傳統(tǒng)與現(xiàn)代：中國式現(xiàn)代化新道路的傳統(tǒng)文化底蘊
——兼論中西現(xiàn)代化道路的差異

肖 麗

（沈陽航空航天大學，遼寧沈陽 110136）

2021 年7 月1 日，習近平在中國共產(chǎn)黨成立100 周年慶祝大會上發(fā)表的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]黨的十九屆六中全會強調(diào)，中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民不斷總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗與教訓，結(jié)合中國自身的國情與發(fā)展要求，在堅持不懈的探索和實踐中開辟出來的。中國式現(xiàn)代化新道路既不同于西方的現(xiàn)代化道路，也不同于蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路，具有自身的獨特之處。中國式現(xiàn)代化新道路是富強、民主、文明、和諧、美麗的全面現(xiàn)代化，是堅持以人民為中心、走共同富裕道路的現(xiàn)代化，是立足中國國情、獨立自主發(fā)展的現(xiàn)代化，是堅持合作共贏、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化新道路的開辟離不開中華文化的滋養(yǎng)。

一、內(nèi)斂性：促使中國式現(xiàn)代化立足國情、獨立自主

中國有五千多年不間斷的文明發(fā)展史，在其中絕大多數(shù)的時間內(nèi)，中國的經(jīng)濟基礎始終都是農(nóng)業(yè)。中國長期浸潤在農(nóng)業(yè)文明當中，這使得中華文化孕育出了鮮明的內(nèi)斂性。文化的內(nèi)斂性促使中國在探索現(xiàn)代化道路的過程中更多依靠自身的力量，立足國情、獨立自主。

一方面，以農(nóng)立國決定了古代中國在政治、經(jīng)濟、法律以及生活的方方面面都強調(diào)要遵守自然法則、不違農(nóng)時，使得中華文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一。中國古代刑法講究“秋冬行刑”，即遵循“春生夏長秋收冬藏”的自然法則，避免在“生”與“長”的季節(jié)逆自然規(guī)律而執(zhí)行死刑?！兑捉?jīng)》里講：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！辈徽撌强创斓?、日月，還是四時、鬼神，都是出于對自然的敬畏，由敬畏而相合。既然自然的運轉(zhuǎn)、春夏秋冬的更替都有自己規(guī)律，那么君子處世就應當像“天”一樣，力求進步，發(fā)憤圖強，永不停息，做到“天行健，君子以自強不息”。與自然和諧相處的思想到北宋時期被著名哲學家張載概括為“天人合一”，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為、精神與外在自然的協(xié)調(diào)一致，道德理性與自然理性的統(tǒng)一。但在這種統(tǒng)一中，人并非是被動的，而是發(fā)揮主觀能動性，從自我出發(fā)，積極主動地統(tǒng)一。另一方面，小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位使得人們主要依靠自己的辛勤勞作就能夠維持穩(wěn)定的生活。小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為單位，將農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)緊密結(jié)合，一家一戶就可以完成從生產(chǎn)到消費，再到生產(chǎn)的循環(huán)。這種自給自足的特點造就了小農(nóng)經(jīng)濟的保守性和穩(wěn)定性。

在漫長的傳統(tǒng)社會中，積極地構建與自然的和諧關系以及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的特點使得中華文化具有了強烈的內(nèi)斂性。梁漱溟先生稱之為“向里用力”，在發(fā)展的方方面面都強調(diào)依靠自身的力量，即修己安人。

與中華文化內(nèi)斂性不同的是，西方文明有著強烈的擴張性。西方文明起源于古希臘羅馬文明，古希臘羅馬地區(qū)多山、多島、平原少，耕地有限，但林業(yè)資源比較豐富，又毗鄰廣闊的海洋，漁獵采集文明的特點鮮明，這使得西方文明突出強調(diào)個體，注重個人的能力。當資源緊張或短缺的時候，西方文明往往會通過戰(zhàn)爭或向外擴張的方式來掠奪、控制資源，解決自身的問題。這一點從西方在中世紀走向現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展過程中清晰可見。西方的現(xiàn)代化道路是一種掠奪擴張的殖民主義現(xiàn)代化，從15 世紀末的地理大發(fā)現(xiàn)到20 世紀中葉的第二次世界大戰(zhàn)，西方資本主義的工業(yè)化進程實際上就是西方文明的殖民擴張進程。因為，當資本擴張的需求與其他國家的利益發(fā)生沖突時，解決的手段往往最終都是戰(zhàn)爭，不論是在西方內(nèi)部，還是在西方與其他國家之間都是如此。西方通過在全世界殖民及對殖民地的開發(fā)掠奪資源、資本，以實現(xiàn)其工業(yè)化與現(xiàn)代化。

近代以來，中國的發(fā)展道路被西方入侵打斷之后，被迫加入世界體系中，其面臨的一個嚴峻問題就是探尋中國的出路。這條出路既是擺脫列強的殖民統(tǒng)治、實現(xiàn)民族獨立和人民解放，擺脫積貧積弱的局面、實現(xiàn)國家富強和人民幸福的道路，也是如何能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復興的現(xiàn)代化之路。中國探索現(xiàn)代化的道路是從學習西方開始的。洋務運動期間，先進人士主張通過學習西方器物而實現(xiàn)自強，殊不知器物只是西方文明最外層的東西；戊戌維新運動和辛亥革命期間，維新派、革命派都主張學習西方資產(chǎn)階級政治體制，但卻沒有意識到當時中國資本主義發(fā)展不充分，根本無法支撐起資本主義制度的正常運轉(zhuǎn)。通過學習西方來走向現(xiàn)代化的嘗試一次次地失敗了，失敗的結(jié)果帶給中國社會巨大的痛苦。西方現(xiàn)代化道路從根本上來說是侵略擴張的殖民主義現(xiàn)代化，這樣的現(xiàn)代化與中國國情不符，與中華文化底蘊相悖，不可能在中國行得通。

中國共產(chǎn)黨不僅是馬克思主義的傳承者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。中國共產(chǎn)黨誕生之后，在內(nèi)斂性文化底蘊的熏陶之下，不斷地探索、實踐與總結(jié)，希望依靠自身的力量找到中國的出路。在領導革命之初，中國共產(chǎn)黨學習蘇聯(lián)革命成功的經(jīng)驗，曾試圖“走俄國人的路”，但因忽視了中國自身的國情和實際而沒有走通。在革命實踐遭受挫折時，毛澤東結(jié)合中國國情與革命實際，將武裝斗爭的方向指向農(nóng)村，帶領中國共產(chǎn)黨和中國人民在困境中將馬克思主義基本原理與中國革命實際相結(jié)合，探索出一條“以農(nóng)村為中心，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的中國革命新道路。這條結(jié)合中國具體國情和革命實際的道路為中國式現(xiàn)代化新道路的開辟積累了經(jīng)驗。在革命新道路的指引下，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民取得了新民主主義革命的勝利。

新中國成立以后，中國進行了社會主義建設的初步探索，提出了實現(xiàn)工業(yè)化的目標。工業(yè)化是現(xiàn)代化的重要組成部分，對工業(yè)化道路的探索決定了中國要走一條什么樣的現(xiàn)代化之路。新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨審時度勢，提出要以蘇為鑒，走自己的路。毛澤東在《論十大關系》中提出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？”[2]由此，中國開始結(jié)合自身是農(nóng)業(yè)大國、農(nóng)村人口多、工業(yè)基礎薄弱等特殊國情，在多年探索與實踐的基礎上，于20 世紀60年代提出了“以農(nóng)業(yè)為基礎，以工業(yè)為主導，以農(nóng)、輕、重為序，發(fā)展國民經(jīng)濟”為總方針的工業(yè)化道路，由此開創(chuàng)了一條與蘇聯(lián)不同的社會主義建設道路。在社會主義建設的初步探索階段，中國于曲折與磨難當中依靠堅韌頑強的毅力和攻堅克難的精神建立起一套比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為社會主義現(xiàn)代化建設積淀了堅實的物質(zhì)基礎，也奠定了獨立自主的底氣。

1978 年底，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，解放思想，勇于創(chuàng)新，帶領中國人民改革開放，集中精力進行社會主義現(xiàn)代化建設。改革是決定中國命運的重大抉擇和關鍵一招，是理論上的創(chuàng)新，也是實踐上的創(chuàng)舉。就像鄧小平所說：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，我們只能在干中學，在實踐中不斷摸索?！盵3]2581979 年3 月，鄧小平總結(jié)毛澤東帶領全黨開辟“農(nóng)村包圍城市”的革命新道路經(jīng)驗時說：“現(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！盵4]這表明，中國共產(chǎn)黨在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中對如何結(jié)合自己的具體情況去實現(xiàn)現(xiàn)代化有了充分的思考。1982 年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中提出“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”后[3]3，“中國特色社會主義”便成為此后中國共產(chǎn)黨全部理論和實踐的主題。中國有傳承5 000 多年的獨特文化底蘊，有約960 萬平方千米的陸地面積，有約14億的超大規(guī)模的人口。這種特殊的國情決定了我們不能照搬其他國家的發(fā)展道路，必須走獨立自主的道路。由此，在社會主義現(xiàn)代化建設中，中國依靠自己的不斷探索、實踐與總結(jié)，結(jié)合國情和實際，走出了一條中國特色社會主義道路，使中國在追求現(xiàn)代化的進程中找到了一條適合自己的路。正是這條道路，讓中國取得了舉世矚目的成就。而一些發(fā)展中國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，由于照搬西方模式，陷入“中等收入陷阱”“周期性經(jīng)濟危機”“世界性生態(tài)危機”等問題中，難以真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。

習近平強調(diào)：“中國人民的成功實踐昭示世人，通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準正確方向，馳而不息，條條大路通羅馬?！盵5]雖然中國的現(xiàn)代化建設晚于西方，但文化的內(nèi)斂性促使中國在走向現(xiàn)代化的過程中，結(jié)合自己的具體國情和實際，走出了一條中國式現(xiàn)代化新道路。歷史和實踐都證明，中國道路是成功的，內(nèi)斂性是中國式現(xiàn)代化新道路探索中至關重要的文化底蘊。

二、和合性：推動中國式現(xiàn)代化秉持和平發(fā)展、合作共贏理念

農(nóng)業(yè)文明既使中華文化具有強大的內(nèi)斂性，也滋養(yǎng)了中華文化的和合性。中華文化崇尚和平，講求和而不同、互利共贏。一方面，由于動亂和戰(zhàn)爭會破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為了確保國民經(jīng)濟的穩(wěn)定，不論是從國家來講，還是從人民個體來講，都不希望發(fā)生戰(zhàn)爭，這使得中華文化呈現(xiàn)出愛好和平的特點。另一方面，由于中華文化尚和的特性，傳統(tǒng)中國在構建與外部世界的關聯(lián)中逐漸發(fā)展起具有互惠性質(zhì)的朝貢制度，這又呈現(xiàn)出了文明交往中的合作性。這種和合性的文化底蘊使中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，走的不是像西方一樣強權與霸權的現(xiàn)代化道路，而是秉持和平發(fā)展、合作共贏理念的中國式現(xiàn)代化新道路。

中華文化崇尚和平、注重合作共贏的特點得益于和而不同的理念?！墩撜Z·子路》里講“君子和而不同，小人同而不和”。但和而不同的理念不僅存在于君子之間的交往中，也存在于中國看待萬事萬物的態(tài)度與觀念中?！抖Y記·中庸》里強調(diào)“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，《三國志·夏侯玄傳》里有“和羹之美，在于合異”的看法，這些話語不論是討論人與人之間的關系，還是人與物之間的關系，都強調(diào)“和而不同”。之所以強調(diào)和而不同，是因為“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。即不同的事物之間，彼此為“他”，把不同的事物聯(lián)結(jié)在一起，讓不同的事物相互配合，從而達到平衡，即為“和”，只有達到“和”的狀態(tài)才能產(chǎn)生出新的事物；如果把相同的事物放在一起，只會有量的增加而難以發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展可能也就停止了。因此，對待不同事物要秉持開放包容的態(tài)度，承認多樣性的存在，同時注重不同事物之間的協(xié)調(diào)配合，這是實現(xiàn)和諧共存、共同發(fā)展的重要前提。這種和而不同的理念深深地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中，使中華文明在與其他文明相處時，也秉持和而不同、兼容并包、多方受益的理念。“中國文明更強調(diào)差序格局中‘中心’與‘邊緣’之間的互惠關系，以及‘中心’對‘邊緣’的道義責任?！寮椅幕斫獾摹煜麓笸⒎且粋€‘普遍均質(zhì)性的全球帝國’，而是‘和而不同’，是包含了差異性的和平共處”[6]。正是基于這樣的理念，中國文明在幾千年的發(fā)展歷程中，注重維持和平的發(fā)展局面，以寬容的心態(tài)尊重其他文化或民族，通過“天下”體系建立起一個穩(wěn)定的國際關系網(wǎng)絡。

西方文明則截然不同。眾所周知，自地理大發(fā)現(xiàn)以來500 年的世界歷史就是一部西方的國強必霸史，同時也是一部充滿著罪惡的西方現(xiàn)代化歷史。從16 世紀開始，不論是通過率先開辟新航路而崛起的葡萄牙和西班牙，還是與葡萄牙爭奪殖民地、與英法等國共同開辟美洲大陸的“海上馬車夫”荷蘭；不論是為了相互爭奪霸權而爆發(fā)百年戰(zhàn)爭的英國和法國，還是依靠狂熱的軍國主義崛起的德國和日本，甚至包括借兩次世界大戰(zhàn)牟取暴利而崛起的美國，在這近500 年的西方歷史中，每一個強大起來的國家無一例外都走上了霸權主義的道路，但每一個曾經(jīng)稱霸的國家最后都是“霸極必衰”。雖然現(xiàn)在的美國依然是世界頭號強國，但其在新冠肺炎疫情防控中令人失望的表現(xiàn)，已充分暴露了它的種種社會問題與制度弊端。西方的強權與霸權不僅體現(xiàn)在西方內(nèi)部，更體現(xiàn)在西方作為一個整體與外部世界的關系上。強權與霸權使西方國家的現(xiàn)代化道路充滿著血腥的罪惡與競爭。誠如王義桅所說：“近代西方開創(chuàng)的現(xiàn)代化是競爭性的現(xiàn)代化，各國競相追求現(xiàn)代化，造成個體理性而集體非理性的結(jié)局，給地球與人類社會造成不可承受之重?！盵7]歐洲對其他地區(qū)的殖民掠奪、英國的“圈地運動”、美國的“西進運動”以及奴隸貿(mào)易等都是西方現(xiàn)代化的“原罪”。西方模式的現(xiàn)代化是以“西方文明中心論”為依托的，以弱肉強食的生存法則和擴張性的世界體系為導引的。這種現(xiàn)代化道路與西方文明“重同去和”、不能正視文明的多樣性緊密相連。自地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命以來，近代西方殖民主義浪潮把已知世界卷入其資本主義體系當中。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里說的，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”“資產(chǎn)階級按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[8]。西方借由其在工業(yè)化和現(xiàn)代化進程中領先于其他國家的優(yōu)勢，一直秉持“西方文明中心論”，而西方中心論的背后是強烈的種族主義，是高貴民族與劣等民族、文明與野蠻、主人與奴隸的二元對立，“要消除這種二元對立帶來的緊張關系，必然會對‘他者’進行改造、同化或消滅”[6]，這就使得西方的現(xiàn)代化道路充滿了強烈的擴張性和侵略性。西方又將自己的價值包裝為“普世價值”，推而廣之。自冷戰(zhàn)結(jié)束之后，“普世價值”被大力宣揚，但“普世價值”是一個極其虛偽的概念，它的實質(zhì)并不普世?！皟r值不可能具有絕對的普世性，有放之四海而皆準的普遍真理，而沒有放之四海而皆準的絕對的‘普世價值’”[9]，因為所謂的“普世價值觀”的統(tǒng)一主體并不存在，而構成“普世價值”的用語也只是一個抽象的空洞概念。“普世價值”的實質(zhì)是以西方社會的價值體系和價值觀為標準，去衡量和改造復雜多元的人類價值，它所希望看到的結(jié)果就是人類文明整齊劃一地西方化[10]。由于西方資本主義文化長期占據(jù)著主導地位，國際話語權始終掌握在西方手中，其他文明則被籠罩在其文明中心論的“世界”當中，這樣就潛移默化地促使人們認為，西方模式是唯一的現(xiàn)代化之路，但事實已然證明并非如此。

相比之下，在中華文化和合性的底蘊影響下，中國在探尋和實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中始終秉持和平發(fā)展、合作共贏的理念。20 世紀初，孫中山即洞穿了西方制造的世界和世界主義的本質(zhì)。他認為世界主義包含兩種，一種是歐洲人強權無公理的世界主義；一種是中國人愛好和平的世界主義，即真正的世界主義。中國人講求的是各種文明和諧共處的世界主義。陳獨秀曾經(jīng)說過，中國現(xiàn)代化決不能走“歐美、日本人的錯路”[11]。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨在帶領中國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，在對外關系上，始終秉持和而不同的理念，堅持和平發(fā)展、合作共贏。從周恩來提出的“和平共處五項原則”，到鄧小平針對南海問題所提出的“擱置爭議，共同開發(fā)”，到江澤民訪美時提出的“和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”，再到胡錦濤在中國發(fā)展進入新世紀提出的“建設和諧世界”的理念等，都是以尊重文明差異性與多樣性為前提，去謀求與不同文明的和諧相處、并肩發(fā)展。改革開放之后，中國的現(xiàn)代化也遇到種種難題與發(fā)展困境，但并沒有像西方那樣對外轉(zhuǎn)嫁自身的危機，而是通過加大基礎設施建設，縮小城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距等方式消化解決。中國特色社會主義進入新時代，習近平強調(diào)：“中國將始終做世界和平的建設者，堅定走和平發(fā)展道路，無論國際形勢如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍。”[12]中國自古就是言之有信的國家，在實踐中堅持和平發(fā)展、合作共贏的最好詮釋就是“人類命運共同體”理念的提出和“一帶一路”國際合作的開展。截至2021 年底，我國與“一帶一路”沿線國家貨物貿(mào)易額達11.6 萬億元，同比增長23.6%，創(chuàng)8 年來新高，占我國外貿(mào)總額的比重達29.7%；我國對沿線國家非金融類直接投資超過1 384.5 億美元，同比增長7.9%，占對外投資總額的14.8%[13]。這說明，中國在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時也不斷地釋放正外部效應，帶動沿線國家共同發(fā)展。正如習近平所指出的，“我們不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會要求別國‘復制’中國的做法”[14]。中國以身示范，不照搬別國經(jīng)驗，同時也鼓勵發(fā)展中國家自主探索發(fā)展道路，這也是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的一大特點。

中國不僅僅是中國之中國，也是世界之中國。作為一個大國，中國的發(fā)展離不開世界，也深刻影響著世界。和合性的文化底蘊以及對霸權主義危害的深切體會，促使中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中始終堅持走和平發(fā)展、合作共贏道路。事實證明，中國的和平發(fā)展道路不僅造福中國人民，而且造福世界人民。

三、民本性：賦予中國式現(xiàn)代化以人民為中心、實現(xiàn)共同富裕的目標

中華文明保留了強烈的農(nóng)業(yè)文明的特性，中華文化中有著豐富的民本思想。注重民本的文化特點經(jīng)由中國共產(chǎn)黨人繼承下來，并與馬克思主義相結(jié)合，實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中國在追求現(xiàn)代化的進程中表現(xiàn)出了以人民為中心、實現(xiàn)共同富裕的特點。

中華文化中的民本主義講究民為邦本、本固邦寧。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”；老子認為統(tǒng)治者要順應民意，提出“圣人無常心，以百姓心為心”；荀子也說“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”；賈誼則提出了“無民不為本”的思想。誠然，這些民本主義的思想是在君主專制主義的背景下，從統(tǒng)治的長治久安出發(fā)而進行的闡述，與現(xiàn)代西方語境當中的“人本主義”在本質(zhì)上大相徑庭，與馬克思主義的群眾史觀也有著根本的差別。但不可否認的是，正因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在這樣重視民眾巨大作用的基本理念，中國才更容易接受馬克思主義的群眾史觀。

馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的真正動力，人民群眾是推動社會歷史的主體力量。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響下成長起來的中國共產(chǎn)黨人借由馬克思主義的群眾史觀與中國傳統(tǒng)民本思想的契合，不斷推進創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才有了毛澤東思想活的靈魂之一——群眾路線。群眾路線主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主人，人民群眾必須自己解放自己；黨必須傾聽群眾的意見、了解群眾的要求、集中群眾的智慧，形成正確的理論和政策，然后再宣傳群眾、發(fā)動群眾、組織群眾，在人民群眾的實踐中實現(xiàn)人民群眾的根本利益。這是中國共產(chǎn)黨人結(jié)合馬克思主義群眾史觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關思想，創(chuàng)造性地運用到黨的全部工作中形成的根本工作路線，是馬克思主義群眾史觀的方法論，也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，更是中國共產(chǎn)黨在帶領中國人民進行革命、建設、改革和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程中一以貫之的方法論原則。由毛澤東的群眾路線，到鄧小平以“人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應”作為經(jīng)濟社會發(fā)展的考量，到江澤民提出“中國共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民的根本利益”的要求，到胡錦濤的“科學發(fā)展觀的核心是以人為本”，再到習近平“以人民為中心”的發(fā)展理念，都是中國在追求現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，將傳統(tǒng)理念與現(xiàn)實需求相結(jié)合的理論創(chuàng)新。習近平在紀念馬克思誕辰200 周年大會上的講話中指出：“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結(jié)帶領人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔當?！盵15]以人民為中心的發(fā)展思想也成為堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本立場，是中國在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，向社會主義現(xiàn)代化強國邁進的歷程中的重要遵循。

以人民為中心的現(xiàn)代化，在發(fā)展動力上，始終依靠全體人民共同參與、共同建設；在發(fā)展目標上，始終追求全體人民共享現(xiàn)代化發(fā)展的成果；在發(fā)展的評價上，始終以人民群眾美好生活的實現(xiàn)與否作為衡量標準。由此可見，中國式現(xiàn)代化最重要的是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，這與馬克思主義的最高理想和價值追求一脈相承。同時，以“人”為中心的現(xiàn)代化也突破了西方建立在“物”的基礎上的現(xiàn)代化，彰顯了中國式現(xiàn)代化新道路的特點和優(yōu)勢。在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的征途中，即使遇到再大的困難，“以人民為中心”的理念始終堅定不移。在新冠肺炎疫情暴發(fā)后，黨和國家的疫情防控工作始終秉持“人民至上，生命至上”的理念，“人民”這個字眼經(jīng)常出現(xiàn)在各項工作部署中，如“疫情防控是一場保衛(wèi)人民群眾生命安全和身體健康的嚴峻斗爭”“緊緊依靠人民堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”等。一切為了人民，一切依靠人民成為中國疫情防控的出發(fā)點和落腳點，這與西方一些國家“以資本為中心”的理念形成了巨大的反差，彰顯出了中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)勢。

共同富裕是中國式現(xiàn)代化新道路以人民為中心的題中應有之義，是人民性的體現(xiàn)?！啊餐赶蛴谥袊?4 億人口，無關區(qū)域、城鄉(xiāng)、民族的區(qū)分；‘富?！鄬τ凇毨А?，是以充分的發(fā)展成果將人從對物的依賴性中逐漸解放出來，實現(xiàn)全面發(fā)展”[16]。共同富裕彰顯的是社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國對共同富裕的追求也是自古就有，《論語》里講“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，《韓非子》里講“論其賦稅以均貧富”等，都是共同富裕理念的傳統(tǒng)表達。馬克思主義強調(diào)人的全面發(fā)展，內(nèi)在包含了社會生產(chǎn)力的發(fā)展以所有人的富裕為目的。

毛澤東在1955 年曾說：“現(xiàn)在我們實行這么一種制度，這么一種計劃，是可以一年一年走向更富更強的，一年一年可以看到更富更強些。而這個富，是共同的富，這個強，是共同的強?！盵17]鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗、結(jié)合實踐的基礎上，提出社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。此后，共同富裕的目標要求，始終是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的路標。江澤民曾強調(diào)：“實現(xiàn)共同富裕是社會主義的根本原則和本質(zhì)特征，決不能動搖?！盵18]胡錦濤也指出：“使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進?！盵19]中國特色社會主義進入新時代，共同富裕的發(fā)展目標更加鮮明。習近平強調(diào)：“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕?！盵20]正是始終堅守共同富裕的目標導向，不讓一個人、一個民族掉隊，中國全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，完成了第一個百年奮斗目標。在此基礎上，中共中央、國務院出臺了《關于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設共同富裕示范區(qū)等意見》等文件，在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上對共同富裕進行新的探索。

綜上，中國式現(xiàn)代化新道路的開辟離不開中華文化的滋養(yǎng)。長期農(nóng)業(yè)大國的經(jīng)驗與實踐塑造了中國文化自省、自立、自強的內(nèi)斂性，崇尚和平、合作、互助的和合性，以及依靠民眾“安居樂業(yè)”的民本性。中華文化的內(nèi)斂性、和合性與民本性的特點引導中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中對內(nèi)始終立足國情、獨立自主，依靠人民群眾的巨大力量；對外彰顯大國姿態(tài)，秉持和平發(fā)展、合作共贏的互惠理念。中華文化在中國式現(xiàn)代化新道路上展現(xiàn)出強大的底蘊，堅持促進中華文化與馬克思主義和中國現(xiàn)實發(fā)展需求緊密相結(jié)合，在中國共產(chǎn)黨的堅強領導下，中國一定能走出一條具有自身特色的現(xiàn)代化新道路。