭臬,向人類提供了種種規(guī)范、價(jià)值觀作為參考框架和存在法則,就像在數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)過程當(dāng)中,存在確保每一列原子性的第一范式、一行數(shù)據(jù)只做一件事的第二范式、傳遞函數(shù)依賴關(guān)系的第三范式。立足人類社會(huì)交往屬性達(dá)成的價(jià)值共識(shí),一方面,在宏觀層面要積極打造主流價(jià)值引領(lǐng)范式。縱觀人類發(fā)展歷史,大到文明進(jìn)程,小到中國革命、建設(shè)和改革的具體征程,都有不同主導(dǎo)范式。在達(dá)成價(jià)值共識(shí)過程當(dāng)中,要積極打造主流價(jià)值引領(lǐng)范式,“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝”[30]。另一方面,在微觀層面要制定具有針對(duì)性的價(jià)值引導(dǎo)范式。比如,在凝聚當(dāng)代中國價(jià)值共識(shí)過程當(dāng)中,面對(duì)價(jià)值虛無的消化、“佛系”思想的軟化、普世價(jià)值的幻化、霸權(quán)主義的分化,要分層分類制定具有針對(duì)性的價(jià)值引導(dǎo)范式,增強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)的科學(xué)性、實(shí)效性。

    3.注重中介轉(zhuǎn)化

    恩格斯說:“一切差異都在中間階段融合,一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡。”[31]中介是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程,是個(gè)人把共同價(jià)值整合進(jìn)來的“社會(huì)作用”。以思想政治教育敘事轉(zhuǎn)向達(dá)成價(jià)值共識(shí),需要注重中介的轉(zhuǎn)化。一是要注重推動(dòng)中介方式的創(chuàng)新。在達(dá)成價(jià)值共識(shí)過程當(dāng)中,同樣是堅(jiān)守價(jià)值理性,不同的中介表達(dá),價(jià)值收益完全不同,需要注重中介方式的創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)喜聞樂見。二要注重發(fā)揮中介主體的示范作用。在達(dá)成價(jià)值共識(shí)的過程中,中介人和中介組織起著積極的作用。要切實(shí)發(fā)揮先進(jìn)典型示范引領(lǐng)作用,發(fā)揮先進(jìn)組織的示范推動(dòng)作用。三要注重強(qiáng)化中介空間的營造。在場域空間中,哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論等啟示我們,不同的場所營造對(duì)價(jià)值共識(shí)的形成具有非常重要的影響。比如,在封閉的、集權(quán)的社會(huì)條件下形成價(jià)值共識(shí)的難度就很大。在開放交流的社會(huì)條件下更有助于達(dá)成價(jià)值共識(shí)。

    4.注重科技運(yùn)用

    價(jià)值理性與工具理性構(gòu)成人類精神飛躍的雙翼。在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體快速發(fā)展的時(shí)代,要善于學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代媒體,做好價(jià)值引導(dǎo)。一要增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值引領(lǐng)功能。必須增強(qiáng)建設(shè)意識(shí)形態(tài)工作,強(qiáng)化構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值觀,凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。二要加強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)的新媒體技術(shù)創(chuàng)新。要擁抱大數(shù)據(jù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等各類技術(shù),立足價(jià)值共識(shí)的目標(biāo)維度,拓展價(jià)值引領(lǐng)空間。比如,針對(duì)對(duì)未來美好社會(huì)的向往,可以通過虛擬仿真技術(shù),對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行虛擬圖像化,進(jìn)一步激發(fā)人們的向往和認(rèn)同。三是打造彰顯價(jià)值引領(lǐng)的網(wǎng)絡(luò)作品。打造既彰顯主流價(jià)值觀,又能廣為傳播的產(chǎn)品,引導(dǎo)更多用戶能夠正確地使用網(wǎng)絡(luò)資源,促進(jìn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的提升、從價(jià)值網(wǎng)絡(luò)到共識(shí)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

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