國家認同意識的民間表達
——安善壯族民歌研究

王江苗，韋尚雄

（1.廣西民族語文研究中心，廣西南寧 530022；2.廣西壯族自治區(qū)民族宗教事務委員會，廣西南寧 530022）

一、前言

安善村是壯族三聲部民歌發(fā)源地之一，該村位于廣西馬山縣古零鎮(zhèn)東部，分別與里民村、樂平村、六合村和上級村接壤，全村共轄9 個自然屯，人口3 372 人，耕地面積2 012 畝①安善村的相關數(shù)據(jù)由馬山縣古零鎮(zhèn)文化廣播電視站負責人梁彬提供，提供日期為2021 年9 月11 日。。改革開放以來，作為國家級壯族三聲部民歌傳承人的溫桂元先生與零錫耿、溫建業(yè)、黃建標、黃成鸞等歌師一起收集、改編和創(chuàng)作了很多安善民歌，使之成為當?shù)厝罕姷木袷臣Z。筆者于2021 年9 月11 日—13 日赴安善村調(diào)研，并從溫桂元先生處翻拍到50 多首用方塊壯字和漢字寫就的歌本，這些歌本的題材內(nèi)容大致可分為農(nóng)事歌、頌歌、時政歌、風俗歌、情歌和生活歌六大類，其創(chuàng)作素材多源自于當?shù)貕炎迦嗣竦纳a(chǎn)實踐和日常生活，演唱形式主要有獨唱、男女對唱、多人對唱或運用三聲部民歌的演唱技巧②安善壯族三聲部民歌的演唱形式為代表主旋律的第一聲部和由主唱者演唱的第二聲部，而第三聲部則由兩人以上的歌師和聲附唱。。地方歌師是安善民歌的傳承主體，其傳承方式主要以自然傳承、親子傳承和師徒傳承為主。安善民歌在馬山縣東部大石山區(qū)傳唱，不僅滿足了當?shù)貕炎迦罕姷母鞣N心理訴求，也反映出馬山壯族的家國情懷、生產(chǎn)生活方式、民間信仰、倫理道德思想、審美價值追求和情感表達特點等內(nèi)容。概言之，安善民歌是當?shù)貕炎迦嗣竦闹匾幕z產(chǎn)之一。

耙梳有關安善民歌的研究成果，大致可分為三大類：一是黃滔、趙毅和紅波等學者根據(jù)三聲部民歌流布區(qū)域的地理環(huán)境、壯族歌圩形成史、師公戲歷史和民間歌手口述史等資料研究壯族三聲部民歌的產(chǎn)生時間；二是范西姆、樊祖蔭和陸華柏等學者從音樂學理論的角度探討壯族三聲部民歌和聲特點、結(jié)構(gòu)規(guī)律和審美價值；三是何穎、梁肇佐、陳靖、程艷和陳海霞等學者深入田野掌握第一手資料，以問題為導向提出保護與傳承壯族三聲部民歌的策略。縱觀上述學者的研究成果，涉及安善民歌中壯族國家認同意識研究的成果較少，國外與此相關的研究成果至今暫付闕如。因此，筆者將在總結(jié)和繼承前人研究成果的基礎上，從認同理論的視角著重分析安善壯族民歌中所體現(xiàn)出的國家認同意識及成因，為進一步深化新時代壯鄉(xiāng)民族團結(jié)進步教育和鑄牢中華民族共同體意識探尋契合點。

二、國家認同意識學說的理論確認空間

“國家認同”這個詞最早出現(xiàn)在美國學者Joseph R.Levenson1953 年出版的《梁啟超與中國近代思想》一書中。到了20 世紀70 年代，國家認同的概念出現(xiàn)在政治學領域中，并逐漸成為國內(nèi)外學者關注的熱點話題之一。在國外學者方面，薩繆爾·亨廷頓、斯圖亞特·霍爾、查爾斯·泰勒、安東尼·吉登斯、威廉·格拉瑟和本尼迪克特·安德森等學者分別在不同學科領域探討了國家認同危機根源、文化身份認同問題、人類自我認同問題、認同社會的現(xiàn)象以及少數(shù)群體認同問題等。通觀國外學者的研究成果，因與民族主義有關聯(lián)而帶有濃厚的政治色彩。國內(nèi)學者在研究國外學者相關成果的基礎上結(jié)合我國社會發(fā)展的實際情況，把研究領域延伸到國家認同建構(gòu)邏輯和培育路徑方面，并取得了豐碩的成果。

對于國家認同的內(nèi)涵與外延的論述，國內(nèi)學者分別從不同的角度進行探討。周平從民族學角度提出，國家認同指的是對自己與國家關系的確認，表現(xiàn)為對國家的歸屬感、政治效忠、責任意識、自豪感以及愛國主義的情懷[1]。賀金瑞和燕繼榮從政治學角度指出，國家認同是一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認同[2]。江宜樺則從心理學角度認為，國家認同是一個人確認自己歸屬于那個國家，以及這個國家究竟是怎樣一個國家的心理性活動[3]。于海濤、張雁軍和喬親才同樣從心理學角度認為，國家認同是文化依戀與功能依戀、傳統(tǒng)文化認同與公民身份認同的結(jié)合[4]。從認同內(nèi)涵結(jié)構(gòu)上來看，吳玉軍認為政治（制度）認同、文化認同和民族認同構(gòu)成了國家認同不可或缺的三個基本維度[5]。謝俊春則認為，民族國家認同是建立在一定疆域范圍之內(nèi)的超越了階級認同、政黨認同和地域認同等小范圍認同的一種對民族國家的整體性認同[6]。綜合國內(nèi)學者相關論述可見，國家認同指一個國家的公民對所屬國家的政治道路、傳統(tǒng)文化、道德價值觀念等方面的認知、理解、肯定和贊同，以此來表明公民對所屬國家的歸屬感、信賴感與認同感。政治認同、民族認同和文化認同是國家認同的基礎和重要組成部分，國家認同是政治認同、民族認同和文化認同的最高形式。

三、安善民歌體現(xiàn)出的中華民族認同意識

中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百余年來在中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體是在幾千年的歷史過程所形成[7]。中華民族是56 個民族在歷史和現(xiàn)實中交往融聚而成的統(tǒng)一體，中華民族認同就是全國56 個民族成員在心理上對中華民族多元一體格局的認知、認可和支持，并由此產(chǎn)生對中華民族整體的歸屬感和依附感。中華民族認同直接關系中華民族多元一體格局的存續(xù)。

在社會主義建設過程中，隨著現(xiàn)代的民族觀念、集體主義觀念及社會主義國家觀念的影響，少數(shù)民族的民族觀也從原來的局限于血緣、地緣的自我民族與他者民族的對立觀，向國家話語層面的各民族一體觀轉(zhuǎn)變[8]。新中國成立以后，壯族對中華民族的認同過程亦是如此。目前，生活在馬山東部山區(qū)的民族主要有壯族、漢族、仫佬族和瑤族等，交錯居住，其分布特點主要表現(xiàn)為“大雜居、小聚居”。在日常生活中，各民族內(nèi)部交流多使用本民族的語言，而族際交往則操西南官話，雖然略帶口音，但大體上還是能夠交流。民間信仰活動方面，如果壯族群眾要舉行民間法事，有時會邀請族內(nèi)師公來主持，有時也邀請其他民族的師公來操持，可以說各族群眾親如一家，很少出現(xiàn)排外現(xiàn)象，久而久之就形成了民族平等、守望相助的社會關系網(wǎng)絡。由于受到當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、社會環(huán)境與文化環(huán)境的三重影響，安善壯族歌師在創(chuàng)作民歌時也會融入中華民族共同體意識，如1982 年4 月在廣西南寧舉行的“全國部分省、自治區(qū)少數(shù)民族多聲部民歌座談會”上，溫桂元先生就作了幾首民歌來描述各族歌師互相交流民族藝術的場景，其中有一首唱道：

開全國歌會，代表來到場；憂山歌失傳，赴會場交流。

盤古立天地，歡喜來歌唱；老年或青少，歡樂伴歌聲。

民族有特點，異彩又紛呈；以歌來傳情，感動眾親友。

相會于南寧，歌聲相輝映；各省有代表，歌王自不少。

各民族兄弟，相聚在一起；山歌來交流，共賞又學習。

感謝眾首長，安排很到位；關懷眾歌手，永遠記心間①所引用的安善民歌由溫桂元先生用方塊壯字和漢字寫就，本文兩位作者在保持民歌原意的基礎上進行適當?shù)恼砗头g。如民歌來自其他專著，會如實在文中標出出處。。

從這首歌的歌詞中可以看出，來自廣西、廣東、貴州、云南、福建五個省區(qū)的少數(shù)民族歌師代表踴躍參加多聲部民歌座談會，他們在互相尊重、互相欣賞和互相學習的基礎上交流各自民族的民歌唱法，以此展現(xiàn)出我國少數(shù)民族多聲部民歌的豐富多彩，并通過以歌傳情的方式來歌頌民族團結(jié)一家親以及表達出對中華民族的認同。

馬山縣是廣西20 個深度貧困縣之一，全縣總面積2 345 平方千米，而石山面積則占了56.7%，該縣東部地區(qū)被當?shù)厝罕姺Q為“九分石頭一分土”的大石山區(qū)，典型的喀斯特地貌造成人均耕地嚴重不足。因此，有的壯族群眾就戲稱石頭是“唯一能拿得出手的資源”。惡劣的自然環(huán)境造成馬山縣貧困面廣和貧困程度深，如2015 年全縣建檔立卡貧困戶有23 691戶94 366 人，貧困村有75 個，脫貧攻堅任務十分艱巨②馬山縣扶貧數(shù)據(jù)由該縣古零鎮(zhèn)文化廣播電視站負責人梁彬提供，提供日期為2021 年9 月11 日。。面對生活上的困難，馬山縣各族群眾從來沒有低過頭，而是以樂觀的心態(tài)同心協(xié)力“拔窮根”，以愚公之志從“石縫”中鑿出脫貧路。在深入推進脫貧攻堅的過程中，馬山弄拉旅游專業(yè)合作社黨支部書記李榮光不僅是弄拉屯的致富帶頭人，其成立的弄拉景區(qū)還直接或間接帶動了周邊村寨的發(fā)展，形成了一個以弄拉屯為中心的環(huán)弄拉生態(tài)旅游區(qū)③環(huán)弄拉生態(tài)旅游區(qū)包含白山、古零、古寨、加方四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)38 個行政村（社區(qū)）。，讓各族群眾在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中逐漸脫貧致富。安善民歌《仙過定下來》《朝著小康走》《贊李榮光書記》等歌曲的創(chuàng)作就與帶領各族群眾“拔窮根”的李榮光有關，如《仙過定下來》唱道：

書記李榮光，真正好，乃馬山英雄；

大石山區(qū)窮，帶領人，走繁榮之路。

弄拉千百世，羊腸道，如今通小車；

奮斗十幾年，全靠他，汽車得開進。

十月柑橘紅，紅彤彤，燈籠照弄拉；

純天然氧吧，弄拉谷，神仙下凡來。

實踐是檢驗真理的唯一標準。歌中講到李榮光帶領鄉(xiāng)親們改變弄拉貧窮落后面貌的歷程，成功的“弄拉模式”證明了綠水青山就是金山銀山。由于受到弄拉景區(qū)的帶動輻射，毗鄰弄拉屯的小都百屯成為游客食宿的目的地之一，并成為南寧市的綜合示范村建設村屯，安善民歌《美麗小都百》也講到小都百“山青水又好”，村中景色如圖畫一樣美，有水車、小溪和風雨橋等，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境使得小都百的美名傳到北京等地，從而“游客紛紛來”。當?shù)貕炎迦罕娪酶杪晛碣濏炛赂粠ь^人李榮光不僅體現(xiàn)出馬山各族群眾團結(jié)奮進的一面，也表現(xiàn)出壯族對中華民族是一個命運共同體的深刻理解。在各族群眾的共同努力之下，廣西壯族自治區(qū)人民政府已于2020 年5月批準馬山縣退出貧困縣序列。

四、安善民歌體現(xiàn)出的中華文化認同意識

文化認同是每個民族成員在心理層面上對自己民族文化的肯定和認可，由此產(chǎn)生一種自我歸屬感。中華文化是我國56 個民族文化的集大成，是整個中華民族的靈魂和精神標識。王希恩認為中華文化認同包括三個層面，即各民族的自我認同、各民族之間的相互認同和中華民族的一體性認同[9]。通過梳理和研究安善民歌歌本，可以發(fā)現(xiàn)歌本中的語言文字、倫理道德觀、民俗節(jié)日等文化瑰寶和思想精髓是壯族與漢族等其他兄弟民族交流融通的有力見證，這些文化交流結(jié)果體現(xiàn)了壯族對本民族文化的自我認同、各族文化之間的相互認同以及對中華文化的認同。

語言文字方面，方塊壯字是壯族人利用漢字或漢字偏旁，并模仿漢字六書的構(gòu)字方法創(chuàng)制而成的[10]。方塊壯字主要流行于壯族民間，是壯族典籍、民間歌謠、戲劇作品等的重要載體。從安善壯族民歌歌本用字來看，主要以漢借字為主，自造字為輔；以表音為主，表意為輔。如歌本中的“眉”表示壯語的“miz（有）”，在漢字中“眉”的讀音是méi，跟壯語“miz”的讀音接近，故直接借用漢字“眉”記錄壯語“miz（有）”，“眉”在方塊壯字系統(tǒng)中就是一個漢借字，且是表音字。再如“都（dōu）”記錄壯語“dou（我們）”，“歐（ōu）”記錄壯語“aeu（要）”，“貧（pín）”記錄壯語的“baenz（成）”等，都屬于漢借表音字范疇。此外，還有一些漢借字，但它不表音，而是表意。如“叫”漢語讀音jiào，但它記錄壯語的“heuh”，表示“叫”，屬于漢借表意字，是一種訓讀現(xiàn)象。

歌本中方塊壯字自造字的結(jié)構(gòu)特點主要表現(xiàn)為形聲和會意。在形聲方面，如，表示壯語的“水田（naz）”，是由漢字“那”和“田”組合而成的一個形聲字，其中“那（nà）”表音，“田”表意。類似的還有“gou（我）”、gwn（吃）”、roengz（下）”、“din（腳）”等，其中的“九”“巾”“龍”“丁”表音，“口”“下”“足”表意。在會意方面，如，表示壯語“mbwn（天）”，是由“天”和“云”組合而成，表示“云的上面為天”。類似的還有，壯語“naek（重）”，表示“負石頭走路為重”；，壯語“gwnz（上面）”，表示“走在上面為上”，壯語“l(fā)a（j下面）”，表示“走在下面為下”，等等。對本民族的文化認同以及對兄弟民族文化的借鑒與學習，是壯族對中華文化認同的根基。

德育教育方面，孝作為中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，無論在漢族地區(qū)或是在壯族地區(qū)，其歷史影響都是非常深遠的[11]。在搜集到的安善壯歌中，與孝順父母有關的山歌當屬《敬老山歌》。這是一首感恩父母養(yǎng)育之情的山歌，為父母舉行“添糧補壽”儀式的時候才演唱。《敬老山歌》通過對母親懷孕分娩到把孩子養(yǎng)大成人和成家立業(yè)的描述，道出“父母的恩情，銘記一輩子”的深刻道理。這首歌為了避免空泛說教，以通俗易懂的歌詞和真實的生活場景加以教化，如開頭部分就以樸實的歌詞提醒兒孫道：“不論子與孫，應該愛父母；他們育兒大，父母很辛苦。”父母育兒之苦如歌中唱道：

九個月時間，艱辛難開言；分娩那一天，死去又活來。

在襁褓里面，怕兒熱又冷；天上雨紛紛，又怕水來淋。

小兒在月中，怕冷又怕風；抱在母親懷，給兒暖烘烘。

抱去又抱來，希望兒快長；給穿又喂食，處處怕身寒。

抱來又抱去，處處要小心；怕露頭露腳，傷風挨生病。

生兒真母親，真心護我們；怕兒受饑餓，口糧留一半。

兒睡母腋下，半夜哭吃奶；吃了又哭啼，母親不得睡[12]。

這首歌通過描述分娩時的“死去又活來”、養(yǎng)育時的“怕兒熱又冷”“抱去又抱來”“給穿又喂食”和“母親不得睡”等情景來強調(diào)父母之恩重如山。為了教育子孫要懂得孝順父母以及報答父母的養(yǎng)育之恩，歌中提醒道：

若父母病重，送水又送茶；死了進地府，哭也回不了。

父多在一天，兒孫莫用嫌；父死入陰曹，金錢贖不回。

父母病在床，早晚常問候；喂藥又喂飯，照顧要周全。

父母將辭世，須認真打理；賠在世恩情，做孝順兒孫。

講各位兄弟，要孝敬父母；他們養(yǎng)育恩，千年賠不完。

吃水不忘泉，走路靠雙腳；父母的恩情，永世不能忘[12]。

情真意切的歌聲有助于潤育聽眾心田，而樸素的儀式展演則有助于喚起家中兒女敬重父母和倍加珍惜與父母相處的美好時光，以免空留“父死入陰曹，金錢贖不回”的遺憾。父母在世時，子女“照顧要周全”；父母去世時，子女“須認真打理”后事，務必做到“父母的恩情，永世不能忘”。

除此之外，壯族群眾也把勤勞儉樸視為為人的根本。如在《勞動山歌》中，就提醒眾人種田要勤于施肥而且“不怕烈日曬”，就算是“如遇有雨下”，就當作洗澡；只有勤于勞作才會五谷豐登，如果人太懶，就有可能會活活餓死。改革開放之后，農(nóng)村壯族群眾的生活越過越好，但他們依然重視儉樸的生活作風，如在《改革開放好》中唱道“剩一點飯菜，祖母喚，拿去冰箱放”，提醒大家剩菜剩飯不能隨意丟掉，需要拿去冰箱里凍起來，下一頓飯可繼續(xù)食用。

節(jié)俗方面，安善壯族民歌與傳統(tǒng)節(jié)俗活動有著密切的聯(lián)系，兩者相輔相成，互為傳承，如給嬰兒舉行滿月禮時要唱《滿月酒山歌》，入住新居時要演唱《賀喜新房山歌》，到了農(nóng)歷三月初三要唱《三月三山歌》和《祝酒歌》等。農(nóng)歷三月初三是我國多個民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但對于壯族而言，三月三因植根于古老的稻作文化、歌圩文化和龍母文化而內(nèi)涵較為豐富且獨特，其文化表征也可見于安善《三月三山歌》中，其歌詞如下：

三月木棉開，真是好，壯家來賽歌；

穿戴新衣裳，真高興，歌聲贊壯鄉(xiāng)。

五色糯米飯，滿桌擺，飄香十里村；

米酒香又甜，咱馬山，朋友來相聚。

三月三來臨，真歡喜，賓客到這里；

聲歡真嘹亮，歡樂多，生活比蜜甜。

農(nóng)歷三月是壯族群眾備耕春播的時節(jié)，也是木棉花開之時，人們因在三月初走出村寨到田垌或曠野中進行稻作農(nóng)具交易而形成“圩”。由于壯族青年男女穿著新衣服去趕圩相會和對唱山歌，遂以商品交易為主的“圩”也拓展為歌圩以及服飾圩，就像歌中唱到的“壯家來賽歌”“穿戴新衣裳”。受龍母文化、特掘傳說和漢族清明節(jié)文化的影響，農(nóng)歷三月初三也變成祭掃先人的節(jié)日，歌詞中提到的五色糯米飯是祭掃先人的重要祭品之一。壯族“三月三”的文化內(nèi)涵不僅體現(xiàn)了壯族禮敬祖先、慎終追遠的孝道精神，也表現(xiàn)出壯族人民積極樂觀的生活態(tài)度。與壯族“三月三”有關的龍母文化和特掘傳說是壯漢文化交流交融的結(jié)果，而兩族文化交融既是對民族團結(jié)一家親的歌頌，也是壯族對中華文化的認同。

五、安善民歌體現(xiàn)出的執(zhí)政黨認同意識

中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。壯族人民對中國共產(chǎn)黨的認同，是壯族人民以中國共產(chǎn)黨為對象的政治認同,其表現(xiàn)形式主要為壯族人民堅定擁護中國共產(chǎn)黨的領導、認真學習貫徹中國共產(chǎn)黨的重要會議精神、貫徹黨和國家的方針政策以及感恩黨的關懷等。

例如，黨的十二大于1982 年9 月1 日至11 日在北京勝利召開后，為了掀起群眾學習貫徹黨的十二大精神的熱潮，馬山縣文化局于1982 年11 月29日舉行唱山歌比賽，組織古零隊、金釵隊和周鹿隊以“黨的十二大會議精神”為主題，在和諧的氛圍中互相問答，以此來考察各隊領會把握黨的十二大精神的情況。比賽結(jié)束之后，溫桂元先生不僅在筆記本上記錄下選手們即興脫口而出的歌詞，還在這些歌詞的基礎上創(chuàng)作出《黨的十二大宣傳歌》，意在把會議精神傳達給身處邊遠山區(qū)的壯族群眾，歌詞主要內(nèi)容如下：

十二大會議，有幾處重點；聽我來報告，主要是什么。

來總結(jié)經(jīng)驗，改變這政策；計劃新策略，走正確路線。

歷史的轉(zhuǎn)變，有幾項標志；其重要意義，請老兄相告。

但總的來講，大膽講兩句；實事要求是，這條是真理。

通過分析《黨的十二大宣傳歌》歌詞內(nèi)容，可以看出有一部分歌詞內(nèi)容與黨的十二大報告一致。如歌詞中提到的“改變這政策”，改編自報告中的“我們已經(jīng)在指導思想上完成了撥亂反正的艱巨任務，在各條戰(zhàn)線的實際工作中取得了撥亂反正的重大勝利，實現(xiàn)了歷史性的偉大轉(zhuǎn)變”，而“實事要求是”則是來自于報告中講到的“重新確立馬克思主義的實事求是的思想路線”[13]?！饵h的十二大宣傳歌》雖然內(nèi)容短小，語言簡潔，富有時代烙印，但它反映出馬山縣農(nóng)村歌手經(jīng)歷“文化大革命”洗禮以后，深入學習貫徹黨的重要會議精神，并通過自己的歌聲讓更多的群眾領會黨的會議精神，號召大家依靠實事求是的思想路線投身四個現(xiàn)代化建設。

理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[14]。壯族人民在心理上對中國共產(chǎn)黨的認同感是很穩(wěn)定的。在黨的十九大勝利閉幕之際，溫桂元先生懷著激動的心情創(chuàng)作了一首《黨開十九大山歌》，歌詞言簡意賅，只有18 句，但能夠直抒胸臆，開篇即唱道：“黨開十九大，要美圖，偉大的中國；為人民工作，咱中國，生活大變化?！秉h的十九大是在全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義進入新時代的關鍵時期召開的一次十分重要的大會，壯族群眾心中的“美圖”就是全面建成小康社會和實現(xiàn)第一個百年奮斗目標。中國共產(chǎn)黨始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，也就是歌中唱的“為人民工作”，所以壯族群眾堅信在黨的領導下，一定能夠?qū)崿F(xiàn)對美好生活的向往，即“生活大變化”。樸實無華的歌詞，盡顯壯族人民對黨的認同。

在眾多的安善民歌中，能夠充分表達出壯族群眾堅定擁護中國共產(chǎn)黨領導的民歌還有《歌海春潮》《歡迎地區(qū)工作隊到我村開展脫貧致富山歌》《共產(chǎn)黨好》《黨的政策好》《改革開放好》《貸、還、存款宣傳歌》和《新農(nóng)合山歌》等。如《歌海春潮》歌詞中有講到擁護黨的領導及其原因的內(nèi)容：

登上大化坡，心歡喜，高聲唱贊歌；

紅水河起浪，朵連朵，紅浪映南國。

共產(chǎn)黨掌舵，光明嘍，自在好山河；

明珠千萬顆，落九天，照亮壯家坡。

銅鼓響當當，唱歡歌，歌漫紅水河；

扁擔滿坡舞，來慶賀，向黨獻頌歌。

大化水電站位于廣西都安和馬山兩縣交界的紅水河中游，于1975 年10 月開始動工建設，1 號機組于1983 年12 月1 日正式投產(chǎn)發(fā)電。從《歌海春潮》的歌詞中可以了解到大化水電站建成之后解決了周邊群眾的用電問題，壯族群眾認為只有“共產(chǎn)黨掌舵”，老百姓的生活才會越過越好，才會“光明嘍”。因此，人們通過敲打銅鼓、跳扁擔舞和高唱贊歌的方式來表達對中國共產(chǎn)黨的認同，以及感恩黨對壯族經(jīng)濟社會發(fā)展的支持。

執(zhí)政黨的執(zhí)政績效越大，對它的政黨認同度就越高[15]。中國共產(chǎn)黨治理貧困取得的偉大成就舉世矚目，得到全國各族人民的擁護。馬山安善壯族的《歡迎地區(qū)工作隊到我村開展脫貧致富山歌》就講到原南寧地區(qū)工作隊到壯鄉(xiāng)開展扶貧工作的情況，其歌詞內(nèi)容如下：

地區(qū)工作隊，為民又為黨；有情又有義，千金難買到。

地區(qū)工作隊，為民來有情；給安善人民，人情幾十萬。

學校教學樓，建設和造改；來到我安善，造福后代人。

山區(qū)的村屯，困難在出行；你們來幫助，開路給人民。

搞脫貧致富，多戶養(yǎng)牛羊；民富國又強，貧困得致富。

村委黨支部，本來很薄弱；你們來工作，組建新班子。

工作隊掛帥，情系千萬民；你們的恩情，人民永銘記。

黨有恩有情，讓人民致富；來到我安善，福澤萬代長。

政黨形象是黨員思想觀念、服務意識、作風態(tài)度和能力水平等的外在表現(xiàn)，政黨形象的好壞決定了人民群眾對政黨的認同與否。原南寧地區(qū)工作隊到安善村開展扶貧工作之后，他們不僅幫助壯鄉(xiāng)群眾改建安善小學的教學樓，而且還籌集資金建造村屯公路，大力協(xié)助群眾做好畜牧養(yǎng)殖工作。扶貧工作隊隊員良好的服務意識和認真的工作態(tài)度贏得了安善壯族群眾的認可，強化了黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。正如壯族學者覃彩鑾在總結(jié)廣西民族團結(jié)進步事業(yè)時所說，“沒有中國共產(chǎn)黨的領導……就沒有壯族社會面貌的巨大發(fā)展與變化，就沒有壯族今天的富裕、文明、幸福、安定的生活，就沒有廣西民族的團結(jié)和諧、邊疆穩(wěn)定、社會進步、科技發(fā)達、社會繁榮的喜人局面”[16]。壯族民歌的創(chuàng)作和傳唱為國家主流政治文化和意識形態(tài)的傳播提供了重要的物質(zhì)媒介，并強化了壯族群眾對中國共產(chǎn)黨的認同。

六、結(jié)語

安善民歌創(chuàng)作素材主要源于當?shù)貕炎迦罕姷娜粘Ｉ睿窀柚刑N含的思想是對現(xiàn)實世界能動反映的結(jié)果。壯族人民有以歌代言的傳統(tǒng)，用歌聲來展現(xiàn)壯家兒女的國家認同意識是一種樸實的民間表達方式。兩千多年來，先后有漢、瑤、苗、回、彝等民族進入嶺南，壯族都與他們和睦相處[17]。馬山縣壯族與其他兄弟民族的關系亦是如此，他們就像石榴籽那樣緊緊抱在一起，各族群眾在“你中有我、我中有你”的人文環(huán)境中相互交融浸潤，在鑄牢中華民族共同體意識的同時同心協(xié)力改變家鄉(xiāng)貧窮落后面貌，來源于生活的民歌無不體現(xiàn)出壯族人民對中華民族多元一體的認同。文化是一個民族的“根”與“魂”，從安善民歌中可看出壯族在繼承本民族文化的同時也在汲取其他民族文化的思想精華和道德精髓，使之滿足本民族物質(zhì)與精神上的需求，并建構(gòu)和展現(xiàn)出對中華文化的高度認同。改革開放以來，黨和國家出臺和落實了一系列惠民政策，從而讓身處大石山區(qū)的安善壯族群眾親身感受到家鄉(xiāng)發(fā)生的翻天覆地的變化，生活持續(xù)改善，幸福感日益提高，所以民間歌師在創(chuàng)作和改編民歌的過程中不斷融入了“改革開放好”“樣樣為人民”“不忘共產(chǎn)黨”“向黨獻頌歌”等詞語，用樸實的歌詞來表達出壯族對中國共產(chǎn)黨的認同。