馬克思社會(huì)理論：以消費(fèi)為核心的解讀*

吳玉彬，倪明宇

(贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

全球化浪潮把消費(fèi)實(shí)踐從社會(huì)和文化生活中的“邊緣角色”變成了“時(shí)代的主角”。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)也面臨著消費(fèi)轉(zhuǎn)型和消費(fèi)升級(jí)的現(xiàn)實(shí)性問題，是“一場(chǎng)靜悄悄的消費(fèi)革命”。但這并不等于，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)分析的一些主要觀點(diǎn)已不再重要。重新梳理馬克思消費(fèi)的社會(huì)理論并探索其當(dāng)代實(shí)踐意義,是中國(guó)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)之一。習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”“完善促進(jìn)消費(fèi)的體制機(jī)制，增強(qiáng)消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用”“推進(jìn)消費(fèi)革命”等相關(guān)論述。由此，在面臨新時(shí)代、新問題，拓展馬克思主義關(guān)于消費(fèi)領(lǐng)域的研究不僅是理論繼承發(fā)展的問題，更關(guān)涉中國(guó)人民共享改革和發(fā)展成果、實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)問題。

一、返回生產(chǎn)與生活的消費(fèi)研究

現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論有一個(gè)共識(shí)：消費(fèi)處于當(dāng)代資本主義和文化中的中心位置。消費(fèi)主義成為現(xiàn)代資本主義背后主要的推動(dòng)力量，消費(fèi)作為符號(hào)機(jī)制重構(gòu)后現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)面對(duì)多元主體性重構(gòu)，消費(fèi)主義是對(duì)身份認(rèn)同危機(jī)的反映，隨著多元化的群體、價(jià)值觀和知識(shí)在后現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)，消費(fèi)主義是重建身份認(rèn)同的重要途徑。 鮑曼[1]認(rèn)為，消費(fèi)主義是自我建構(gòu)與身份建構(gòu)得以圍繞其旋轉(zhuǎn)的中軸、是自由選擇的社會(huì)、是為了占有更多的剩余物的社會(huì)。在消費(fèi)主義中“當(dāng)一個(gè)人的出身、歷史在社會(huì)中不再那么重要的時(shí)候，身份就更是一種流動(dòng)的資本，消費(fèi)也就變的更加重要了?！盵2]用貝克的話說在現(xiàn)代社會(huì)中“一切事物都圍繞著個(gè)體利益和個(gè)體生活而運(yùn)轉(zhuǎn)……基本上接近于決策的生活機(jī)遇所占的比例在減少，開放的而且必須由個(gè)體建構(gòu)的活動(dòng)所占的比例則在上升?！盵3]換句話說，消費(fèi)社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)，本身就是要打破基于生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的對(duì)立和基于社會(huì)結(jié)構(gòu)上的身份認(rèn)同機(jī)制。消費(fèi)社會(huì)所踐行的不僅是一種資本增值的邏輯，更是一種統(tǒng)治的策略、一種流動(dòng)的認(rèn)同機(jī)制，這種機(jī)制建立在“朝生暮死的”商品上。

起初，消費(fèi)主義是社會(huì)精英的事情，具體表現(xiàn)為奢侈性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)。但隨著時(shí)間推移和下層人民收入的提高，這種生活模式被假定可以被下層人民模仿。涌現(xiàn)出消費(fèi)“民主化” 的同時(shí)，消費(fèi)主義的理念從少數(shù)特權(quán)人物變成普通大眾觸手可及的現(xiàn)實(shí)。斯特恩斯[4]把“消費(fèi)主義”定義為物質(zhì)商品的誘惑，這種消費(fèi)主義形式首先出現(xiàn)在18世紀(jì)的西歐，關(guān)注于衣著打扮與家用的小物品。然后在19世紀(jì)晚期傳播到世界各地，以商品與閑暇為核心的消費(fèi)主義迅速占領(lǐng)大眾日常生活。但是消費(fèi)主義在不同的歷史時(shí)期和地域有不同的表現(xiàn)模式，并非單指西方的消費(fèi)主義并將其移植到世界其他地方，重要的是要融合地方模式和傳統(tǒng)價(jià)值觀念并形成獨(dú)特的消費(fèi)主義類型，包括：俄國(guó)消費(fèi)主義、東亞消費(fèi)主義、拉丁美洲的消費(fèi)主義等。隨著對(duì)“現(xiàn)代性”不同的評(píng)估和理解，消費(fèi)社會(huì)的圖景也不斷變化，呈現(xiàn)“現(xiàn)代消費(fèi)者”“傳統(tǒng)消費(fèi)者”和“后現(xiàn)代消費(fèi)者”的理想類型。

如果把焦點(diǎn)放在消費(fèi)主義的“貪婪”“物質(zhì)主義”“被購(gòu)買商品的欲望控制”時(shí)，同時(shí)，忽視了消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)功能，例如消費(fèi)者身份已經(jīng)與市民參與、文化認(rèn)同、社會(huì)和全球正義等問題中。Ben Fine[5]174認(rèn)為，要回到生產(chǎn)來理解消費(fèi)和消費(fèi)主義，如果把消費(fèi)主義等同于富裕社會(huì)，這不僅忽視了生活在發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)邊緣的群體，更無視那些第三世界的人民——消費(fèi)水平僅維持在果腹之欲的人群，更不用提那些正在經(jīng)歷饑餓、疾病或無家可歸的人。無疑，一種普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，正是發(fā)達(dá)國(guó)家的貧困者、第三世界國(guó)家的犧牲，加上近代出現(xiàn)的富余生活產(chǎn)生了超越生存的消費(fèi)形式。同時(shí)，Ben Fine[5]174指出，需求長(zhǎng)期對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定性的作用經(jīng)不起推敲。消費(fèi)主義的路徑假定底層階級(jí)的消費(fèi)會(huì)模仿上層階級(jí)的層級(jí)傳遞的模式(上層的需求會(huì)刺激下層的需要)。預(yù)設(shè)消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)水平被普及所有的人口，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中并沒有得到證實(shí)。事實(shí)上消費(fèi)在人群中的擴(kuò)張與收入水平密切相關(guān)，因?yàn)橄M(fèi)前提是要付得起錢。

Terhi-Anna Wilska[6]在研究芬蘭的消費(fèi)主義和生活風(fēng)格時(shí)指出，盡管存在物質(zhì)主義和享樂主義的生活方式，但大多數(shù)的消費(fèi)模式和生活方式是適度消費(fèi)。同時(shí)，儲(chǔ)蓄和投資對(duì)大多數(shù)消費(fèi)者是最重要的。更為突出的是，例如性別、年齡、社會(huì)階層和收入對(duì)大多數(shù)的生活方式有重要的影響。由此，研究消費(fèi)主義不僅要關(guān)注消費(fèi)主體，更要探究生產(chǎn)主體，在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念下形成獨(dú)特的消費(fèi)主義模式。不僅要從欲望策略、物質(zhì)主義、符號(hào)等方面來研究消費(fèi)主義，更要從真實(shí)的人際關(guān)系和階層地位、收入水平、地方文化和價(jià)值觀等方面來研究消費(fèi)主義。

二、馬克思消費(fèi)的社會(huì)理論研究脈絡(luò)

在對(duì)馬克思社會(huì)理論的已有解讀中，“生產(chǎn)”被視為關(guān)注的中心和重心。[7]實(shí)際上馬克思和恩格斯于“消費(fèi)”絕不是“失語(yǔ)”，相反，在《資本論》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《雇傭勞動(dòng)和資本》等文獻(xiàn)中對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域的相關(guān)問題有重要論述。這些關(guān)于消費(fèi)的社會(huì)理論論述，雖然與現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)理論有重要區(qū)別，但也深刻分析了消費(fèi)對(duì)社會(huì)生活的重要影響，特別是推動(dòng)了身份地位、文化認(rèn)同與生活方式的轉(zhuǎn)型。之后，哈維、列斐伏爾、詹姆遜、布迪厄等諸多社會(huì)理論家從馬克思主義的消費(fèi)思想中獲致學(xué)術(shù)靈感和思想淵源，從不同視角融匯和應(yīng)用馬克思主義的理路，部分回應(yīng)了馬克思關(guān)于消費(fèi)的思想和理論。 國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思關(guān)于消費(fèi)理論的研究呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。

首先，批評(píng)馬克思消費(fèi)思想的時(shí)代性和局限性。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的生產(chǎn)方式理論已經(jīng)不再能夠充分解釋以商品增值為主要特征的現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，只有借助于符號(hào)學(xué)理論才能解釋消費(fèi)在當(dāng)代資本主義社會(huì)生活中的地位和作用。物品的消費(fèi)已不再因其物質(zhì)特性，而是因其符號(hào)特征，是人與物品之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)本身，這種關(guān)系已延伸和彌漫到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)層面。[8]同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者[9]對(duì)此進(jìn)行轉(zhuǎn)述、闡發(fā)、評(píng)價(jià)。

其次，被動(dòng)繼承轉(zhuǎn)述馬克思消費(fèi)思想。全面地概述馬克思關(guān)于資本主義條件下消費(fèi)本質(zhì)、商品拜物教、異化的論述，西方馬克思主義對(duì)馬克思消費(fèi)觀的拓展和延伸。西方馬克思主義者對(duì)異化消費(fèi)、消費(fèi)主義和生態(tài)危機(jī)的反思和批判，深化了馬克思主義消費(fèi)文化理論。[10]

再次，積極肯定馬克思消費(fèi)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。張一兵[11]在分析了歷史上的消費(fèi)和消費(fèi)主義后，認(rèn)為要返回生產(chǎn)中才能更好地理解消費(fèi)文化和機(jī)制。Slater[12]在消費(fèi)文化研究中重新求助于基本問題和現(xiàn)代性概念，引用馬克思的論述，對(duì)消費(fèi)品的使用價(jià)值、交換價(jià)值、消費(fèi)需求等展開進(jìn)一步分析。Miller[13]重新嘗試把黑格爾的客體化理論應(yīng)用于他命名的“物質(zhì)文化”,并認(rèn)為馬克思的消費(fèi)研究曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。Renton[14]把馬克思論勞動(dòng)異化、馬克思論金錢的魔力、馬克思論面包的生產(chǎn)作為馬克思討論商品與消費(fèi)主義的三部分。Korkotsides[15]對(duì)消費(fèi)的資本主義文獻(xiàn)做批評(píng)性評(píng)估時(shí)，以“馬克思、馬克思主義和消費(fèi)”為小標(biāo)題，論述了馬克思、馬克思主義在消費(fèi)問題上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)。

最后，拓展馬克思主義消費(fèi)理論的領(lǐng)域。把馬克思主義放在新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)情境下分析和探討其中的消費(fèi)問題。余曉敏和潘毅[16]把消費(fèi)視為是資本的邏輯和工廠體制與政治力量合謀的結(jié)果。王寧[17]分析了消費(fèi)主義作為一種文化力量如何促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。Magagna[18]把階級(jí)分析應(yīng)用在消費(fèi)領(lǐng)域，認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)中存在消費(fèi)的不平等，即享有消費(fèi)特權(quán)的人群和普通的消費(fèi)大眾之間的不平等。

把馬克思主義社會(huì)理論研究納入消費(fèi)的視角，展開消費(fèi)文化研究或消費(fèi)的社會(huì)理論研究。同時(shí)建構(gòu)一個(gè)突破西方消費(fèi)話語(yǔ)體系，完善補(bǔ)充中國(guó)特色的馬克思主義消費(fèi)社會(huì)理論體系。理論研究的終極價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，為正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義的傳播和制定合理消費(fèi)的具體政策提供決策依據(jù)。在對(duì)消費(fèi)實(shí)踐實(shí)地研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題、制定相關(guān)的解決方案，提出應(yīng)對(duì)策略。

三、馬克思消費(fèi)的社會(huì)理論二重性

馬克思關(guān)于消費(fèi)的社會(huì)理論包括兩個(gè)層面：其一是有形的物品消費(fèi)，其二是無形的閑暇消費(fèi)，這兩者都對(duì)工人的生產(chǎn)和生活有重要影響。在工人日常活動(dòng)中，閑暇時(shí)間被消費(fèi)因素(消費(fèi)的欲望、商品的購(gòu)買等)所充斥，缺失了工人自己的活動(dòng)方式，呈現(xiàn)異化的狀態(tài)。工人試圖通過消費(fèi)來改變身份認(rèn)同的幻想最終會(huì)破滅，因?yàn)樗麄兯`行的只不過是資本的邏輯，也恰恰在這個(gè)過程中工人自身的認(rèn)同、目標(biāo)、活動(dòng)也逐漸遺失了。

(一)消費(fèi)的有形之物象征意義

1.消費(fèi)——文化意義的解讀

以物作為媒介來探究人與人之間關(guān)系并彰顯社會(huì)的結(jié)構(gòu)，這是物質(zhì)文化研究的一個(gè)主要特點(diǎn)。物就是指具體的事物，而文化則是通過這個(gè)物折射出來的人際關(guān)系，也就是說在消費(fèi)活動(dòng)中，人與人關(guān)系通過物的形式表現(xiàn)出來。把消費(fèi)視為物質(zhì)文化的具體表現(xiàn)時(shí)，物的消費(fèi)所承載的就是它的社會(huì)意義，而不是它有什么樣的實(shí)際功能、什么樣的外觀和形式等。 同時(shí)，消費(fèi)也可以被視為一種儀式，其“主要功能是讓一系列進(jìn)行中的事件產(chǎn)生意義”。[19]消費(fèi)的內(nèi)容分為兩種形式，一是有形的物品消費(fèi)，另一種是無形的閑暇消費(fèi)。

起初，對(duì)消費(fèi)一詞的解釋是：“毀掉，用盡，吞掉，吃光或喝光”。事實(shí)上人類在消費(fèi)時(shí)不僅僅是對(duì)物品本身的消耗，“如果一個(gè)人主要是像這樣從吃喝上獲得滿足和快樂的話，那他就很可悲，因?yàn)檫@表明他要么過于貧困，要么過于貪婪；表明他是窮人”，[20]更重要的是對(duì)附著在物品上的意義彰顯，這種意義是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及不平等的復(fù)制，它體現(xiàn)在吃、穿、住、行等日常生活的各個(gè)方面?！吧唐房梢宰鳛樯鐣?huì)地位的標(biāo)志，或者說商品體現(xiàn)社會(huì)地位，傳遞了人際間的相互影響?！盵21]13凡勃倫也認(rèn)為消費(fèi)是一種實(shí)踐活動(dòng)，消費(fèi)者試圖通過商品來確證自己的身份。消費(fèi)展示的是不同社會(huì)群體之間的競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系。[22]32可見，消費(fèi)在建構(gòu)個(gè)人身份和地位時(shí)起著非常重要的作用。薩林斯甚至借用圖騰的概念來描繪這個(gè)現(xiàn)象，他認(rèn)為原始的部落都有對(duì)山川花鳥蟲魚等萬(wàn)物的崇拜，這些事物后來成為區(qū)分不同部落群體的圖騰。在消費(fèi)社會(huì)中，人們崇拜的客體只不過用生產(chǎn)出的商品置換了自然事物。換句話說被生產(chǎn)的人工制品成為現(xiàn)代社會(huì)中的圖騰，不同消費(fèi)群體相當(dāng)于原始社會(huì)中的部落。這樣我們可以根據(jù)不同的服飾、住所、交通工具等來區(qū)分個(gè)人所屬群體，人成了掛在消費(fèi)之網(wǎng)上的動(dòng)物。

鮑德里亞把物的符號(hào)意義的自我運(yùn)行推向極致，他認(rèn)為物的符號(hào)意義替代了真實(shí)之物，符號(hào)在相互指認(rèn)的結(jié)構(gòu)中形成一個(gè)完美體系。這個(gè)符號(hào)體系通過不斷地分裂、組合和自我再造，生產(chǎn)和再生產(chǎn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)。[23]我們只能根據(jù)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的變換來找尋自我的歸宿，雖然我們不了解這個(gè)抽象的符號(hào)體系，卻在他的引誘下不斷前行。人類自以為在歷史中創(chuàng)造著一件件物品，并用它們作為交流、指意、表述、建構(gòu)的工具，實(shí)際上，如今人類卻受制于它，按照它的旨意行事?？傊覀兊纳矸菀呀?jīng)成為消費(fèi)模式的同義詞，而消費(fèi)模式是由我們以外的東西(符號(hào)系統(tǒng)的自我運(yùn)行)所決定，這里“意義的邏輯代替了生產(chǎn)的邏輯。我們已經(jīng)從以商品形式占主導(dǎo)地位的資本主義發(fā)展的階段進(jìn)入到符號(hào)形式為主的階段，這樣消費(fèi)不應(yīng)理解為和使用價(jià)值有關(guān)的物質(zhì)用途，而是作為意義，主要和符號(hào)價(jià)值相關(guān)?！盵21]63

2.消費(fèi)的身份置換了身份的消費(fèi)

現(xiàn)代性的消費(fèi)方式打破了基于等級(jí)制形成的傳統(tǒng)社會(huì)消費(fèi)方式。在傳統(tǒng)社會(huì)中，身份和地位是消費(fèi)的基礎(chǔ)，權(quán)力等級(jí)的高低決定了日常消費(fèi)模式。在這種情況下，任何人不能隨意消費(fèi)超出自己所屬群體等級(jí)的物品。比如古代歐洲，整個(gè)社會(huì)由僧侶、貴族和平民三個(gè)“等級(jí)”構(gòu)成。基于這三個(gè)等級(jí)序列的人群通過各自的消費(fèi)品來展示自己的身份，表現(xiàn)在住所、服飾、食品等生活的各方面。[24]同樣，我國(guó)古代社會(huì)的等級(jí)地位也是根據(jù)消費(fèi)品區(qū)分的，這種現(xiàn)象在儒家的“禮”上表現(xiàn)得十分明顯?！叭寮夜拇档睦硇苑饨ㄖ刃蚴琴F賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為要符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的地位有不同的行為規(guī)范，這就是禮。禮具有鮮明的層級(jí)性和差別性。禮即賦予差別性、因人而異的行為規(guī)范，所以‘名位不同，禮亦異數(shù)’。每個(gè)人都必須按照他自己的社會(huì)、政治地位去選擇相當(dāng)于其身份的禮，符合這條件的為有禮，否則就是非禮?！盵25]在這種等級(jí)觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)不同群體的衣食住行用，甚至人的生老病死等消費(fèi)的細(xì)節(jié)方面都有明確的規(guī)定。例如對(duì)住所消費(fèi)的規(guī)定：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”(李靚《禮記·中庸》)。關(guān)于服飾的消費(fèi)，《禮記》中對(duì)衣著等級(jí)作為了明文規(guī)定：“天子龍袞，諸候如黼，大夫黼，士玄衣裳，天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸候九，上大夫七、下大夫五，士三，以此人為責(zé)也?！鄙踔翆?duì)于衣服的顏色都有明確規(guī)定，在清朝，官服除以蟒數(shù)區(qū)分官位以外，對(duì)于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜絕不能服黃。

隨著大眾消費(fèi)的來臨，現(xiàn)代社會(huì)在本質(zhì)上是流動(dòng)性頻繁的陌生人社會(huì)，所以基于傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會(huì)中”的情感、穩(wěn)定的身份認(rèn)知與人進(jìn)行交往變得舉步維艱。在人際交往過程中大都根據(jù)一個(gè)人的消費(fèi)方式來確定他的身份序列。這里最主要是由于在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)品在建構(gòu)身份中的重要作用，這種建構(gòu)不是基于明確的等級(jí)序列，而是基于消費(fèi)品的意義邏輯來建構(gòu)個(gè)人的身份認(rèn)同。姚建平把消費(fèi)分為三個(gè)重要特征：第一，消費(fèi)方式建構(gòu)身份的過程中不再?gòu)?qiáng)調(diào)等級(jí)差異，而是強(qiáng)調(diào)消費(fèi)品位的差異。等級(jí)社會(huì)中的身份認(rèn)同是在階梯結(jié)構(gòu)中選擇自己的位置，而大眾消費(fèi)社會(huì)中的身份認(rèn)同是在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中尋找自己的位置。第二，自我感或群體疏離感。強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。第三，消費(fèi)社會(huì)中的身份體系有較強(qiáng)的不穩(wěn)定性。[26]

(二)消費(fèi)中的無形之物——閑暇時(shí)間的象征意義

把無形的閑暇時(shí)間拉入消費(fèi)文化的視野，就會(huì)發(fā)現(xiàn)閑暇也是一種社會(huì)區(qū)分的指標(biāo)，更能折射出社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀和變遷。也就是說，人們不僅使用有形的物來區(qū)分不同的群體，無形的時(shí)間也是造成社會(huì)區(qū)分的一種重要方式。當(dāng)然這里所指的不是純粹物理意義上的時(shí)間觀，而是富有社會(huì)文化意蘊(yùn)的時(shí)間觀。

恩格斯把人們的生活分為生存、享受和發(fā)展三部分，為生存所需的時(shí)間為勞動(dòng)時(shí)間，而用于享樂和發(fā)展的時(shí)間為閑暇。馬克思從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的區(qū)分，闡釋了商品、資本和整個(gè)資本主義制度，并爭(zhēng)取把剩余勞動(dòng)時(shí)間歸還給工人，使人擺脫異化最終實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。馬克思認(rèn)為“社會(huì)工作日中用于物質(zhì)生產(chǎn)的必要部分就越小，從而用于個(gè)人的自由活動(dòng)，腦力活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間部分就越大?！盵27]605阿倫特[28]178對(duì)此持否定態(tài)度，她區(qū)分了勞動(dòng)、工作、行動(dòng)三個(gè)概念并對(duì)其進(jìn)行了闡釋，最后指出即使人有了閑暇時(shí)間也不會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。閑暇的出現(xiàn)雖然標(biāo)志著人類脫離了勞動(dòng)必需性的壓制，但同時(shí)走向了另一個(gè)必需性的漩渦——消費(fèi)。人類從追求生活必需品轉(zhuǎn)移到追求多余的奢侈品，最終世界會(huì)被消費(fèi)吞噬而毀滅。所以阿倫特提出行動(dòng)的理念——超脫人謀生的動(dòng)物性，用行動(dòng)和言行來彰顯人的德行，以一種積極的生活態(tài)度實(shí)現(xiàn)人的自由。[28]178為了更好地對(duì)閑暇時(shí)間進(jìn)行認(rèn)知，需要進(jìn)一步梳理閑暇時(shí)間的研究脈絡(luò)。

對(duì)閑暇的理解和認(rèn)知貫穿整個(gè)人類文明，從柏拉圖對(duì)正義和理想國(guó)的探索到亞里士多德[29]的“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”，以及到后來的斯多哥學(xué)派、犬儒主義和伊壁鳩魯派都有一個(gè)共同點(diǎn)是崇尚自然閑暇的生活。他們深信良好的秩序是上天安排好的并能通過良善意愿達(dá)到，提倡肉體的欲望要受控于人的理智，以追求一種內(nèi)心的寧?kù)o。[30]但由于受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的限制，這種閑暇屬于上層人士的特權(quán)，他們過著一種“政治生活”“善的生活”。可見閑暇在古希臘時(shí)期是公民身份的、自由人的象征。

隨著社會(huì)步入近代時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型大大地推動(dòng)了人們對(duì)奢侈品的追求。人們拒絕了古典觀點(diǎn)——把對(duì)個(gè)人欲望的追求與“怯懦”“柔弱”連在一起。[31]民眾開始追尋世俗生活和對(duì)自由的向往，而人自由發(fā)展的一個(gè)條件是閑暇時(shí)間的出現(xiàn)。同時(shí)，人們對(duì)閑暇的追求也伴隨著資本主義的發(fā)展過程，在馬克思那里表現(xiàn)為工人對(duì)限制工作日的斗爭(zhēng)，他認(rèn)為工作日“取決于兩點(diǎn)，第一，勞動(dòng)力的身體界限。第二，工作日的延長(zhǎng)受到道德界限。工作日在身體界限和社會(huì)界限之內(nèi)變動(dòng)?！盵27]269

凡勃倫認(rèn)為，從古希臘哲人時(shí)代起直到今天，那些思想豐富的人一直認(rèn)為要享受有價(jià)值的、優(yōu)美的或者是可以過得去的人類生活，首先必須享有相當(dāng)?shù)挠嚅e，避免跟那些為直接供應(yīng)人類生活日常需要而進(jìn)行的生產(chǎn)工作相接觸。[22]32這里凡勃倫把生產(chǎn)勞動(dòng)污名化，視為低人一等、劣勢(shì)地位等。他把奴仆、家居的布置與煩瑣的禮儀制度視為有閑的標(biāo)志，也是自我炫耀的方式。所以凡勃倫說“有閑”這個(gè)字眼，指的并不是懶惰或清靜無為，而是非生產(chǎn)性地消耗時(shí)間。這樣，閑暇就從作為追求卓越的條件降到彰顯世俗身份地位的方式，僅僅是對(duì)自己身份的一種確證。閑暇時(shí)間的充裕形成了一種無形的財(cái)產(chǎn)權(quán)，它和有形的物一同建構(gòu)了這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和人與人的關(guān)系。

近代隨著時(shí)間概念的發(fā)展，出現(xiàn)了休閑學(xué)說，這種學(xué)說區(qū)分了空閑和休閑的不同意義。皮珀從哲學(xué)的高度重新闡釋了盈余時(shí)間對(duì)人類生存和發(fā)展的重要性，并聲稱休閑是文化的基礎(chǔ)，人之所以受物的奴役而不能自拔，主要源于人與世界的功利主義思想——工作的倫理。人之為人不能僅滿足于工作的迫力，更重要的是享受內(nèi)心的平靜并達(dá)致人的完滿，這需要休閑的哲學(xué)，對(duì)人心的、人性的陶冶。他要建立一種新的文化來取代已經(jīng)日顯破壞力的工作文化，這就是閑暇文化，認(rèn)為“工作只是手段，閑暇才是目的，有了閑暇，我們才能夠完成更高層次的人生理想，也才能夠創(chuàng)造更豐富完美的文化果實(shí)?！盵32]

古德爾和戈比區(qū)分了空閑和休閑的概念(1)一方面，因?yàn)榭臻e是用小時(shí)、天、周等時(shí)間單位來度量的，所以時(shí)間就顯的很重要；另一方面，空閑時(shí)間標(biāo)志著一種與工作相脫離的狀態(tài)，所以工作也被人們當(dāng)成一個(gè)重要的時(shí)間概念。工作是空閑時(shí)間的反義詞，但不能作為休閑的反義詞。休閑不僅是一種觀念，更是一種人生狀態(tài)和理想。，認(rèn)為空閑是一種空洞的時(shí)間概念，而休閑不是一種純粹的時(shí)間概念，更不是一種擺脫外在限制的自由，因?yàn)檫@樣都反映出人的內(nèi)在貧困。休閑是在休閑哲學(xué)指引下，關(guān)注人內(nèi)在的自由和寧?kù)o的生活方式，包括空閑時(shí)間和精神狀態(tài)兩方面內(nèi)容。[33]

凡勃倫的有閑是一種身份的象征，也是一種文化制度的壓力，在蔑視勞動(dòng)的前提下形成一種有閑的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)對(duì)一個(gè)擁有財(cái)富和權(quán)力的群體認(rèn)同具有重要作用。皮珀、古德爾和戈比事實(shí)上從哲學(xué)的角度解析休閑的內(nèi)涵，并將其與空洞的時(shí)間(空閑)區(qū)分開來。當(dāng)他從古希臘到清教徒再到近代思想史中探求休閑的原則時(shí)，實(shí)際上是和勞動(dòng)者的閑暇是無緣的。不論是凡勃倫書寫的有閑，還是古德爾哲學(xué)意義上的休閑，都不能更好地解釋普通勞動(dòng)者群體的閑暇的真實(shí)狀況，以及他們閑暇時(shí)間的作用。

閑暇的不平等分配和有形物的不平等分配是同一個(gè)社會(huì)區(qū)分過程的兩個(gè)方面。社會(huì)的不平等不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)品分配的不平等，在消費(fèi)過程中的無形時(shí)間分配上也表現(xiàn)出明顯的斷裂。這種斷裂不僅表現(xiàn)為時(shí)間數(shù)量上的多少，更重要的表現(xiàn)在時(shí)間所包含的意義和所要傳達(dá)的社會(huì)內(nèi)容。

四、結(jié)論

目前學(xué)術(shù)界大多研究都集中在文化批判和后現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義消費(fèi)進(jìn)行研究。借助于客觀主義研究方式，將所有工業(yè)消費(fèi)品歸到文化統(tǒng)治觀念之下，推導(dǎo)過程僅僅是一筆帶過地談?wù)撋唐废M(fèi)的罪惡。相關(guān)的研究大都停留在理論探討、分析或相關(guān)的調(diào)查報(bào)告上，缺少相關(guān)的實(shí)證研究和理論創(chuàng)新。

更為重要的是，搜集整理現(xiàn)代和后現(xiàn)代的馬克思主義者對(duì)消費(fèi)論述的中文和外文文獻(xiàn)，闡述其繼承、發(fā)展關(guān)系。需要進(jìn)一步系統(tǒng)地梳理文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域?qū)︸R克思主義關(guān)于消費(fèi)理論的研究，同時(shí)選取對(duì)世界和中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題有解釋力和指導(dǎo)意義的消費(fèi)理論進(jìn)行重點(diǎn)論述。把馬克思主義關(guān)于消費(fèi)的社會(huì)理論置于歷史視野和具體的社會(huì)情境中進(jìn)行討論，否認(rèn)消費(fèi)社會(huì)的單一模式。用馬克思的歷史唯物主義理解消費(fèi)的多樣性和文化的差異性，對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)、現(xiàn)代消費(fèi)和后現(xiàn)代消費(fèi)進(jìn)行探討，分析生產(chǎn)、消費(fèi)、文化三者之間的關(guān)系。

消遣經(jīng)濟(jì)是費(fèi)孝通在《祿村農(nóng)田》中提出的概念，用來描述中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這個(gè)概念最初用來針對(duì)那些雇工自營(yíng)和把田地租給別人經(jīng)營(yíng)的人，這些人傾向于脫離勞動(dòng)，而不是參加勞動(dòng)使土地產(chǎn)出最大化的理性主義行為?！澳禽吤撾x了農(nóng)田勞動(dòng)的人，在我看來，在農(nóng)做中省下來的勞力，并沒有在別的生產(chǎn)事業(yè)中加以利用，很可說大部分是浪費(fèi)在煙榻上，賭桌邊，街頭巷尾的閑談中，城里的茶館里?！盵34]張敦福[35]指出面臨當(dāng)下中國(guó)公共生活的缺失、社會(huì)整合度低的現(xiàn)狀，急需重建傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的休閑、消遣觀念和生活態(tài)度予以平衡。消遣經(jīng)濟(jì)分為幾個(gè)命題：消遣經(jīng)濟(jì)指的是傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，其核心是少勞作，少消費(fèi)，有空閑；空閑時(shí)間被消耗于茶坊、酒肆，一起抽煙、說長(zhǎng)說短，甚至“鬼混”，其中不少是參與公共生活，即“儀式投資”；全村自給自足的程度很高，自足自得的消遣經(jīng)濟(jì)生活比較普遍。

而在當(dāng)代社會(huì)缺少了大把的閑暇時(shí)間，更不用說這種悠然的生活方式了。社會(huì)大眾即使有了閑暇時(shí)間也被現(xiàn)代消費(fèi)的欲望所占據(jù)，在消費(fèi)欲望的支配下陷入了不停地工作、消費(fèi)的怪圈，缺少了傳統(tǒng)的公共交流活動(dòng)。在閑暇時(shí)間，民眾不是彼此交流、進(jìn)行儀式投資等，而是逛街、看看光怪陸離的商品、嗅一嗅夢(mèng)想中的物品、談賺錢做老板等，造成了彼此的隔離和疏遠(yuǎn)。要想解決這些問題，重構(gòu)消遣經(jīng)濟(jì)是很有必要的。這并不意味著要回歸傳統(tǒng)的消遣經(jīng)濟(jì)，因?yàn)橄M(fèi)主義的盛行已不可避免。首先，我們要做的是增加閑暇時(shí)間的“消遣性”和公共性，增進(jìn)人際間的情感交流。其次，要使消費(fèi)能力和消費(fèi)欲望同步增長(zhǎng)，這樣才不至于使主觀消費(fèi)欲望與客觀的消費(fèi)能力間的鴻溝越來越大。最后，消費(fèi)主義在演變成“欲望機(jī)器”時(shí)，也逐漸成為一種新的治理工具，普通民眾要認(rèn)清自己的需要，打破法蘭克福學(xué)派的“虛假需求”。