新時代蒙學(xué)教材“三百千”的校本化啟示

文/董春華（鞍山師范學(xué)院 遼寧鞍山 114000）

隨著新課改的推進(jìn)和近年來興起的“國學(xué)熱”，向傳統(tǒng)語文教育中汲取經(jīng)驗被越來越多的專家學(xué)者及一線教師所重視。從古代開始就十分重視對兒童的教育，眾多蒙學(xué)教材中所包含的童蒙教學(xué)經(jīng)驗是中華民族五千多年來教育智慧的結(jié)晶，值得新時代學(xué)校教育學(xué)習(xí)和借鑒。將古代蒙學(xué)教材中的智德審美以校本課程的方式推廣到小學(xué)語文課堂上，可以從小培養(yǎng)學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

一、“三百千”內(nèi)容概述及德育視角

1.“三百千”的德育內(nèi)涵

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》是中國古代三種啟蒙讀物，俗稱“三百千”。千百年來“三百千”代代相傳，婦孺皆知、家喻戶曉，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！度纸?jīng)》已被聯(lián)合國教科文組織選入“世界兒童道德教育叢書”。《三字經(jīng)》1248字，《百家姓》472字，《千字文》1000字，去其重復(fù)，當(dāng)有2000-3000字?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出義務(wù)教育小學(xué)階段認(rèn)識的字3000個，要求會寫的字2500個?！叭偾А鼻∏》闲聲r代義務(wù)教育對識字量的基本要求。《三字經(jīng)》三字一句，隔句有韻，《百家姓》《千字文》四字成句，都有韻腳，朗朗上口，容易背誦。這些雖非儒家正規(guī)經(jīng)典，但包含了儒家文化的基本內(nèi)容?！度纸?jīng)》開宗明義，即講述了儒家的性善說和仁義孝道說等倫理學(xué)說，接著講述了典籍、文化和歷史，是中國歷史文化的目錄?！栋偌倚铡泛喴到y(tǒng)的以韻文化的形式記錄中國人的姓氏。傳統(tǒng)文化重視家庭和家族，而姓氏是維系家族的重要紐帶。《千字文》拮自王羲之書法中不相同的千字組成，使之成韻。首尾連貫，對仗工整，文采斐然，宛轉(zhuǎn)有致，講述了古人對歷史文化、山川器物、為人處世等方面的認(rèn)知。

《三字經(jīng)》為南宋學(xué)者王應(yīng)麟所著，距今已經(jīng)有七百多年的歷史，作為從明清時期一直流傳至今的經(jīng)典蒙學(xué)教材，在我國語文教育發(fā)展歷程中有著十分重要的位置。《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)的識字啟蒙教材，在內(nèi)容上，包羅萬象，實用性強(qiáng)；在形式上，三字一句整齊押韻。《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)啟蒙教材中最淺顯易懂的讀本，其取材典故范圍，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝”。背誦《三字經(jīng)》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理?！栋偌倚铡肥侵袊糯帐蟼鞒械捻嵨幕瘏R集。按文獻(xiàn)記載，成文于北宋初。原收集姓氏411個，后增補(bǔ)到568個，其中單姓444個，復(fù)姓124個。它采用四言體例，對姓氏進(jìn)行了排列，而且句句押韻，內(nèi)容上雖沒有文理，但對于中國姓氏文化的傳承、中國文字的認(rèn)識等方面都起了巨大作用，這也是能夠流傳千百年的一個重要因素?！肚ё治摹罚赡媳背瘯r期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂一千個漢字組成的韻文。梁武帝命人從王羲之書法作品中選取1000個不重復(fù)漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文，據(jù)唐代李綽的《尚書故實》記載，周興嗣作此書“一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白”。全文只用一千個字，四字一句，每句成文，前后連貫，還要押韻；對仗工整，條理清晰，文采斐然。正如詩云“周公奉召侍國君，千字集賢賦韻文。一夜疾書霜染發(fā)，四言妙語口成吟。云騰致雨驚華夏，天地玄黃貫古今。風(fēng)采斐然標(biāo)歷史，揮毫下筆敬為神?！?/p>

2.“三百千”校本化是新時代傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 需要

語文校本課程的目標(biāo)確立應(yīng)依據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的總體方針，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》提出：“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確把握語文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而充滿活力的語文課程。”語文教育強(qiáng)調(diào)了人文性、實踐性、生活化、民族化等特點(diǎn)。在語文課程中，要樹立全面的“情感態(tài)度和價值觀”，使學(xué)生的知識與能力才能真正發(fā)揮作用，實現(xiàn)學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高。結(jié)合蒙學(xué)教材“三百千”的內(nèi)容與形式特點(diǎn)，其作為校本課程具有如下優(yōu)勢：

語文校本課程把培養(yǎng)學(xué)生具有愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，熱愛祖國的語言文字及中華民族文明、富有探索精神和創(chuàng)新能力等現(xiàn)實和長遠(yuǎn)的目的為己任。從傳承文化的角度看，語文課程要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中華文明的博大精深，吸收民族文化智慧，弘揚(yáng)民族精神。這樣博大厚重的課程目標(biāo)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的語文課堂所能夠解決的問題了，國家規(guī)定的語文課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的個性需要和教師的教學(xué)優(yōu)勢，校本課程正好作為國家課程的補(bǔ)充和提高恰當(dāng)?shù)亟鉀Q了這一不足。它要求教師著眼于廣闊的語文校本課程范疇，充分利用和開發(fā)語文課程的相關(guān)資源，充實與更新語文課程教育內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文課程的積極性，全面提高自己的語文素養(yǎng)。滲透傳統(tǒng)文化，陪伴兒童的成長。

語文校本課程目標(biāo)的制定不僅要符合社會發(fā)展的需要，還應(yīng)該從有利于學(xué)生全面發(fā)展的需要出發(fā)，考慮學(xué)生的學(xué)段特點(diǎn)、心理特征、知識水平及語文能力等因素。不同學(xué)段，學(xué)生的心理特征與知識基礎(chǔ)不同，教學(xué)要求也應(yīng)有所區(qū)別。小學(xué)生個性活潑，對世界好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，是人生中的記憶力最佳期。以“三百千”為校本文化內(nèi)容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地滋養(yǎng)孩子們的心田。語文學(xué)科對于提高學(xué)生的思想素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民具有重要意義。

二、新時代“三百千”校本化活動推廣路徑

“三百千”的校本化推廣要結(jié)合綜合性學(xué)習(xí)活動展開，體現(xiàn)專題化、活動性、體驗性。將“三百千”作為學(xué)校的校本課程進(jìn)行開發(fā)，開發(fā)推廣路徑如下：

1.明確“三百千”校本課程的德育目標(biāo)

德育即是思想品德教育的簡稱。德育的實質(zhì)就是把不同歷史時期統(tǒng)治階級的人生觀、世界觀、政治立場、態(tài)度及道德規(guī)范，通過教育轉(zhuǎn)化為受教育者個體思想品德的一種社會活動。結(jié)合古代蒙學(xué)教材的適用性，篩選提煉出適用于時代要求的德育內(nèi)容，綜合考慮知識技能目標(biāo)、情感態(tài)度價值觀等多方面維度。對學(xué)生狀況進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上預(yù)設(shè)，提倡教師和學(xué)生共同商討校本課程目標(biāo)，使德育目標(biāo)更貼近學(xué)生的實際。以《千字文》為例，雖然受成書年代的制約，周興嗣也擺脫不了宗法封建思想的束縛，但很多語句在當(dāng)代仍然具有積極德育功能?！芭截憹崳行Р帕?。知過必改，得能莫忘?！笔且环N正確的價值觀導(dǎo) 向。[1]女子仰慕貞潔純凈的情操，男人效法德才兼?zhèn)涞馁t良。倡導(dǎo)知錯必改的態(tài)度，獲得的知識和美德不要失去。學(xué)過的知識要及時復(fù)習(xí)，良好的品德修養(yǎng)要在實踐中體現(xiàn)?！柏枵劚硕蹋沂鸭洪L。信使可覆，器欲難量。”在為人處世上，提倡切莫談?wù)搫e人的短處，也不要依仗自己的長處；要誠實守信，心胸寬廣?！敖挥淹斗郑心ン鹨?guī)。仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧。”結(jié)交朋友要注意情投意合，學(xué)習(xí)上相互切磋，品行上相互勉勵。不僅在情感態(tài)度價值觀上進(jìn)行積極引導(dǎo)，更有格律知識的普及。每句押韻，朗朗上口?！疤斓匦S，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。”黃、荒、張、往、藏等“ang”三江韻。讓學(xué)生了解基本的押韻、平仄規(guī)律，為以后學(xué)習(xí)古代詩歌打下良好的基礎(chǔ)。

2.設(shè)計校本綜合性學(xué)習(xí)專題

內(nèi)容和專題是校本課程開發(fā)的中心工作，要以學(xué)生發(fā)展為本，注重學(xué)生的個性與差異。選取“三百千”的內(nèi)容要針對學(xué)生的實際需要和興趣，注重學(xué)生的生活和經(jīng)驗?！敖鹕愃癯隼?。劍號巨闕，珠稱夜光。”要體現(xiàn)課程的綜合性，圍繞巨闕寶劍，讓學(xué)生查閱資料，看看歷史上名劍有哪些？更有干將莫邪以身鑄劍的傳說，從傳說故事到古代的冶煉業(yè)，學(xué)生會在老師專題的引領(lǐng)下，利用網(wǎng)上資源，寫出綜合性研究報告，在小組內(nèi)進(jìn)行交流研討?！坝癯隼?，試問：“同學(xué)們是否知道我國新疆的和田玉產(chǎn)自昆侖，以昆侖山之玉為尊？”可以網(wǎng)絡(luò)搜集資料，了解和田玉的歷史、功用、種類。查找和“玉”有關(guān)的成語，如“拋磚引玉、金玉滿堂、玉樹臨風(fēng)、冰清玉潔、金聲玉振、金玉良言、如花似玉、粉妝玉砌”等，一方面可以積累詞語，一方面可以引導(dǎo)學(xué)生合作、自主、探究學(xué)習(xí)，以小組為單位，分工合作，寫出條理分明、文字流暢、插圖恰當(dāng)?shù)难芯啃宰魑??！肮淅铊停酥亟娼睂懙氖悄姆N水果？哪些調(diào)料？引申探究我國以姜為調(diào)料，可以追溯到哪個朝代？讓校本化的綜合性學(xué)習(xí)根植于生活之中，學(xué)習(xí)從來都不是僅僅囿于學(xué)校和課堂，要引導(dǎo)學(xué)生走向生活。陶行知先生早在上個世紀(jì)30年代就指出“生活即教育、社會即學(xué)校”“教育以生活為中心”，倡導(dǎo)生活教育。在“三百千”的內(nèi)容推廣過程中，緊密聯(lián)系生活與歷史發(fā)展，激發(fā)學(xué)生自我學(xué)習(xí)興趣，才能脫離單純記誦的簡單化學(xué)習(xí)。[2]才能培植學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感，養(yǎng)成語文學(xué)習(xí)的自信心和良好習(xí)慣。

開展“三百千”校本化綜合性學(xué)習(xí)，要基于學(xué)生提出的問題，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，在問題的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生提出解決問題的思路，收集資料、分析資料、獲得結(jié)論，參與分享和討論。使學(xué)生獲得親身參與研究的積極情感體驗，逐步形成一種在日常學(xué)習(xí)與生活中的喜愛質(zhì)疑、樂于探究、努力求知的心理傾向。激活以前的知識儲備，關(guān)注歷史與現(xiàn)實，有益于從小培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和實踐能力。