創(chuàng)新思維對(duì)高校實(shí)踐育人的促進(jìn)機(jī)理及方法研究

王璐璐

（山東大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

實(shí)踐育人是創(chuàng)造性的教育過(guò)程，是文化育人（亦或理論教育）的創(chuàng)新性發(fā)展模式。青年學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐能夠增加過(guò)程體驗(yàn)，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，厚植家國(guó)情懷，釋放出更有創(chuàng)造力的能量。創(chuàng)新思維在實(shí)踐育人的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，其所具有的獨(dú)特性、關(guān)聯(lián)性、發(fā)散性、探索性等特質(zhì)，能夠引領(lǐng)方向、聚焦前沿、創(chuàng)新手段，促進(jìn)實(shí)踐育人成效的提升，進(jìn)一步發(fā)揮實(shí)踐育人在思想政治教育過(guò)程中的本體功能。

一、創(chuàng)新思維與實(shí)踐育人統(tǒng)合的時(shí)代呼喚

在新時(shí)期“大思政”教育改革背景下，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育回歸理性、回歸實(shí)踐、回歸社會(huì)的呼聲日益高漲，呈現(xiàn)出遵循本位邏輯，突出學(xué)生主體性，強(qiáng)化社會(huì)存在感、社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)效能感的特征。馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀，是認(rèn)識(shí)論和方法論的高度統(tǒng)一，社會(huì)實(shí)踐也理應(yīng)是檢驗(yàn)人才培養(yǎng)質(zhì)量和立德樹(shù)人根本任務(wù)完成度的重要標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐育人是高校思想政治教育的基本起點(diǎn)、行動(dòng)基礎(chǔ)和全方位實(shí)現(xiàn)，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的必由之路。

目前，高校社會(huì)實(shí)踐基本圍繞“實(shí)踐育人”目標(biāo)展開(kāi)，在頂層設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)路徑等方面做出了積極的嘗試。但對(duì)于“什么是實(shí)踐育人”“誰(shuí)來(lái)開(kāi)展實(shí)踐育人”“如何開(kāi)展實(shí)踐育人”等問(wèn)題還存在一定的理論和實(shí)踐偏誤，導(dǎo)致實(shí)踐價(jià)值空心化、實(shí)踐體系模糊化、實(shí)踐形式同質(zhì)化等育人困境。[1]在萬(wàn)眾創(chuàng)新的新時(shí)代背景下，時(shí)代精神召喚大學(xué)生要注重實(shí)踐，善于創(chuàng)新，學(xué)會(huì)實(shí)踐，踐行創(chuàng)新。2012年，教育部等7部門聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見(jiàn)》指出：“堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必由之路?！盵2]2017年，教育部印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》指出：“堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐養(yǎng)成相結(jié)合，整合各類實(shí)踐資源……豐富實(shí)踐內(nèi)容，創(chuàng)新實(shí)踐形式，拓展實(shí)踐平臺(tái)。”[3]在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，建立創(chuàng)新思維，激發(fā)大學(xué)生的好奇心與求知欲，增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力，創(chuàng)新思維和創(chuàng)新優(yōu)化成為增益實(shí)踐育人“傳達(dá)承認(rèn)”的有效方式。

在實(shí)踐育人中，堅(jiān)持運(yùn)用創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新和方式創(chuàng)新，能夠打破認(rèn)知壁壘下的認(rèn)知模糊，完成實(shí)踐育人的意義構(gòu)建和內(nèi)容構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐各方主體的匹配合作，強(qiáng)化學(xué)生個(gè)體價(jià)值的凝練和呈現(xiàn)。創(chuàng)新思維與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)合，是世界觀與方法論的本質(zhì)體現(xiàn)，兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性要求堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，注重整體意識(shí)的養(yǎng)成。大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中要自覺(jué)統(tǒng)合創(chuàng)新思維與社會(huì)實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)二者整體功能的發(fā)揮。強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐帶動(dòng)，堅(jiān)持二者相互支持，互相促進(jìn)，勇于創(chuàng)新，尋求實(shí)踐的新思路與新方法，發(fā)掘思維的新靈感與新視角，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中講到的“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”的國(guó)家使命和時(shí)代責(zé)任。

二、創(chuàng)新思維與實(shí)踐育人統(tǒng)合的促進(jìn)機(jī)理

（一）內(nèi)涵分析

創(chuàng)新思維的概念最早由美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特提出，是多維對(duì)稱思維的復(fù)合體，借助科學(xué)的思維方式和想象、聯(lián)想等思維手段，使思維重新組合、升華，產(chǎn)生新的思路或頓悟，從而形成有一定應(yīng)用價(jià)值的新觀點(diǎn)、新理論等創(chuàng)新成果的思維過(guò)程，具有廣闊性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、靈活性等品質(zhì)。[4]

社會(huì)實(shí)踐是課堂教學(xué)的延伸，是在認(rèn)知、信息、經(jīng)驗(yàn)等感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的行動(dòng)體驗(yàn)，內(nèi)容可以分為田野調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、崗位見(jiàn)習(xí)、參觀考察等?；顒?dòng)范圍一般在校園以外，通過(guò)個(gè)人分散活動(dòng)和集體團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等不同形式經(jīng)風(fēng)雨、受教育、長(zhǎng)才干。近年來(lái)，對(duì)高校實(shí)踐育人的內(nèi)涵有不同的界定，筆者認(rèn)為，實(shí)踐育人可以表述為圍繞創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)，以理想信念教育和社會(huì)責(zé)任培育為主導(dǎo)，將創(chuàng)新思維與社會(huì)實(shí)踐環(huán)扣融合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生專業(yè)知識(shí)、創(chuàng)新素養(yǎng)和實(shí)踐能力的融通培養(yǎng)，達(dá)成校內(nèi)外各方資源的合作匹配，實(shí)現(xiàn)自我主體和對(duì)象主體的良性互動(dòng)，形成“育德”與“育智”兼具的雙向鏈?zhǔn)接四Ｊ健?/p>

（二）內(nèi)在關(guān)聯(lián)

創(chuàng)新思維與實(shí)踐育人兩者相互關(guān)聯(lián)，良性互動(dòng)，具有辯證統(tǒng)一性。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵5]實(shí)踐育人是創(chuàng)新思維的動(dòng)力和源泉，而在實(shí)踐育人的過(guò)程中，創(chuàng)新思維又貫穿其中，作為導(dǎo)向引領(lǐng)實(shí)踐方向。

首先，實(shí)踐育人是思維創(chuàng)新的動(dòng)力源。創(chuàng)新思維作為人思想活動(dòng)的一種方式，必須以形成人類思想的規(guī)律為基本遵循，堅(jiān)持實(shí)踐出真知。思維創(chuàng)新始于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)中的點(diǎn)滴實(shí)踐積累形成創(chuàng)新的源泉，日積月累，積少成多，在達(dá)到足夠量的積累時(shí)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。創(chuàng)新思維脫離了實(shí)踐的積淀只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木，不能作用于實(shí)踐，不能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展?！八季S作為一種思想活動(dòng)，它的每一次閃光都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。”[6]只有堅(jiān)持并自覺(jué)投身到實(shí)踐中去，思維創(chuàng)新才能獲得十足的動(dòng)力與蓬勃的生命力。

其次，創(chuàng)新思維是實(shí)踐育人的制高點(diǎn)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。思維來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐歸根到底決定思維的發(fā)生與發(fā)展，思維最終也會(huì)付諸實(shí)踐，反作用于實(shí)踐。創(chuàng)新思維是發(fā)展著的新實(shí)踐，是人類社會(huì)創(chuàng)造力挖掘的源泉。創(chuàng)新思維是知識(shí)和智慧的產(chǎn)物，將其付諸社會(huì)實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程，知識(shí)和智慧將轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，轉(zhuǎn)化成價(jià)值，推動(dòng)實(shí)踐不斷發(fā)展。

（三）作用機(jī)理

創(chuàng)新思維與實(shí)踐育人的相互作用過(guò)程可以看作是創(chuàng)新思維主體能動(dòng)的把握創(chuàng)新對(duì)象，通過(guò)革新創(chuàng)新對(duì)象而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程。

首先，創(chuàng)新思維在實(shí)踐主客體作用下生發(fā)。創(chuàng)新思維是主客體間相互作用和影響的互動(dòng)過(guò)程。一方面，創(chuàng)新思維產(chǎn)生于主客體的對(duì)立過(guò)程中。創(chuàng)新思維的主體是發(fā)出者，客體就是接受者。持有創(chuàng)新思維的人總是主動(dòng)的設(shè)法破除定勢(shì)思維而尋求形象思維，是創(chuàng)新內(nèi)在動(dòng)力的提供者。在實(shí)踐育人基礎(chǔ)上形成主體與客體的對(duì)立，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造世界和不斷滿足自身需要而做出努力。正如列寧所指出的：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。”[7]另一方面，創(chuàng)新思維發(fā)展于主客體的結(jié)合中。創(chuàng)新思維是通過(guò)主客體的自覺(jué)統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了兩者相互制衡、互相作用和互動(dòng)轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在主客體互動(dòng)過(guò)程中，主體的力量外化，以社會(huì)實(shí)踐的形式凝結(jié)在成果中，客體同時(shí)被改造成為滿足主體的所需。社會(huì)實(shí)踐是創(chuàng)新思維主體能動(dòng)地改造客體，使客體不斷滿足主體需要的客觀形態(tài)。[8]

其次，實(shí)踐育人在創(chuàng)新思維下破式。一方面，實(shí)事求是是創(chuàng)新思維的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這種出發(fā)點(diǎn)下的實(shí)踐活動(dòng)才能保證創(chuàng)新思維的效能發(fā)揮：破除定式需要“他說(shuō)我見(jiàn)”的歸納演繹，定立目標(biāo)需要切實(shí)可行的操作步驟，成果檢驗(yàn)需要全面科學(xué)的合理手段。脫離了這一立足點(diǎn)，設(shè)想就是空想，所產(chǎn)生的結(jié)果非偏即誤。另一方面，另辟蹊徑是創(chuàng)新思維的特征和視角。創(chuàng)新思維在實(shí)踐育人中的運(yùn)用，最大的困難并不是撼動(dòng)原有的理論框架和執(zhí)行模式，而是在于能否依據(jù)客觀事實(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考和辯證思維，從而擺脫思維定勢(shì)。

最后，調(diào)查研究是創(chuàng)新思維的方法和基礎(chǔ)。對(duì)任何問(wèn)題的思考與結(jié)論，必須建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)之上，把充分的調(diào)查研究作為對(duì)事物分析求解的前提，調(diào)查研究不僅為創(chuàng)新思維的構(gòu)造提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，而且為創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展提供了大量的資料和素材。創(chuàng)新是一種客觀的實(shí)踐活動(dòng)，想要超越已有，就必須了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這也是實(shí)踐性和教育性有機(jī)統(tǒng)一的有效執(zhí)行。

三、創(chuàng)新思維對(duì)實(shí)踐育人作用的促進(jìn)方法

研究創(chuàng)新思維與實(shí)踐育人的雙向促動(dòng)，關(guān)鍵在于如何更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維并有步驟地運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)知和服務(wù)社會(huì)的能力。目前，高校的實(shí)踐育人過(guò)程中，如何挖掘大學(xué)生的創(chuàng)新思維潛能，進(jìn)而不斷提高實(shí)踐能力，給出切實(shí)可行的步驟就顯得尤為重要。下面六個(gè)促動(dòng)策略是針對(duì)高校實(shí)踐育人及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)務(wù)總結(jié)得出的，在一定程度上，切合創(chuàng)新思維下實(shí)踐育人發(fā)展走向的期望，具有共同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)寄寓。

（一）破立——擴(kuò)展創(chuàng)新思維的視角

實(shí)踐命題在設(shè)立初始，高校需要打破定勢(shì)思維，確立創(chuàng)新思維的意識(shí)。即以非常未見(jiàn)的視角切入去體察分析常規(guī)現(xiàn)象，發(fā)掘事物的特殊本質(zhì)，并力求產(chǎn)生不同于以往的創(chuàng)新性結(jié)論。要從學(xué)生本位邏輯出發(fā)，根據(jù)學(xué)生不同的先天稟賦、后天生活經(jīng)歷及社會(huì)背景，尊重其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、看待問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路和標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特性，逐漸將實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化為學(xué)生的自主需求，走進(jìn)學(xué)生的“心域”。同時(shí)，創(chuàng)新思維中的“自我視角”會(huì)使眼界狹隘，容易在思考問(wèn)題時(shí)陷入別人做過(guò)而且做好的常規(guī)命題中去，而“非我視角”則可以充分發(fā)揮思維主體的視角轉(zhuǎn)換功能，從更廣域的范圍觀察和思考問(wèn)題，這樣產(chǎn)生的命題往往具有前瞻性和創(chuàng)新性。因此，對(duì)于非常規(guī)的創(chuàng)新思維訓(xùn)練顯得尤為重要，需要在課堂內(nèi)外突出強(qiáng)化培養(yǎng)。

（二）超越——突破既定結(jié)論的囿限

超越是一種對(duì)比的方法論，是思考問(wèn)題的全新理念，更是創(chuàng)新思維的本質(zhì)。從其表現(xiàn)上來(lái)看，對(duì)時(shí)間的超越體現(xiàn)了創(chuàng)新思維的高度；對(duì)客體的超越體現(xiàn)了創(chuàng)新思維的廣度；對(duì)空間的超越體現(xiàn)了創(chuàng)新思維的價(jià)值尺度。創(chuàng)新思維是能產(chǎn)生新奇性結(jié)果、領(lǐng)先性結(jié)論的思維。把這種以超越為本質(zhì)的創(chuàng)新性思維運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，就要求思考問(wèn)題必須超越現(xiàn)有認(rèn)識(shí)和結(jié)論的局限，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，把握住現(xiàn)象背后的傾向性、可能性、客觀性乃至規(guī)律性，并通過(guò)調(diào)研、規(guī)劃和理論升華等形式將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)成果。

（三）定位——確立以小見(jiàn)大的目標(biāo)

具有了破中求立的意識(shí)和超越的方法指導(dǎo)，接下來(lái)，確立實(shí)踐的選題尤為關(guān)鍵。能否確定一個(gè)有創(chuàng)意的主題，直接關(guān)系到科創(chuàng)或者實(shí)踐項(xiàng)目的開(kāi)創(chuàng)性、可行性、適用性、難易性及是否具有實(shí)施價(jià)值。創(chuàng)新思維引導(dǎo)下的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐要了解情況、研究問(wèn)題、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)闊視野、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)、增長(zhǎng)才干。因此，選題必須具有新意，要求題材本身具有創(chuàng)造性，要切準(zhǔn)時(shí)代脈搏，體現(xiàn)專業(yè)特色和學(xué)科優(yōu)勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，選題宜窄不宜寬，宜小不宜大，這樣確立的選題才不會(huì)流于空洞膚淺，易于把控。最佳的模式是“小題大做”，從高度、角度、密度三者入手開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參與者感受深刻，易于產(chǎn)出成果。

（四）具象——實(shí)施切實(shí)可行的操作

從抽象到具體，從理論到實(shí)踐，是研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的重要階段，也是進(jìn)行創(chuàng)新思維和實(shí)踐活動(dòng)的落腳點(diǎn)。目前，高校廣泛采取社會(huì)實(shí)踐課程化、規(guī)范化做法，就是內(nèi)涵式創(chuàng)新的積極嘗試。高校在開(kāi)展實(shí)踐育人的具體化操作中，不斷完善制度體系、運(yùn)行體系、培訓(xùn)體系、考評(píng)體系、保障體系等，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化、全面化、科學(xué)化的實(shí)踐工作目標(biāo)。從整體運(yùn)行來(lái)看，高校將起點(diǎn)前移、重心下移，實(shí)踐工作全年不間斷，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性，激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新的無(wú)限潛力。

（五）孵化——促成實(shí)踐成果的轉(zhuǎn)化

在創(chuàng)新思維主導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，其過(guò)程不僅可以使大學(xué)生突破自我、收獲成長(zhǎng)，其項(xiàng)目還可以帶來(lái)推動(dòng)學(xué)校發(fā)展和地方建設(shè)的經(jīng)濟(jì)化利益。如大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐并撰寫高質(zhì)量的調(diào)研報(bào)告，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)仄笫聵I(yè)和政府的規(guī)劃發(fā)展，帶來(lái)一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益；參與“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目等活動(dòng)，獲得風(fēng)險(xiǎn)投資支持，啟動(dòng)項(xiàng)目的市場(chǎng)化、資本化運(yùn)作等。此外，建立一批集教學(xué)、科研、生產(chǎn)、育人于一體的實(shí)踐基地，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐基地化發(fā)展，克服實(shí)踐活動(dòng)的隨意性、盲目性，也是促成實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)。

（六）歸回——實(shí)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律的統(tǒng)一

創(chuàng)新思維主導(dǎo)下的實(shí)踐育人是按照社會(huì)要求，以創(chuàng)新理念教育和培養(yǎng)高校大學(xué)生為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)為目的的活動(dòng)，是以實(shí)現(xiàn)教育效益和社會(huì)效益為基本目標(biāo)的，講求平等互利，雙向受益。任何社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都不能只憑主觀熱情盲目的蠻干，必須厘清教育內(nèi)部各個(gè)因素之間、教育與其他事物之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，尊重教育的本位性、學(xué)生的主體性和利益的合理性，打造實(shí)踐育人共同體，從而實(shí)現(xiàn)向教育規(guī)律與價(jià)值規(guī)律回歸。

創(chuàng)新思維與實(shí)踐育人互相交融，相互促進(jìn)。立足客觀，實(shí)踐育人是創(chuàng)新思維的動(dòng)力與源發(fā)，決定并推進(jìn)創(chuàng)新思維的發(fā)生和發(fā)展。立足主觀，創(chuàng)新思維是主體的一種思維能力，其發(fā)展過(guò)程中蘊(yùn)含著思維能力、觀念交錯(cuò)等諸多的阻礙。只有極力挖掘創(chuàng)新的潛能，自覺(jué)開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維，主動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新探索，才能使創(chuàng)新思維得以落實(shí)，真正將創(chuàng)新貫穿實(shí)踐、推進(jìn)實(shí)踐，成為實(shí)踐育人體系發(fā)展的有效標(biāo)尺和動(dòng)力引擎。