大學(xué)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的三個(gè)發(fā)展階段

汪明義

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610066）

黨的十九大報(bào)告提出“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。以此為出發(fā)點(diǎn)，為應(yīng)對(duì)新時(shí)代國(guó)際體系的深刻變化，習(xí)近平總書(shū)記從“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，怎么建設(shè)這個(gè)世界”出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“以和平發(fā)展為主題、以合作共贏為核心、以共同價(jià)值為紐帶、以共同利益為動(dòng)力、以共同安全為基石、以交流互鑒為橋梁”[1]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理理念和治理方案，在全世界引發(fā)廣泛反響。近代以來(lái)大國(guó)崛起的經(jīng)驗(yàn)證明，國(guó)之將興，必有偉大的大學(xué)與之相伴。大學(xué)因以人的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究為根基，服務(wù)于國(guó)家和人類文明建設(shè)而成為大國(guó)崛起的文化和教育基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大事業(yè)，也必然有待大學(xué)作為重要的推動(dòng)力量而有所作為。[2]人類命運(yùn)共同體雖是一個(gè)新時(shí)代處理國(guó)際關(guān)系的核心概念，但是它所昭明的大學(xué)與人類存在的關(guān)系卻是自大學(xué)誕生起就本然地蘊(yùn)含在大學(xué)的實(shí)踐視閾之中的。隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展，這種關(guān)系經(jīng)歷了不同的階段，表現(xiàn)出了不同的內(nèi)涵、特征和價(jià)值傾向。根據(jù)歷史和邏輯相統(tǒng)一的辯證唯物主義的基本原理，從文化史和文化傳播學(xué)的角度，大學(xué)在服務(wù)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的實(shí)踐上大體經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段。

一、中世紀(jì)大學(xué)知識(shí)教育的人類學(xué)象征

大學(xué)誕生于中世紀(jì)歐洲的一隅之地，源于獨(dú)斷的宗教文化。經(jīng)過(guò)從宗教哲學(xué)家?jiàn)W古斯?。ˋugustine）到阿奎那(Aquinas）幾百年的辛勤翻耕，人們將信仰的宗教變成了理性的宗教，大學(xué)在這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。中世紀(jì)的大學(xué)誕生于宗教的理性化和宗教信仰的學(xué)術(shù)化與組織化，它追求講道理、講普遍規(guī)律、講最終秩序、講統(tǒng)一的人文理性。中世紀(jì)產(chǎn)生的那批最早的大學(xué)，如博羅尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等，所從事的同一件事情是尋找上帝創(chuàng)造這個(gè)世界時(shí)所賦予的規(guī)律、規(guī)則，探求一種抽象的道理、萬(wàn)物背后的邏各斯。大學(xué)誕生之初探究世界、萬(wàn)物、存在之根本知識(shí)的這一原初的根本定位，使大學(xué)成為歐洲中世紀(jì)文化遺留給現(xiàn)代的最為重要的文明成果和文明形式之一，其影響之深遠(yuǎn)至于今亦至于遙遠(yuǎn)之將來(lái)。大學(xué)在誕生之初雖僅局限于歐洲這一狹小地區(qū)，散落于幾個(gè)日漸復(fù)興的城市，但是它已經(jīng)從目的、語(yǔ)言、知識(shí)和方法等諸多方面，經(jīng)由學(xué)術(shù)和教育在無(wú)意間開(kāi)啟了助推人類文明命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐進(jìn)程，顯示出世界的抱負(fù)，成為象征意義上的國(guó)際社區(qū)。

1.共同的目的

中世紀(jì)的大學(xué)脫胎于教會(huì)組織，它的教師最初有一部分是來(lái)自從事牧師工作的神職人員，其棲身之處往往是租借教會(huì)的場(chǎng)所或由教會(huì)直接提供，它所傳授的最為突出和合法的知識(shí)是神學(xué)知識(shí)，等等。這就使得中世紀(jì)的大學(xué)與教會(huì)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，中世紀(jì)大學(xué)的知識(shí)探索和教育追求一種服務(wù)上帝的信仰。中世紀(jì)初期階段的大學(xué)教師和學(xué)生自覺(jué)地把知識(shí)的探索和創(chuàng)造作為對(duì)上帝的知識(shí)獻(xiàn)祭形式，主動(dòng)服務(wù)于一個(gè)統(tǒng)一的上帝，并把這種服務(wù)看作自己的榮耀。[3]正是由于知識(shí)獻(xiàn)祭于上帝的信仰，中世紀(jì)的大學(xué)在教育實(shí)踐中傾向于與世俗的社會(huì)之間保持應(yīng)有的距離，大學(xué)成了象牙之塔，研究和教學(xué)成了純粹的精神性事業(yè)。隨著大學(xué)的生長(zhǎng)，知識(shí)的探索和教育經(jīng)由上帝的視角悄然轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)本身的神圣視角，以及對(duì)知識(shí)解釋世界的神秘感的憧憬和崇敬。這就使得知識(shí)服務(wù)上帝的目的發(fā)生了一種世界的普遍化意識(shí)的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向?qū)ζ浜蟠髮W(xué)發(fā)展的價(jià)值和意義突出地表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是通過(guò)專業(yè)的職業(yè)性轉(zhuǎn)化為嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的職業(yè)精神、職業(yè)操守和職業(yè)能力；另一方面是通過(guò)知識(shí)的普遍性轉(zhuǎn)化為一種普遍的服務(wù)于全體的人的世界意識(shí)。上帝逐漸退隱，共同存在的意識(shí)出現(xiàn)。由是，人類生存于共同的地球之上，人與人之間應(yīng)該平等友愛(ài)、命運(yùn)與共、休戚相關(guān)等價(jià)值認(rèn)同悄然生根。正是經(jīng)由大學(xué)的知識(shí)教育和文化傳播的實(shí)踐，人與人之間共同存在的共通感意識(shí)在人們的心里逐漸生根并茁壯成長(zhǎng)，在世界上傳播開(kāi)來(lái)。

2.共同的語(yǔ)言

誕生于宗教懷抱的大學(xué)之所以在探求和創(chuàng)造知識(shí)的過(guò)程中彰顯出世界的抱負(fù)并形成對(duì)國(guó)際社區(qū)的向往和耕耘，是因?yàn)閷W(xué)者們擁有可以通用交流的拉丁語(yǔ)。只要掌握了拉丁語(yǔ)，學(xué)者之間便可以進(jìn)行自由地交流?！八惺苓^(guò)教育的人都能說(shuō)拉丁語(yǔ)，他們就掌握了一種國(guó)際的語(yǔ)言，而消除了愚蠢的語(yǔ)言隔閡?！盵4]今天某些世界著名大學(xué)如哈佛大學(xué)的校訓(xùn)仍然是由拉丁語(yǔ)寫(xiě)成，學(xué)生宣誓仍然提倡使用拉丁語(yǔ)，這便是拉丁語(yǔ)作為當(dāng)時(shí)學(xué)者世界通用語(yǔ)言的古典遺跡。海德格爾說(shuō)，“語(yǔ)言是存在之家”。共同的語(yǔ)言形成學(xué)者們之間共同的理解，建立起共同的情感和價(jià)值追求。這是因?yàn)椋谝?，“語(yǔ)言是全部思維和感知活動(dòng)的認(rèn)識(shí)方式，這種活動(dòng)自古以來(lái)就為一個(gè)民族代代相承，它在對(duì)該民族產(chǎn)生影響的同時(shí)，也必須影響到其語(yǔ)言”[5]；第二，“語(yǔ)言產(chǎn)生自人類的某種內(nèi)在需要，而不僅僅是出自人類維持共同交往的外部需要，語(yǔ)言發(fā)生的真正原因在于人類的本性之中?！裕覀冇斜匾衙恳环N語(yǔ)言都看作為了滿足上述內(nèi)在需要而進(jìn)行的某種嘗試。而把全部語(yǔ)言看作為此所作的總的貢獻(xiàn)。由此可以認(rèn)為，人類的語(yǔ)言創(chuàng)造力量始終運(yùn)行不息，直到它部分或是全部產(chǎn)生出那些能夠最大限度和最完美地滿足上述內(nèi)在需求的形式為止”[6]。所以，按照洪堡特的觀點(diǎn)，作為民族思維方式的反映和民族團(tuán)結(jié)的工具的語(yǔ)言是一種類存在，它植根于人的本性之中，產(chǎn)生于人之內(nèi)在需要。這種內(nèi)在需要主要呈現(xiàn)為三個(gè)方面：一是人的精神力量需要語(yǔ)言的產(chǎn)生和介入；二是世界觀的生成需要語(yǔ)言的產(chǎn)生和介入；三是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體（家庭、家族、宗族、部落、民族、人類）之間思維的聯(lián)系和類的聯(lián)系，同樣需要語(yǔ)言的產(chǎn)生和語(yǔ)言的介入。由此三者構(gòu)成人類外部生存交往需要的內(nèi)在精神基礎(chǔ)和心靈平臺(tái)，才使語(yǔ)言構(gòu)成共同理解的方式、共同情感的紐帶和共同價(jià)值的橋梁，才推動(dòng)大學(xué)探索、創(chuàng)造知識(shí)和傳遞知識(shí)必須以通用語(yǔ)言為基本工具。

3.共同的內(nèi)容和方法

中世紀(jì)的大學(xué)學(xué)者們之所以在尋找萬(wàn)物背后的道理和存在世界的邏各斯的過(guò)程中能自覺(jué)繼承古希臘羅馬文化，并以其為主要的知識(shí)形式和內(nèi)容，主要是由兩個(gè)方面的原因決定的。一方面是因?yàn)檫@些學(xué)者能夠自覺(jué)超越狹隘的城市地域文化之局限性，把古希臘羅馬文化作為人類文明的象征編寫(xiě)為教材，以語(yǔ)法、邏輯、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)等七藝課程形式傳授給學(xué)生，不斷開(kāi)拓人類知識(shí)的邊界，并進(jìn)一步把這些知識(shí)提升為人們生存所依賴的思想形式和思想觀念，形塑了作為整體的人類是思想和文化的存在者，以及思想和文化是人類福祉的共同價(jià)值認(rèn)識(shí)。另一方面，在七藝課程所傳授知識(shí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，中世紀(jì)的大學(xué)又進(jìn)一步按照城市實(shí)際的社會(huì)職業(yè)需求把知識(shí)體系劃分為法學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)等不同的專業(yè)提供給學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)者可以按照自己的興趣和實(shí)際需要對(duì)其加以選擇學(xué)習(xí)。法學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)等三大專業(yè)具有嚴(yán)密的可以反復(fù)驗(yàn)證推廣的專業(yè)性，也具有科學(xué)時(shí)代到來(lái)之后的隱喻意義上的客觀的科學(xué)性。內(nèi)容的客觀性和專業(yè)性決定了方法的客觀性和普遍性。中世紀(jì)學(xué)者們?cè)诖髮W(xué)教育的實(shí)踐過(guò)程中，沉浸于知識(shí)教學(xué)及其研究，進(jìn)一步凝練了知識(shí)探究和科學(xué)研究的方法論體系，使得知識(shí)的求索從此具有了可以依存也可以離開(kāi)具體的知識(shí)內(nèi)容傳播的章程，具有了嚴(yán)密的方法論意義上的復(fù)雜程式?？陀^復(fù)雜的知識(shí)體系與專業(yè)研究方法的結(jié)合產(chǎn)生了客觀化存在的知識(shí)世界，這一世界逐漸與現(xiàn)象世界產(chǎn)生了距離，成為相對(duì)獨(dú)立的世界。與客觀的知識(shí)世界相對(duì)應(yīng)，也產(chǎn)生了人類歷史上第一批的專業(yè)性知識(shí)分子。方法形塑思維方式，相同的方法形成了相同的真理之真值的價(jià)值判斷形式，進(jìn)而建立起具有相同價(jià)值的人類學(xué)意義上的文化和學(xué)術(shù)社區(qū)，經(jīng)由大學(xué)教育，這些共同的價(jià)值進(jìn)一步普及泛化為人們行動(dòng)所遵循的共同價(jià)值觀。

二、近現(xiàn)代大學(xué)民主科學(xué)的共同價(jià)值觀形塑

人類大學(xué)誕生于中世紀(jì)宗教的一種自我革新活動(dòng)，借由中世紀(jì)有寬博學(xué)識(shí)和深厚文化造詣的神職人員破繭成蝶，獲得了一種知識(shí)傳播和創(chuàng)新的新組織形式。因此，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，大學(xué)的誕生雖然原本是宗教世界為其世俗化、大眾化、普世化發(fā)展所開(kāi)辟的一種偶然的可能性，但卻為大學(xué)自身走向世界確立了現(xiàn)實(shí)性，更為世界走向現(xiàn)代提供了知識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)知的來(lái)源和前進(jìn)的動(dòng)力。

1.大學(xué)人文理性的誕生

誕生于中世紀(jì)的大學(xué)，之所以具有這種將宗教信仰轉(zhuǎn)換成人文理性、將中世紀(jì)迅速切換成近代繼而使之脫胎換骨為現(xiàn)代的能力，是因?yàn)樗谏詈竦奈幕寥啦⑹茉杏趥ゴ蟮乃枷刖竦膫鹘y(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)就是古希臘-羅馬文化。從古希臘到羅馬，人類思想經(jīng)歷了一個(gè)思想精神培育的“正→反→合”過(guò)程。在古希臘早期，古希臘人基于嚴(yán)酷的存在現(xiàn)實(shí)而關(guān)切自然，產(chǎn)生以關(guān)注自然為中心的自然哲學(xué)；對(duì)自然的關(guān)注達(dá)向成熟的臨界點(diǎn)必然轉(zhuǎn)向以關(guān)注人為中心的人文性哲學(xué)，這就是智者運(yùn)動(dòng)何以興起以及催生出蘇格拉底道德哲學(xué)的原因。其后，從柏拉圖到亞里士多德的歷史進(jìn)程中，雖然不同的思想探求各有側(cè)重，但始終呈現(xiàn)自然與人文并行展開(kāi)的哲學(xué)和文化姿態(tài)，最后為羅馬文化所吸收和融合：神、上帝統(tǒng)攝起自然和人，世界必然成為神的世界。中世紀(jì)的宗教革新，誠(chéng)然是從神的世界向人的世界的探索，具體表現(xiàn)為信仰向理性的迎合，但背后卻有兩種力量在推動(dòng)：一是人在宗教的長(zhǎng)久壓抑下緩慢蘇醒；二是新科學(xué)的興起，自然重新被關(guān)注。自然和人緩慢地走到再度聯(lián)姻的前夜，即宗教革新。宗教革新需要理性的解釋，于是就自發(fā)地將那個(gè)時(shí)代的精英集聚在一起，形成了大學(xué)。最初誕生的大學(xué)自然要披上宗教的外衣，但其身骨、精神和靈魂卻已經(jīng)融會(huì)了新興的科學(xué)精神和蘇醒的人文個(gè)性，由此形成了大學(xué)的宗教形式和人文實(shí)質(zhì)。中世紀(jì)的大學(xué)最初特別熱衷于探討和追問(wèn)“針尖上能站多少個(gè)天使”“上帝可不可以是女人的樣子”等等之類的神學(xué)問(wèn)題，這就已經(jīng)在帶著宗教神學(xué)的痕跡中充分展現(xiàn)了極具現(xiàn)代性的理性精神和人文意蘊(yùn)。中世紀(jì)的大學(xué)在與世俗和宗教世界的抗?fàn)幇l(fā)展中不斷地努力向世界澄明，“大學(xué)一定是并且只能是追尋理性生活的地方，就是講求道理、明辨是非的地方，就是學(xué)習(xí)掌握世界法則、宇宙規(guī)律、萬(wàn)物根本之智慧和方法的地方。說(shuō)得更通俗點(diǎn)，大學(xué)就是培養(yǎng)人凡事先動(dòng)腦子掌握根本，然后才按法則和規(guī)律行動(dòng)的能力、品格的地方。換句話講，大學(xué)就是引導(dǎo)我們追求真理和掌握真理，然后運(yùn)用真理來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐和檢驗(yàn)實(shí)踐”[7]。以新科學(xué)和人的覺(jué)醒為催化劑，借殼宗教而誕生的大學(xué)，必然以探索真理、創(chuàng)造知識(shí)為使命和以培育新人為根本責(zé)任，這一為之努力的使命和責(zé)任本身就為世界迅速突破中世紀(jì)牢籠走向近代、開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代開(kāi)辟了思想精神和知識(shí)方法的道路，這條不斷敞開(kāi)的道路實(shí)際上同樣表現(xiàn)為新一輪“正→反→合”的過(guò)程，也即從中世紀(jì)宗教統(tǒng)治到近代人文主義思潮向現(xiàn)代社會(huì)民主的世界化方向挺進(jìn)，不斷拓展理性發(fā)展的新境界。

2.塑造科學(xué)民主的價(jià)值觀和世界觀

中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的自我革新開(kāi)啟了向哲學(xué)理性求助的自我革新，卻也無(wú)意間催生了大學(xué)，大學(xué)釋放出淑世的新科學(xué)精神和覺(jué)醒的人文風(fēng)采，孕育近代科學(xué)革命和哲學(xué)革命，產(chǎn)生科學(xué)精神和人文理性，此二者既構(gòu)成造就現(xiàn)代社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力，更成為現(xiàn)代社會(huì)得以立身的靈魂。由于其科學(xué)精神和人文理性，大學(xué)的誕生既是對(duì)中世紀(jì)的終結(jié)，也是新世界的開(kāi)啟。所以，近現(xiàn)代大學(xué)自覺(jué)以生產(chǎn)和傳播科學(xué)與民主的文化及其價(jià)值觀為己任，不斷拓展人類生存境遇的新天地。以科學(xué)文化及其價(jià)值觀生產(chǎn)為特征的大學(xué)，以德國(guó)洪堡大學(xué)為重要代表；以民主文化及其價(jià)值觀生產(chǎn)為特征的大學(xué)，以法國(guó)和美國(guó)大學(xué)為重要代表。而近現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)則是民主科學(xué)文化及其價(jià)值觀的重要傳播地和民主科學(xué)文化的集大成者，其中最為典型的當(dāng)屬清華大學(xué)、北京大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)，這三所大學(xué)在民族危急存亡的艱難時(shí)刻聯(lián)合成立西南聯(lián)合大學(xué)，與西北聯(lián)合大學(xué)一道努力為中華民族的新生貢獻(xiàn)新的知識(shí)和文化。在這樣的發(fā)展過(guò)程中，大學(xué)堅(jiān)毅地走出歐洲的誕生地，不斷向外界擴(kuò)展，隨著民族國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮，大學(xué)所傳播的民主和科學(xué)的思想觀念遍及世界各地?？茖W(xué)價(jià)值觀隨到德國(guó)求學(xué)的世界各地學(xué)者向世界傳播，民主價(jià)值觀則由到法國(guó)和美國(guó)求學(xué)的世界各地學(xué)者向世界傳播。在中國(guó)大學(xué)，則催生了社會(huì)主義的民主思想及其價(jià)值觀念。民主的形式盡管形態(tài)各異，但卻已然成為整個(gè)人類世界的文明之光。科學(xué)以其客觀的真理性，成為世界所有大學(xué)學(xué)者之間凝聚探討的圭臬和交流互商的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和方法。同時(shí)，隨著民主和科學(xué)知識(shí)一同發(fā)展起來(lái)的是社會(huì)學(xué)和人文學(xué)，語(yǔ)言不再是學(xué)者之間的障礙，各種語(yǔ)言之間可以自由互譯、轉(zhuǎn)換和對(duì)話。任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和思想的交鋒，都會(huì)在交流、參照和比較中獲得來(lái)自對(duì)方的啟示，世界在大學(xué)文化知識(shí)之輪的推動(dòng)下日益成為一個(gè)真正的國(guó)際社區(qū)，借助文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和共同價(jià)值觀的教育，人們之間可以突破種族、文化和地域的阻隔自由來(lái)往，在價(jià)值的追求上人們?nèi)諠u能夠求同存異和相互包容，地球日益成為人們共居共存的文明村莊，人們的心靈則在日漸擴(kuò)大和豐富，成為能夠相互包容的巨大空間。

三、大學(xué)探索創(chuàng)造人類共存的文化意識(shí)宇宙

人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)受人的意識(shí)的指導(dǎo)，人的意識(shí)也在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得以不斷豐富和擴(kuò)展。由此產(chǎn)生兩個(gè)方面的規(guī)定，實(shí)踐是有意識(shí)的實(shí)踐，意識(shí)是實(shí)踐中的意識(shí)。大學(xué)教育作為一種重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論從探索、創(chuàng)造知識(shí)方面講，還是從向?qū)W生系統(tǒng)地傳遞知識(shí)使之生成富有創(chuàng)意個(gè)性的教學(xué)方面論，其根本的功能價(jià)值，仍然是對(duì)人類意識(shí)及精神的擴(kuò)展和豐富。大學(xué)在其實(shí)踐過(guò)程中由理性而民主而科學(xué)，不斷形塑和擴(kuò)展著人類的意識(shí)。以不斷擴(kuò)展的意識(shí)為基礎(chǔ)，大學(xué)也在不斷地增強(qiáng)著人類對(duì)自我生命和世界的理解。新的時(shí)代，經(jīng)由世界上所有大學(xué)的共同努力，人類已然構(gòu)建起一個(gè)從民族文化意識(shí)向人類（地球）文化意識(shí)不斷演進(jìn)和豐富的文化意識(shí)宇宙。它與自然物質(zhì)的宇宙一起成為人類賴以存續(xù)的生活空間和生命發(fā)展空間。

文化意識(shí)宇宙是牟宗三評(píng)價(jià)唐君毅一生學(xué)術(shù)功業(yè)時(shí)所使用的一個(gè)概念。牟宗三認(rèn)為，唐君毅畢其一生的學(xué)術(shù)思想和努力集中于探索、承傳、拓展并重建了中華民族的文化意識(shí)宇宙。牟宗三是從中國(guó)文化的“以文化成”精神傳統(tǒng)中汲取靈感而創(chuàng)造出此意識(shí)感很強(qiáng)的概念。他說(shuō)：“所謂 ‘文化意識(shí)’ 乃即中國(guó)固有之 ‘觀乎人文以化成天下’ 之意識(shí)也，此一意識(shí)……由《賁卦·彖傳》 簡(jiǎn)單辭語(yǔ)作代表，由此意識(shí)，吾人即可開(kāi)辟價(jià)值之源，依此價(jià)值之源以作道德實(shí)踐而化成天下，即名曰 ‘文化意識(shí)宇宙’。”[8]可見(jiàn)，牟宗三的文化意識(shí)宇宙概念表達(dá)的是與物質(zhì)的宇宙相對(duì)應(yīng)的人文的宇宙。人文的宇宙是人之意識(shí)向世界不斷敞開(kāi)的進(jìn)程（即時(shí)間），并呈現(xiàn)為開(kāi)放性生成的文化空間。因此，人的意識(shí)、人的意識(shí)向世界敞開(kāi)的生成性進(jìn)程以及所呈現(xiàn)的文化空間，此三者整合生成的精神形態(tài)即文化意識(shí)宇宙。它既成為人的心靈情感精神的疆界，也構(gòu)成人類成就極限的標(biāo)志，更構(gòu)成大學(xué)永無(wú)止息地探索、創(chuàng)造知識(shí)，不斷開(kāi)辟人類新文化、新文明、新精神的無(wú)限可能性之最終主體性依據(jù)，更是人類行為的意義創(chuàng)建與文化性格生成的存在論原型。文化意識(shí)宇宙是民族化存在的人，基于特定的地緣結(jié)構(gòu)而不斷探索建構(gòu)起來(lái)的既在不變中革新變的力量、又在變中保持不變因素的精神實(shí)體，這一精神實(shí)體融進(jìn)了個(gè)人的、時(shí)代的、歷史的以及未來(lái)想望等等方面的所有因素，最終通過(guò)民族文化意識(shí)和人類文化意識(shí)而互為彰顯，并發(fā)揮其整體驅(qū)動(dòng)功能。

1.民族文化意識(shí)

大學(xué)自身規(guī)定了它雖然是世界的，但首先是民族的。大學(xué)探索、創(chuàng)造知識(shí)和傳遞知識(shí)培育新人的基本努力，就是以其固有的科學(xué)精神和人文理性培養(yǎng)人內(nèi)生世界精神的民族文化意識(shí)，這是大學(xué)的實(shí)踐任務(wù)，它在大學(xué)誕生之時(shí)就得到了明確的自我規(guī)定。在大學(xué)產(chǎn)生的中世紀(jì)及至以后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人類社會(huì)尚處于前民族國(guó)家時(shí)代，是時(shí)的國(guó)家多是一姓之王朝，人們的行業(yè)文化意識(shí)、城市文化意識(shí)、王朝文化意識(shí)等相對(duì)較強(qiáng)，一種普遍的民眾意義上的民族文化意識(shí)尚未扎根于人們的意識(shí)之中。作為“想象的共同體”[9]的民族之文化意識(shí)一般誕生于主權(quán)國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立及其之后的歷史時(shí)期。在這一過(guò)程中，大學(xué)起到了至關(guān)重要的作用。1807 年普法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大學(xué)教授也是后來(lái)柏林大學(xué)首任校長(zhǎng)的費(fèi)希特回到法軍占領(lǐng)地柏林，向民眾作了 《對(duì)德意志民族的演講》 的報(bào)告。費(fèi)希特呼吁國(guó)家建立柏林大學(xué)，實(shí)施德意志民族教育，重建德意志的民族精神，把德意志人培養(yǎng)成為一個(gè)整體，不再是四分五裂，以形成強(qiáng)大的民族力量。[10]從此以后，服務(wù)民族精神重鑄的大學(xué)意識(shí)和大學(xué)使命經(jīng)由新建的柏林大學(xué)這一現(xiàn)代大學(xué)之母在世界各個(gè)正在爭(zhēng)取獨(dú)立的民族國(guó)家中傳播開(kāi)來(lái)?，F(xiàn)代中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)和五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要策源地正是當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)。經(jīng)由北京大學(xué)師生的共同努力，民主和科學(xué)等現(xiàn)代文化精神才深刻地植入了中華民族文化意識(shí)的內(nèi)核，使得古老的中華民族重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)，從而獲得新生。[11]一部人類的大學(xué)實(shí)踐史證明，大學(xué)既是優(yōu)秀民族文化之果實(shí)，亦是優(yōu)秀民族文化意識(shí)不斷豐富和擴(kuò)展的不竭動(dòng)力。民族文化意識(shí)的澄明是民族國(guó)家獨(dú)立的前提，大學(xué)與國(guó)家意識(shí)聯(lián)姻，方才使民族文化意識(shí)得以凝聚升華，民族國(guó)家也才有了存在的合法性證明和合理性依據(jù)，從根本上獲得獨(dú)立。清華大學(xué)和北京大學(xué)之于中華民族的價(jià)值正如哈佛大學(xué)之于美利堅(jiān)民族、巴黎大學(xué)之于法蘭西民族，如此等等。

2.人類文化意識(shí)

文化意識(shí)宇宙的地緣取向構(gòu)成民族文化意識(shí)；文化意識(shí)宇宙的非地緣取向則構(gòu)成人類文化意識(shí)。人類文化意識(shí)的大學(xué)表達(dá)，或可說(shuō)大學(xué)誕生之初內(nèi)具生成的科學(xué)精神和人文理性——具體地講，也就是凡事講道理、凡事探究事物存在背后的邏各斯——所形成的無(wú)國(guó)界的世界視野和跨國(guó)性意識(shí)，構(gòu)成了大學(xué)的人類文化意識(shí)的通俗表達(dá)。所以，大學(xué)的世界視野和國(guó)際意識(shí)是大學(xué)自誕生起就擁有的本源性意識(shí)。[12]這一意識(shí)在中世紀(jì)大學(xué)時(shí)代只是一種源自知識(shí)無(wú)邊界性生長(zhǎng)和知識(shí)的世界生成性的隱喻或象征，[13]“學(xué)生通常從一所大學(xué)游歷到另一所大學(xué)。他們是一個(gè)國(guó)際群體，意識(shí)到與所住城市的一般居民有別，自己不過(guò)是碰巧住在這里而已”[14]。到了民族國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立的時(shí)代，受戰(zhàn)爭(zhēng)和政治意識(shí)形態(tài)的影響，大學(xué)的世界視野和國(guó)際意識(shí)也只能是一種奢侈品，隱而不發(fā)卻緩慢生長(zhǎng)，積蓄著未來(lái)國(guó)際化發(fā)展的能量。只有在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，伴隨著冷戰(zhàn)的終結(jié)，人們進(jìn)入了相對(duì)和平的時(shí)代，大學(xué)的國(guó)際意識(shí)才得以逐漸澄明，其重要性也日益凸顯。這種凸顯從內(nèi)部看，主要是大學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在要求和必然，從外部看則是受經(jīng)濟(jì)全球化這一外在因素的驅(qū)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)全球化使得經(jīng)濟(jì)資源全球配置，生產(chǎn)關(guān)系全球流動(dòng)，文化科技相互交流和使用，政治模式相互理解和借鑒，等等。這一切形成一種巨大的合力，快速地改變著人們的生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)交往的方式和效率，也使得大學(xué)國(guó)際化發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力終于形成一種普遍共識(shí)的時(shí)代浪潮。大學(xué)的觸角不斷地向外界舒展。新的知識(shí)觀念突破人們舊的意識(shí)，科學(xué)提供技術(shù)突破外在的障礙，文化則進(jìn)行綜合地創(chuàng)造，形成彌漫整個(gè)世界的新精神，內(nèi)化為人們的性格。于是，當(dāng)前仍具有一定局限性的民族意識(shí)被大學(xué)從內(nèi)外突破，一種著眼于人類生存整體的文化意識(shí)悄然扎根于人們的思想意識(shí)之中。地球是我們共同的家園，全世界的人們命運(yùn)息息相關(guān)，休戚與共，這一共同體意識(shí)逐漸成為人們的普遍共識(shí)，并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的全球大學(xué)倫理實(shí)踐。

新時(shí)代，全球大學(xué)與外部世界的關(guān)系構(gòu)成了辯證發(fā)展的生態(tài)進(jìn)步關(guān)系。大學(xué)是世界發(fā)展和進(jìn)步的智力引擎，也是世界價(jià)值穩(wěn)定的羅盤(pán)。從引擎的角度，大學(xué)始終是創(chuàng)新的，它及時(shí)地回應(yīng)世界的挑戰(zhàn)，給世界供給先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、文化和觀念，用新的文化觀念引領(lǐng)世界的前進(jìn)。在世界遇到如新冠病毒這樣的危險(xiǎn)時(shí)，大學(xué)會(huì)自覺(jué)超越意識(shí)形態(tài)等的限制，聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行科研攻關(guān)，并對(duì)各種社會(huì)因素進(jìn)行關(guān)聯(lián)性統(tǒng)計(jì)分析，找出對(duì)付病毒的最為有效的方案，給人類的存在建立人文科學(xué)的有效屏障，并在這一過(guò)程中普及和擴(kuò)大了人類命運(yùn)共同體意識(shí)。從價(jià)值穩(wěn)定的角度，大學(xué)又是保守的，它堅(jiān)守著千余年來(lái)大學(xué)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把人類所創(chuàng)造的愛(ài)、理解和寬容等有利于人類共同存在的價(jià)值觀念置于人類一切活動(dòng)的核心。每當(dāng)世界出現(xiàn)沖突和不寬容，大學(xué)都會(huì)重新澄明這些觀念，為人類的和解點(diǎn)亮希望之燈。所以，無(wú)論從創(chuàng)新還是保守的角度，大學(xué)都是人類經(jīng)由知識(shí)走向解放的重要憑借。從這個(gè)意義上講，大學(xué)是人類的，大學(xué)從人類命運(yùn)共同體意識(shí)、價(jià)值和能力的培養(yǎng)等方面成為人類命運(yùn)共同體建設(shè)的最為基礎(chǔ)的因素。未來(lái)的大學(xué)如何開(kāi)啟這樣一個(gè)人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，更加全面地服務(wù)人類現(xiàn)代文明建設(shè)，培固人類幸福生活的根基和福祉，還需要進(jìn)行更加深入地全域性探討。