朱子孝道思想及當(dāng)代啟示

陳芳萍

（中共南平市委黨校，福建南平 353000）

中華民族關(guān)于“孝”的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。追尋孝道思想的歷史變遷，主要經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟、變革等階段。歷經(jīng)歷史蕩滌，從遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜、祖先崇拜，到殷商時(shí)期的祭祀祈福，都顯示出了孝道思想的萌芽；孝道思想在西周逐漸形成，并以此為基礎(chǔ)維系嚴(yán)密的等級(jí)制與宗法制；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想、理念激烈碰撞，孔子、孟子等思想家豐富并發(fā)展了孝道思想的內(nèi)涵，推動(dòng)其走向理論化、系統(tǒng)化；漢代起，孝道思想被運(yùn)用到治國(guó)安邦之中，大力推崇“以孝治天下”；唐宋時(shí)期，孝道思想仍然是維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要因素，并得到不斷完善。朱子在繼承和總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家孝道思想加以論證和發(fā)揮，不僅完善其倫理思想，也給后人帶來(lái)重要啟示，雖已時(shí)過(guò)境遷，但朱子孝道思想仍有其當(dāng)代價(jià)值。

一、朱子孝道思想的基本內(nèi)涵

朱子繼承、發(fā)展了孔孟對(duì)孝道思想的理解，并立足南宋實(shí)際，融入理學(xué)思想，將“孝”與“理”“仁”“敬”“教”等范式相聯(lián)系，形成其獨(dú)到的孝道思想體系。

（一）以“理”說(shuō)“孝”，突出“孝”是“天理”分殊的必然要求

首先，萬(wàn)物皆有理。朱子繼承了“二程”關(guān)于“理”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都存在一個(gè)普遍流行的“理”，它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，作為事物存在、變化、發(fā)展的基本規(guī)律，與“氣”共同成為事物的基本組成要素。這種“理”不僅存在于自然界，也反映在人與人之間的倫理關(guān)系上，并且先于這些關(guān)系存在。他說(shuō)：“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元無(wú)此理，直得有君臣父子，卻旋將道理入在里面。”[1]又說(shuō)，“事親當(dāng)孝，事兄當(dāng)?shù)苤?lèi)，便當(dāng)然之則”[2]310。不論是君臣還是父子，都有各自需遵循的道德準(zhǔn)則。其次，孝是“理一分殊”的體現(xiàn)。朱子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物有個(gè)總的“理”，即“太極”，在這一“總理”的統(tǒng)領(lǐng)之下，萬(wàn)物都有各自區(qū)別于其他事物的“理”，這便是“分殊”，所以他說(shuō)：“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！盵2]298即將“君仁臣敬”“父慈子孝”都看作“天理”分殊的必然結(jié)果，視作每個(gè)人都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范，這無(wú)疑從哲學(xué)高度強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要性和必然性。

（二）以“仁”說(shuō)“孝”，突出“孝”是實(shí)現(xiàn)“仁”的根本前提

“孝”與“仁”的關(guān)系向來(lái)是儒學(xué)家們關(guān)注的重點(diǎn)，朱子也不例外。首先，在心是“仁”，外發(fā)為“孝”。朱子從人性論上主張“天理”反映在人身上，便是“性”，它在心是性，外發(fā)為情?！靶ⅰ鼻∏∈侨诵蕴赜械男袨?，“孝”在心是“仁”，“仁”外發(fā)為“孝”，“仁”是心、是體，“孝”為情、為用。所以他說(shuō)：“仁是理之在心者，孝弟是此心之發(fā)現(xiàn)者?！盵3]346其次，“孝”是行“仁”之本。朱子認(rèn)為“孝”不僅是“仁”的重要組成部分和表現(xiàn)形式，更是實(shí)現(xiàn)“仁”的根本前提，對(duì)此他打了個(gè)生動(dòng)的比喻：“如水之流，必過(guò)第一池，然后過(guò)第二池、第三池。未有不先過(guò)第一池，而能及第二第三者。仁便是水之原，而孝弟便是第一池。不惟仁如此，而為義禮智亦必以此為本也?！盵3]348他將“仁”比作水的源頭，“孝”是水往低處流不可逾越的第一池水，只有先做到“孝”，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“仁義禮智”等其他道德范疇。

（三）以“敬”說(shuō)“孝”，突出“孝”是發(fā)自?xún)?nèi)心的道德自覺(jué)

早在孔子那里，就把“孝”與“敬”相聯(lián)系，認(rèn)為與動(dòng)物的本能行為不同，人類(lèi)的“孝”不應(yīng)只是物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)，更應(yīng)是精神上發(fā)自?xún)?nèi)心的道德自覺(jué)。朱子孝道思想同樣極為重視“敬”，加以深入闡釋。首先，“敬”與“愛(ài)”相連。朱子認(rèn)為“敬”是內(nèi)心道德自覺(jué)和真情實(shí)感的流露，這種“敬”與“愛(ài)”緊密相連，所以他提出：“愛(ài)而不敬，非真愛(ài)也。敬而不愛(ài)非真敬也……只把做件事，小心畏謹(jǐn)，便是敬?！盵4]與“孝”相似，“愛(ài)”也是“仁”的外在體現(xiàn)，這種“愛(ài)”并非全然相同，而是存在親疏、差等的，排在首位的便是體現(xiàn)為“愛(ài)親”的“孝”。因此，朱子強(qiáng)調(diào)：“第一是愛(ài)親，其次是愛(ài)兄弟，其次愛(ài)親戚，愛(ài)故舊，推而至仁民，皆是從這物事發(fā)出來(lái)?！盵5]其次，“敬”需由“義”來(lái)辨別是非。朱子認(rèn)為，“敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟(jì)之以義，辨其是非，則不活，若熟后，敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動(dòng)則察其義與不義……須敬義夾持，循環(huán)無(wú)端，則內(nèi)外透徹”[6]。脫離了“義”的“敬”是是非不分的“死敬”，只有將二者相結(jié)合，才是符合道義的“敬”。

（四）以“教”說(shuō)“孝”，突出“孝”的培養(yǎng)需要依靠教育

朱子十分重視“孝”在每個(gè)人日常生活中的體現(xiàn)，要使“孝”成為每個(gè)人發(fā)自?xún)?nèi)心的道德自覺(jué)，則需要依靠教育的力量。首先，“孝”的教育需要分階段進(jìn)行。朱子認(rèn)為“孝”的培養(yǎng)需要從小啟發(fā)、教育，主張按照年齡、心智的發(fā)展?fàn)顩r，將“孝”的教育劃分為啟蒙、小學(xué)、大學(xué)三個(gè)不同階段，分別側(cè)重不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育方式。0-8 歲是學(xué)齡前的道德啟蒙階段，父母要在日常生活禮儀規(guī)范上言傳身教、啟發(fā)引導(dǎo)。8-15 歲為小學(xué)階段，朱子認(rèn)為“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去”[7]。這個(gè)階段主要是學(xué)習(xí)對(duì)待父母、兄弟、親友的規(guī)矩，并且學(xué)會(huì)按照規(guī)矩去做。15 歲以上則是大學(xué)階段，必須理解規(guī)矩蘊(yùn)含的深刻道理，也就是朱子所強(qiáng)調(diào)的“小學(xué)涵養(yǎng)此性，大學(xué)則所以實(shí)其理也”[8]188。其次，“孝”的教育是不能間斷的。朱子認(rèn)為即使是接受了大學(xué)教育之后，依然需要繼續(xù)發(fā)揮社會(huì)教化的作用，表彰孝順的，批判不孝的，才能塑造重孝的良好社會(huì)環(huán)境，避免出現(xiàn)不孝現(xiàn)象。

二、朱子對(duì)孝道思想的具體實(shí)踐

朱子不僅在思想上傳承、豐富了儒家孝道思想的基本內(nèi)涵，更是在實(shí)踐中身體力行。歸結(jié)起來(lái)，其孝道思想的具體實(shí)踐主要包括：“佩韋遵考訓(xùn)”，矢志不渝踐行父親教誨；“寒泉之思”，建造精舍為母守孝三年；注釋《四書(shū)》，發(fā)展傳統(tǒng)儒家“孝道”思想；創(chuàng)作《小學(xué)》，形成孝道思想教育通用教材；創(chuàng)辦書(shū)院，將孝道思想融入教學(xué)體系等。

（一）“佩韋遵考訓(xùn)”，矢志不渝踐行父親教誨

朱子正式就讀私塾前，就受到了其父親朱松的悉心教導(dǎo)。幼年時(shí)期，朱松教其誦讀《孝經(jīng)》，領(lǐng)會(huì)要義后，朱子寫(xiě)下“不若是，非人也”的感慨。在父親的啟蒙教育下，朱子產(chǎn)生了對(duì)“天外何物”的最初困惑，成為此后數(shù)十年探索宇宙本體論的起點(diǎn)。紹興四年（1134 年），祖母程夫人在政和去世，朱松攜家人從尤溪遷至政和寓居，擇政和縣星溪鄉(xiāng)鐵爐嶺安葬程夫人，嚴(yán)格按照規(guī)制為母守孝，朱子也得以在父親創(chuàng)辦的云根書(shū)院、星溪書(shū)院學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。童年、少年時(shí)期，私塾教育之余，朱松時(shí)常結(jié)合宋金時(shí)局形勢(shì)，對(duì)朱子進(jìn)行忠君愛(ài)國(guó)的思想教育，也通過(guò)日常生活的耳濡目染，讓他感受為人處世應(yīng)該遵循的禮儀規(guī)范。紹興十三年（1143 年），朱松因病去世，但是他的諄諄教誨始終影響著朱子。朱子到五夫里生活后，他將自己的臥室以父親“韋齋”之號(hào)命名，并寫(xiě)下“佩韋遵考訓(xùn)，晦木謹(jǐn)師傳”的座右銘，提醒自己時(shí)刻不忘父親教誨，孝敬母親，尊敬師長(zhǎng)，勤學(xué)苦讀，從不懈怠。

（二）“寒泉之思”，建造精舍為母守孝

朱子少年喪父，隨母遷居五夫里（今武夷山五夫鎮(zhèn)）。五夫盛產(chǎn)蓮子，炎夏時(shí)節(jié)，母親祝夫人常煮蓮子湯解暑，還就地取材，以蓮來(lái)鼓勵(lì)朱子：蓮是花中君子，渾身都是寶。蓮子受皇家青睞進(jìn)貢朝廷，但一般百姓家同樣可以自種自享，儒家君王庶民為一體的思想便蘊(yùn)含其中。蓮藕是餐桌上的佳品，荷葉清熱解暑，荷花出淤泥而不染，清新淡雅……提醒朱子要像蓮一樣，成為對(duì)社會(huì)有用的正人君子。在母親祝夫人的樸素教育、義父劉子羽的支持幫助和“武夷三先生”的悉心指導(dǎo)下，朱子不僅學(xué)業(yè)上大有長(zhǎng)進(jìn)，為人處事也日漸成熟，對(duì)母親祝夫人極為孝順。他曾寫(xiě)下“先君卒，熹年才十有四，孺人辛勤撫教，俾知所向。不幸既長(zhǎng)且愚，不適世用，貧病困蹙，人所不懼，而孺人處之怡然”[9]，字里行間表現(xiàn)出對(duì)母親安貧樂(lè)道、辛勤撫育的贊賞與感激。乾道五年（1169 年），祝夫人病逝，朱子認(rèn)真堪輿選址，葬母于馬伏（今建陽(yáng)區(qū)莒口鎮(zhèn)馬伏村），后在墓旁建精舍為母守孝，并取《詩(shī)經(jīng)》“愛(ài)有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦”之意[10]。朱子在以“寒泉”為精舍命名。在守墓盡孝的同時(shí)，朱子著書(shū)立說(shuō)、聚徒講學(xué)，完成《近思錄》《伊洛淵源錄》《資治通鑒綱目》等著作，鑄就“廬墓之側(cè)，修百代國(guó)史”的千古美談。

（三）注釋《四書(shū)》，豐富、發(fā)展儒家孝道思想

朱子對(duì)《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》極為認(rèn)同和敬重，將其合稱(chēng)為《四書(shū)》，并作了一整套系統(tǒng)的注解，即《四書(shū)章句集注》，成為后世研究儒家思想的經(jīng)典之作。其中對(duì)《四書(shū)》孝道思想的精心注解，豐富和發(fā)展了儒家孝道思想。一是敬事父母。《論語(yǔ)》記載：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”朱子加以注釋?zhuān)骸梆B(yǎng)，謂飲食供養(yǎng)也。犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然，言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也?！盵11]8朱子強(qiáng)調(diào)滿足溫飽問(wèn)題等物質(zhì)上的需求，是犬馬般的動(dòng)物都能做到的，真正意義上的“孝”，除了要使父母衣食無(wú)憂外，更需要發(fā)自?xún)?nèi)心的“敬”。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“蓋孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也?！盵11]81這指出對(duì)待父母要和顏悅色。二是祭祀祖先。在朱子看來(lái)，“孝”不僅體現(xiàn)在敬事父母，還體現(xiàn)在對(duì)祖先的祭祀和緬懷。《論語(yǔ)》記載：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！敝熳幼⑨?zhuān)骸吧鹘K者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng)?！盵11]75這指的是親人去世后，要用符合禮儀規(guī)范的方式進(jìn)行安葬，要虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代的祖先。三是以父母心為心?！墩撜Z(yǔ)》主張“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”，朱子加以解釋?zhuān)骸斑h(yuǎn)游，則去親遠(yuǎn)而為日久，定省曠而音問(wèn)疏；不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云之東，則不敢更適西，欲親必知己之所在而無(wú)憂，召己則必至而無(wú)失也。”[12]他認(rèn)為“不遠(yuǎn)游”的原因不僅在于無(wú)法侍奉父母，也在于恐親擔(dān)憂，也就是他所強(qiáng)調(diào)的“以父母之心為心”。

（四）創(chuàng)作《小學(xué)》，形成教育兒童的通用教材

朱子以年齡和智力為標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)校教育分為“小學(xué)”與“大學(xué)”兩個(gè)不同的階段，在教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容上提出不同的要求。他認(rèn)為“忠信孝弟之類(lèi)，須于小學(xué)中出”[8]188，8-15 歲為筑牢基礎(chǔ)的小學(xué)教育階段，應(yīng)通過(guò)“教之以事”來(lái)教授倫理道德思想。為此，朱子創(chuàng)作《小學(xué)》作為這個(gè)階段兒童學(xué)習(xí)道德準(zhǔn)則、禮儀規(guī)范的入門(mén)書(shū)。全書(shū)共六卷，分內(nèi)外兩篇，囊括立教、明倫、敬身、鑒古、嘉言、善行等內(nèi)容，初學(xué)者可以通過(guò)古今事例的學(xué)習(xí)，了解做人的基本道德要求。他尤其把“孝”放在重要位置，強(qiáng)調(diào)敬事父母必愛(ài)父母之所愛(ài)、敬父母之所敬?！缎W(xué)》廣泛引用《禮記》《論語(yǔ)》等經(jīng)典論述與案例，對(duì)于子女如何敬事父母作了嚴(yán)格而又詳細(xì)的規(guī)定，選取上古的圣賢孝道故事及漢以來(lái)數(shù)十位著名孝子的嘉言善行，用以印證、推廣和充實(shí)孝道理論?！缎W(xué)》問(wèn)世后，得到廣泛普及和推廣，成為兒童教育的通用教材，在明倫行孝、塑造人格、推行社會(huì)教化等方面均產(chǎn)生重要作用。

（五）創(chuàng)辦書(shū)院，將孝道思想融入教學(xué)體系

朱子所生活的南宋，重視文教，除了官學(xué)之外，書(shū)院教育也得到蓬勃發(fā)展。朱子在書(shū)院教育的推廣上不遺余力，將孝道思想融入書(shū)院教育教學(xué)體系，在閩北一手創(chuàng)辦寒泉精舍、云谷（晦庵）草堂、竹林精舍（宋理宗御書(shū)“考亭書(shū)院”），《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》這些儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典都是書(shū)院教育重點(diǎn)教材，“讀圣賢書(shū)、行仁義事、存忠孝心、立修齊志”是其始終堅(jiān)持的教育理念。朱子重修江西白鹿洞書(shū)院后，在辦學(xué)講學(xué)過(guò)程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在繼承發(fā)展前人成果的基礎(chǔ)上，訂立書(shū)院《白鹿洞書(shū)院揭示》，從五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處世之要、接物之要等方面，對(duì)教育目的、教育方法、教育原則等作出全面規(guī)定和要求。尤其在開(kāi)篇就將“父子有親”列在“五教之目”的首位，作為處理君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，凸顯孝道思想在其教育體系中的重要性。朱子修復(fù)湖南岳麓書(shū)院，延續(xù)一直以來(lái)的教育理念，手書(shū)“忠孝廉節(jié)”匾額懸于學(xué)堂之內(nèi)，成為書(shū)院師生共同遵守的教規(guī)。他在云根書(shū)院（福建政和）、興賢書(shū)院（福建武夷山）、濂江書(shū)院（福建福州）、石井書(shū)院（福建晉江）、獨(dú)峰書(shū)院（浙江縉云）、湛盧書(shū)院（福建松溪）等眾多書(shū)院授徒講學(xué)時(shí)，同樣將孝道思想廣為傳播，成為門(mén)人弟子道德修養(yǎng)提升的重要原則。

三、朱子孝道思想的當(dāng)代啟示

自古以來(lái)，孝一直都是社會(huì)生活中的重要道德規(guī)范之一，也是家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要基礎(chǔ)。朱子對(duì)儒家孝道思想的總結(jié)創(chuàng)新及生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)當(dāng)前建構(gòu)理想人格、塑造良好家風(fēng)、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、推動(dòng)治國(guó)安邦等方面都具有十分重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

（一）修養(yǎng)德性，培育健全人格

任何個(gè)人的發(fā)展都是人格不斷完善的過(guò)程。作為人們?nèi)粘Ｉ钪凶罨镜膫惱淼赖聹?zhǔn)則、規(guī)范，踐行孝不僅有助于規(guī)范家庭成員之間的倫理關(guān)系，提升家庭生活幸福感，也有助于家庭成員修養(yǎng)德性，培育健全人格。朱子看到了“孝”在修養(yǎng)德性方面的重要意義，認(rèn)為孝的根本是教人成人。在他看來(lái)，“知仁圣義中和，孝友睦姻仁恤”，是“教萬(wàn)民底事”，每一位社會(huì)成員都應(yīng)如此。對(duì)“至德以為道本，敏德以為行本，孝德以知逆惡”，朱子詮釋道：“至德謂德之全體，天下道理皆由此出，如所謂存心養(yǎng)性之事也，故以此教上等人。若次一等人，則教以敏德為行本……若又次一等，則教以孝德以知逆惡，使它就孝上做將去，熟于孝，則知逆惡之不可為?！盵13]他認(rèn)為“孝”是道德修養(yǎng)中第三層次的內(nèi)容，是為人最基本的德行。朱子還強(qiáng)調(diào)“須是以孝弟為本，無(wú)那孝弟，也做不得人”[14]。倘若不具備“孝”這一德行，便不可稱(chēng)之為人。每個(gè)人都應(yīng)該立足家庭，通過(guò)對(duì)“孝”思想的踐行，不斷提升自身道德修養(yǎng)，樹(shù)立回報(bào)父母、回饋社會(huì)的感恩意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)父母負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，增強(qiáng)迎接困難、面對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣和信心，踐行修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值追求。

（二）孝老愛(ài)親，塑造優(yōu)良家風(fēng)

家庭是社會(huì)的基本組成單位。無(wú)論是達(dá)官顯貴還是普通百姓，優(yōu)良家風(fēng)都是個(gè)人成就的前提，也是社會(huì)穩(wěn)定的根基，孝則是維系家庭倫理關(guān)系的紐帶。朱子晚年創(chuàng)作流傳后世的家訓(xùn)名篇《朱子家訓(xùn)》，對(duì)父子、兄弟、夫妻等基本家庭倫理道德關(guān)系作出“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也”[15]117的規(guī)定，描繪了一幅父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦柔、相親和睦的理想家庭圖景。孝老愛(ài)親無(wú)疑是和諧家庭生活、優(yōu)良家教家風(fēng)的基本要求，通過(guò)子女對(duì)父母的孝，進(jìn)一步處理好家庭和社會(huì)交往中的其他各種倫理關(guān)系，塑造養(yǎng)親、尊老、敬老的良好家風(fēng)。

（三）推而及之，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚

朱子強(qiáng)調(diào)的“孝”，不是一己之孝、一家之孝，而是在踐行、推廣孝道的基礎(chǔ)上，處理好家庭倫理關(guān)系的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧，引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)尚。在人與自然的關(guān)系上，朱子深化了孟子“惻隱之心”的內(nèi)涵，主張“蓋骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類(lèi)而已。故古人必由親親推之，然后及于仁民，又推其余，然后及于愛(ài)物”[15]117，認(rèn)為以親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)將起始于孝的“親親”推廣到“仁民”，進(jìn)而推廣到“愛(ài)物”，實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物的和諧共生。在人與人的關(guān)系上，朱子也主張將孝延伸為處理各種人際關(guān)系的原則和規(guī)范，如《朱子家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之”，把孝老愛(ài)親延伸到家庭以外；“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也”，又把父子關(guān)系中的孝擴(kuò)展到師徒、朋友間的“禮”和“信”。而“仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之”“人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之”“人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之”等一系列表述，則使人際關(guān)系原則更加具體化、實(shí)踐化，透露出與人交往誠(chéng)信、道義、謙遜、寬容、平和心態(tài)的基本要求。倘若社會(huì)生活每一個(gè)領(lǐng)域、每一位社會(huì)成員都能以這樣的規(guī)范來(lái)約束自己的言行，就能引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)尚。

（四）由孝而忠，推動(dòng)治國(guó)安邦

我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)提倡家國(guó)同構(gòu)?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇就提出“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家”，揭示了家庭和諧、家族興旺是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)和前提。朱子繼承了中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)的倫理思想，《朱子家訓(xùn)》開(kāi)篇就提到“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也”[15]117，將孝悌、忠誠(chéng)擺到了家風(fēng)建設(shè)的首要位置，要求子女對(duì)家盡孝、對(duì)國(guó)盡忠。朱子自己更是固守修身齊家治國(guó)平天下的堅(jiān)定信念，一生踐行“遇合理之事則從”的為官理念，用自己為官一方的實(shí)際行動(dòng)積極推動(dòng)符合道義、順應(yīng)“天理”、有利于國(guó)家、人民的事。歸根結(jié)底，每個(gè)人都是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安的一分子，應(yīng)處理好家庭“小家”與國(guó)家“大家”的關(guān)系，在生活中孝親敬老，在工作中為國(guó)為民，用實(shí)際行動(dòng)詮釋修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值追求。