田野與展映：影視人類學(xué)視域下的廣西邊疆民族地區(qū)高校紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)研究

胡中全 ，甘玲芳

（1.廣西民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 崇左 532200；2.廣西民族師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣西 崇左 532200）

紀(jì)錄片作為社會(huì)文化發(fā)展中的一種獨(dú)特文化載體，記錄和承載著社會(huì)影像和文化符號(hào)，也動(dòng)態(tài)映射著民族群體的生存狀態(tài)和民族文化的演化過程。近年來，隨著國家和社會(huì)對(duì)紀(jì)錄片的重視和需求增加，紀(jì)錄片教學(xué)也得到了各高校的重視，部分高校已然將紀(jì)錄片創(chuàng)作作為新聞傳播類專業(yè)重要的考核標(biāo)準(zhǔn)和畢業(yè)要求。位于廣西邊疆民族地區(qū)的高校，紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)如何圍繞學(xué)校辦學(xué)定位和辦學(xué)特色，將專業(yè)教學(xué)與地方特色、民族特色以及市場(chǎng)需求相結(jié)合？如何在重視專業(yè)理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)既能適用于地方發(fā)展，又能傳承和傳播民族文化的應(yīng)用型人才？在信息碎片化、閱讀快餐化的新媒體環(huán)境下，單純以宣傳和展示為路徑的紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐在民族文化的傳承與傳播效能上稍顯不足。如何將紀(jì)錄片創(chuàng)作的理論性和實(shí)踐性、文化性和藝術(shù)性相統(tǒng)一，這需要在認(rèn)知紀(jì)錄片創(chuàng)作現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，綜合考量紀(jì)錄片創(chuàng)作的各個(gè)階段要求，對(duì)其實(shí)踐教學(xué)做出相應(yīng)的改革和創(chuàng)新。

一、廣西邊疆民族地區(qū)高校紀(jì)錄片創(chuàng)作現(xiàn)狀

（一）實(shí)踐模式單一，項(xiàng)目制理念欠缺

現(xiàn)階段，廣西邊疆民族地區(qū)高校的紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單、模式單一、流于形式，難以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐的積極性和自主性，學(xué)生理論掌握和實(shí)踐鍛煉之間較為脫節(jié)，這在很大程度上影響了紀(jì)錄片創(chuàng)作的質(zhì)量。傳統(tǒng)紀(jì)錄片實(shí)踐教學(xué)大多采用“課后作業(yè)—拍攝—提交—課堂點(diǎn)評(píng)”的教學(xué)形式，此種教學(xué)方式，難以培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作思路。近年來，高校應(yīng)用型專業(yè)積極采用PBL 和CDIO 等實(shí)踐教學(xué)模式，PBL即“基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)（Project-based Learning）”，該模式強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心和小組合作學(xué)習(xí)，通過制定項(xiàng)目、制訂計(jì)劃、活動(dòng)實(shí)施、成果交流和活動(dòng)評(píng)價(jià)5 個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行實(shí)踐[1]；而工科教育模式CDIO 則是按照“構(gòu)思—設(shè)計(jì)—實(shí)現(xiàn)—運(yùn)作（conceive-design-implement-operate）”4 個(gè)步驟進(jìn)行具體實(shí)踐[2]。由此可見，基于項(xiàng)目的實(shí)踐教學(xué)與具有強(qiáng)烈實(shí)踐性和跨學(xué)科特點(diǎn)的紀(jì)錄片教學(xué)不謀而合。此外，國內(nèi)多所知名院校在其紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)中積極采用項(xiàng)目制教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作能力，不斷發(fā)揮學(xué)生在實(shí)踐中的主體性作用，促進(jìn)紀(jì)錄片創(chuàng)作理念的更新。但是，廣西邊疆民族地區(qū)高校新聞傳播類專業(yè)在紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)中，由于資金支持不足、師資力量不強(qiáng)、教學(xué)理念陳舊等方面的原因，其項(xiàng)目制理念相對(duì)欠缺，難以有效地通過項(xiàng)目制教學(xué)提升紀(jì)錄片創(chuàng)作質(zhì)量。

（二）創(chuàng)作廣度漸顯，描述深度不足

邊疆民族地區(qū)具有豐富的少數(shù)民族文化資源，多彩的民族民間文化為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了多樣的創(chuàng)作客體。近些年，廣西邊疆民族地區(qū)各高校關(guān)于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片不斷增多，根據(jù)筆者對(duì)于南寧師范大學(xué)、廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院、百色學(xué)院等高校的調(diào)研，各學(xué)校新聞傳播類專業(yè)學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作多以少數(shù)民族文化為主題，創(chuàng)作廣度不斷擴(kuò)大，逐漸呈現(xiàn)出視點(diǎn)多元化的創(chuàng)作語境。但是，短時(shí)段、快餐式、宣傳式的紀(jì)錄片創(chuàng)作并不能有力描繪深含文化傳統(tǒng)和歷史記憶的少數(shù)民族文化，自然也無法進(jìn)行精準(zhǔn)地文化表達(dá)和傳播，由此可見，廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作對(duì)于少數(shù)民族文化描述的深度還不夠。

（三）敘事能力薄弱，傳播渠道單一

豐富且極具特色的少數(shù)民族文化為廣西高校學(xué)生紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了多樣的創(chuàng)作主題和拍攝客體，紀(jì)錄片的文化闡釋需要通過敘事進(jìn)行表達(dá)，對(duì)敘事主體的了解程度又影響著紀(jì)錄片文化闡釋的深度和廣度，看似簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)儀式實(shí)則與社會(huì)組織、民間信仰、生計(jì)方式等多個(gè)方面相互影響和相互作用。廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生創(chuàng)作的紀(jì)錄片多以藝術(shù)性表達(dá)為重點(diǎn)，文化性表達(dá)和主位性觀點(diǎn)常常被忽略，其敘事性往往被美感度、新鮮度和趣味度所掩蓋。此外，不同文化特性的紀(jì)錄片需要匹配不同特征的傳播平臺(tái)，短視頻平臺(tái)適合影像的快節(jié)奏表達(dá)和描繪；長(zhǎng)視頻平臺(tái)則有利于系列紀(jì)錄片的持續(xù)播放和更新，也有利于文化的深入展示和表達(dá)；影音文獻(xiàn)式紀(jì)錄片則需要在特定的學(xué)術(shù)平臺(tái)進(jìn)行展映和傳播，以凸顯其學(xué)術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)階段，廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生紀(jì)錄片創(chuàng)作多元化敘事較為欠缺，傳播渠道較窄，面對(duì)媒介社會(huì)中的多元傳播渠道，其在少數(shù)民族文化的傳播和傳承方面稍顯乏力。

（四）師資學(xué)緣欠佳，多元聯(lián)動(dòng)滯后

近些年，廣西邊疆民族地區(qū)各高校新聞傳播類專業(yè)加大了與地方媒體的合作力度，通過部校共建共同培養(yǎng)新聞傳播類人才。紀(jì)錄片主題擬定、前期調(diào)研、紀(jì)錄片拍攝、后期制作、展映參賽等階段需要指導(dǎo)教師的全程參與，但是多數(shù)青年教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足，學(xué)生紀(jì)錄片創(chuàng)作的指導(dǎo)缺乏持續(xù)性，師資結(jié)構(gòu)和學(xué)緣結(jié)構(gòu)的不足，使學(xué)生創(chuàng)作能力難以獲得提升。雖然，廣西邊疆民族地區(qū)部分高校已與相關(guān)學(xué)者、紀(jì)錄片導(dǎo)演、地方媒體、傳媒公司和田野調(diào)查點(diǎn)等建立了有效的聯(lián)絡(luò)機(jī)制，但校內(nèi)與校外、課堂與“田野”、“請(qǐng)進(jìn)來”和“走出去”并未做到高效聯(lián)動(dòng)和持續(xù)跟進(jìn)，不利于紀(jì)錄片創(chuàng)作質(zhì)量的有效提升。

二、影視人類學(xué)實(shí)踐與紀(jì)錄片創(chuàng)作親緣性分析

影視人類學(xué)（Visual Anthropology）自20 世紀(jì)80 年代后期引入中國，時(shí)至今日仍屬于“新興”學(xué)科，其實(shí)踐方法能夠以“準(zhǔn)內(nèi)部成員”的身份長(zhǎng)期體驗(yàn)、觀察和記錄社區(qū)生活[3]，在尊重文化主體性的基礎(chǔ)上，以“本位”文化表達(dá)的視角客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確地記錄文化的外在表現(xiàn)，并通過深度訪談、問卷調(diào)查等方法深入挖掘和描繪民族文化現(xiàn)象，進(jìn)而解讀和闡釋歷史文化的深刻內(nèi)涵。紀(jì)錄片作為社會(huì)文化傳播的重要形式，因其具有非虛構(gòu)的創(chuàng)作特點(diǎn)，在表達(dá)少數(shù)民族文化、描繪生產(chǎn)生活、解讀文化變遷等方面極具優(yōu)勢(shì)。影視人類學(xué)實(shí)踐方法與紀(jì)錄片創(chuàng)作具有共通之處，兩者在社會(huì)知識(shí)建構(gòu)、技術(shù)介入、內(nèi)容特征和表述特質(zhì)上具有親緣性，這為將影視人類學(xué)理論和方法引入紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)提供可能。

（一）以“認(rèn)知”而非“陳述”建構(gòu)社會(huì)知識(shí)

影視人類學(xué)通過影視文化方法將處于多元、復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)中的民族文化記錄下來，對(duì)其細(xì)節(jié)的描述詳盡而又不失整體性效果，使大眾可以依靠整體而非碎片化的方式認(rèn)知社會(huì)文化的復(fù)雜性。影視人類學(xué)者唯有通過開展廣泛而深入的田野調(diào)查，運(yùn)用影像手段觀察、感知、認(rèn)識(shí)和親知社會(huì)文化的內(nèi)在規(guī)律和邏輯，才能依靠影像形態(tài)將隱含著內(nèi)在客觀規(guī)律的社會(huì)知識(shí)真實(shí)地展現(xiàn)給世人[4]。影視人類學(xué)實(shí)踐中，無論是影像素材的現(xiàn)場(chǎng)拍攝還是后期制作，每一環(huán)節(jié)都建立在遵循文化主體性的基礎(chǔ)上，“準(zhǔn)內(nèi)部人員”的身份為認(rèn)知社會(huì)內(nèi)部文化提供了重要基礎(chǔ)，最終通過人類學(xué)片“描述和闡釋”社會(huì)文化，從而得以建構(gòu)社會(huì)知識(shí)。

從某種視角而言，廣西邊疆民族地區(qū)高校的學(xué)生紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐與影視人類學(xué)方法有著異曲同工之效，其使用除卻語言之外的方式，運(yùn)用視覺媒介讓受眾感知邊疆民族地區(qū)的少數(shù)民族文化魅力。在紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者需要進(jìn)行一定的前期調(diào)研，并客觀真實(shí)地記錄拍攝環(huán)境、對(duì)象和事件，這樣制作出的紀(jì)錄片影像可更好地呈現(xiàn)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和文化演變過程。

（二）視覺技術(shù)的介入

媒介技術(shù)的更迭和發(fā)展在很大程度上改變了社會(huì)的媒介景觀，為媒介實(shí)踐和運(yùn)用提供了技術(shù)支持。相較于傳統(tǒng)的人類學(xué)實(shí)踐方法，影視人類學(xué)將視覺媒體的應(yīng)用和圖像納入文本表達(dá)的方式，用此來描繪豐富的社會(huì)景觀和文化事件。相較于傳統(tǒng)研究語境下相對(duì)抽象和概括的語言文字，圖像和影像能更直接且形象地展示社會(huì)信息，向受眾“提供了獨(dú)特的細(xì)節(jié)性”，使人們得以發(fā)現(xiàn)“無以窮盡的細(xì)節(jié)的可能性”[5]。此外，在對(duì)異文化的描繪中，圖像和影像在整體性和細(xì)節(jié)性的描述方面有著不可替代的作用。

隨著數(shù)字化技術(shù)和新興媒體的發(fā)展，視覺技術(shù)的介入也在很大程度上形塑著人類學(xué)的民族志文本，除了傳統(tǒng)的文字、視頻錄像、聲音、圖片外，影視人類學(xué)學(xué)者還將繪畫、動(dòng)畫、交互技術(shù)、VR技術(shù)、CG 技術(shù)等作為文化表達(dá)方式的新形式，同時(shí)人類學(xué)片的影像敘事視角和編輯邏輯也受到了媒介技術(shù)的影響，新型的影像表征形式逐漸融入影視人類學(xué)的表達(dá)視域中，為影視人類學(xué)實(shí)踐帶來了更多可能。無獨(dú)有偶，隨著新興視覺技術(shù)的發(fā)展，紀(jì)錄片創(chuàng)作范式也受到了深刻影響，廣西邊疆民族地區(qū)部分高校也在積極探索紀(jì)錄片創(chuàng)作的新路徑，開始嘗試以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、交互技術(shù)、CG 動(dòng)畫技術(shù)等為新型表征形態(tài)進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作。

（三）文化性、藝術(shù)性和社會(huì)性相統(tǒng)一

中國人類學(xué)片自20 世紀(jì)30 年代以來，在經(jīng)歷了初創(chuàng)期的獵奇性、依附性和開拓性，發(fā)展期的紀(jì)實(shí)性、科學(xué)性和政治性，轉(zhuǎn)折期的本土性、國際性和多元性之后，逐漸擺脫了“唯科學(xué)主義”和“唯現(xiàn)實(shí)主義”的傳統(tǒng)特征[6]，在延續(xù)科學(xué)和紀(jì)實(shí)價(jià)值的同時(shí)，出現(xiàn)了審美轉(zhuǎn)向，在強(qiáng)調(diào)整體性、科學(xué)性和文獻(xiàn)性的基礎(chǔ)上，逐漸注重其融合性、思想性、藝術(shù)性與觀賞性。

在影視人類學(xué)方法實(shí)踐中，人類學(xué)學(xué)者在進(jìn)入“他者”的社會(huì)文化場(chǎng)域后，以整體性的策略進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀察、文化體驗(yàn)和情感喚起，嘗試打破“自我”和“他者”的間隙，拓展對(duì)社區(qū)“內(nèi)部文化”的認(rèn)知深度和廣度，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)特定文化準(zhǔn)確、深入且具有闡釋意義的影像表達(dá)。在上述實(shí)踐過程中，人類學(xué)者需要真誠、合理地處理主體間關(guān)系，與文化持有者建構(gòu)情感聯(lián)結(jié)，才能將人類學(xué)片中的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。

近年來，廣西邊疆民族地區(qū)高校也在積極通過紀(jì)錄片影像空間中的多種文化價(jià)值構(gòu)建共同繁榮的文化生態(tài)。其美學(xué)表達(dá)主要圍繞宣傳紀(jì)錄片的政治美學(xué)，歷史人文和自然地理紀(jì)錄片的東方美學(xué)以及聚焦社會(huì)變遷的紀(jì)實(shí)美學(xué)，滿足了不同受眾的文化需求和情感體驗(yàn)，從而將此種文化表達(dá)轉(zhuǎn)化為邊疆民族地區(qū)的發(fā)展動(dòng)能。此外，在廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，創(chuàng)作者也力求在“客位”與“主位”之間達(dá)成文化性、藝術(shù)性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

（四）兼具“描繪”與“表達(dá)”特質(zhì)

相較于傳統(tǒng)的借助語言和文字的人類學(xué)，由視聽語言所建構(gòu)的民族志影像對(duì)原先較少踏足的空間、情感、記憶和信仰等領(lǐng)域[7]，進(jìn)行了更為細(xì)致、深入的探索和實(shí)踐，影視人類學(xué)家通過“深描”民族文化的影像文本，“闡釋”少數(shù)民族的社會(huì)文化和傳統(tǒng)知識(shí)。在具體的影視人類學(xué)實(shí)踐中，人類學(xué)學(xué)者在尊重文化主體性的基準(zhǔn)上，運(yùn)用影像手段記錄文化持有者的“內(nèi)部視界”，通過實(shí)時(shí)捕捉調(diào)查對(duì)象的所處環(huán)境、語言表達(dá)、面部表情和肢體動(dòng)作等細(xì)節(jié)“描繪”其心理活動(dòng)，以保證文化“表達(dá)”的完整性和準(zhǔn)確性。在對(duì)儀式過程的考察中，相較于傳統(tǒng)語言文字的記錄，影像文本對(duì)于儀式的“描繪”更為細(xì)致、深入和直觀，整體性和全貌性的儀式影像能夠給予受眾更多的文化感知場(chǎng)域和體驗(yàn)空間，另外，著眼于對(duì)日常生活的描述時(shí)，影像可以將個(gè)體的碎片化的行為習(xí)慣、語言表達(dá)和文化記憶聯(lián)結(jié)為集體記憶或圖景“濃描”，此種長(zhǎng)時(shí)段、多角度、精細(xì)化的“深描”對(duì)民族文化的“表達(dá)”效果更強(qiáng)勁、更久遠(yuǎn)。

21 世紀(jì)以來，國內(nèi)紀(jì)錄片的創(chuàng)作主要集中于主線宣傳、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人文歷史、自然地理等類型和題材，各種類型的紀(jì)錄片通過影像的形式從不同側(cè)面、不同角度，展示形象、傳遞聲音和傳播文化。在此種紀(jì)錄片創(chuàng)作語境下，廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作也積極扎根于邊疆民族文化，借助豐富的視聽表現(xiàn)手段“描繪”邊疆少數(shù)民族群體的生產(chǎn)生活、社會(huì)環(huán)境、自然風(fēng)貌和民俗信仰等，透過“描繪”邊疆民族文化的特色影像向世人展示了邊境民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和生活樣貌，在“客觀”與“主觀”之間進(jìn)行著人文情感表達(dá)、美學(xué)表達(dá)、文化表達(dá)和價(jià)值表達(dá)，迸發(fā)出獨(dú)特的文化生命力。

三、“田野與展映”之內(nèi)涵與外延

所謂“田野”，原指在人類學(xué)研究中，研究的根基在于田野調(diào)查，并偏重于社會(huì)體系中的“在野”（調(diào)查對(duì)象及其所處地域）一方[8]。而在紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中，對(duì)“田野”的認(rèn)知在很大程度上能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)紀(jì)錄片創(chuàng)作路徑中的缺陷，為“深描和闡釋”少數(shù)民族文化提供基本理念參考和方法嘗試，從而促進(jìn)紀(jì)錄片呈現(xiàn)出原本應(yīng)有的文化性和主體性表達(dá)。

所謂“展映”，則是指以展覽為目的的放映，往往與活動(dòng)主題密切相連、相輔相成。在廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐過程中，紀(jì)錄片創(chuàng)作完成后的展映環(huán)節(jié)則對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)大的激勵(lì)、引導(dǎo)和評(píng)價(jià)作用。由課堂、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)、媒體、影展和社區(qū)所構(gòu)成的多元展映平臺(tái)為學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了更為明確的傳播路徑，其在實(shí)現(xiàn)文化表達(dá)、激勵(lì)創(chuàng)作熱情、引導(dǎo)自主創(chuàng)作、傳播影像作品、評(píng)估教學(xué)成果等方面作用顯著。

（一）田野：基于田野調(diào)查的創(chuàng)作理念

1.深入田野調(diào)查

田野調(diào)查是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)普遍采取的一種調(diào)研方法，主要以觀察和深度訪談為調(diào)研手段，與社會(huì)學(xué)相比，人類學(xué)概念下的田野調(diào)查關(guān)注的是文化，其大多采用參與式觀察的方式，通過建立“我群關(guān)系”以獲取真實(shí)信息。由此可見，影視人類學(xué)中的田野調(diào)查為紀(jì)錄片創(chuàng)作的文化表達(dá)提供了眾多可能性。

作為影視人類學(xué)方法之一的田野調(diào)查，一方面較為原真地、客觀地記錄了所攝影像，另一方面也為紀(jì)錄片的敘事性提供了更為豐富的思路和視點(diǎn)。以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的紀(jì)錄片創(chuàng)作能夠最大限度地處理真實(shí)與情感、時(shí)間與空間、數(shù)據(jù)與經(jīng)驗(yàn)、紀(jì)實(shí)與審美、主位與客位之間的關(guān)系，較為清晰地厘清紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)、情感表達(dá)、時(shí)空選擇和文化闡釋。

具體而言，在廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，深入的田野調(diào)查為“深描和闡釋”少數(shù)民族文化提供了重要基礎(chǔ)，以真實(shí)記錄、人文關(guān)懷、主客位視角所搭建的敘事結(jié)構(gòu)在文化性表達(dá)和藝術(shù)性表現(xiàn)上效果突出，在很大程度上彌合了紀(jì)錄片視覺表達(dá)和內(nèi)容闡釋之間的裂痕。因此，無論是在紀(jì)錄片創(chuàng)作前期，抑或是在紀(jì)錄片創(chuàng)作中期和后期，都需要將田野調(diào)查納入重點(diǎn)考量的范疇。

2.介入影像筆記

田野筆記是民族志的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，在民族志研究中居于核心地位，是民族志文稿撰寫的一手材料，研究者嘗試通過沉浸式體驗(yàn)融入群眾日常生活，并在恰當(dāng)語境內(nèi)采用問卷調(diào)查、訪談、參與式觀察和錄音等方法進(jìn)行田野記錄，從田野筆記中捕捉和挖掘文化的本土意義。所謂影像筆記，則是指在影視人類學(xué)田野調(diào)查的同期，運(yùn)用錄制設(shè)備進(jìn)行相關(guān)影像的拍攝和記錄，從而形成具有參考價(jià)值的影像資料，并作為田野筆記的重要補(bǔ)充。

隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，在廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生紀(jì)錄片創(chuàng)作的社會(huì)調(diào)查中，以鏡頭為“媒介”，將攝像機(jī)（包括相機(jī)、手機(jī)等在內(nèi)的錄制設(shè)備）作為踩點(diǎn)和調(diào)研的重要記錄工具，能夠更為準(zhǔn)確且明晰地觀察和獲取相對(duì)復(fù)雜且瞬息的現(xiàn)場(chǎng)信息，從而彌補(bǔ)了肉眼觀看和紙筆速記所帶來的缺憾，進(jìn)而促進(jìn)了時(shí)空之間、人物之間與事件之間的相互連接。此外，條理清晰、框架完整的田野影像筆記不僅是田野筆記的重要補(bǔ)充，還是紀(jì)錄片創(chuàng)作的重要素材，可成為中期紀(jì)錄片拍攝的腳本內(nèi)容，完善紀(jì)錄片拍攝內(nèi)容和敘事結(jié)構(gòu)，也可降低后期紀(jì)錄片編輯的工作強(qiáng)度和減少時(shí)間需求，為紀(jì)錄片補(bǔ)充新的影像資料和素材。

3.重視主位表達(dá)

文化主位表達(dá)是指在文化研究過程中，研究者需要站在被研究對(duì)象的角度上，從被研究對(duì)象的視角出發(fā)，通過用被研究對(duì)象自身的思維方式“描繪和闡釋”民族文化。在紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中，客位視角和主位視角的良性互動(dòng)與有機(jī)結(jié)合會(huì)促使其藝術(shù)性和文化性相統(tǒng)一。然而，在廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，多數(shù)創(chuàng)作者在記錄和描繪群體文化時(shí)往往容易淡化“他者”和“自我”的界限，常常通過“客位視角”記錄和編輯影像素材，構(gòu)成了客位視角下紀(jì)錄片的“真實(shí)”表達(dá)，缺乏“主位視角”下的主體表達(dá)性[9]。

作為廣西邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族文化的持有者，被拍攝對(duì)象應(yīng)該優(yōu)先于“外來者”進(jìn)行文化表達(dá)和闡釋。文化的主體性特征一方面體現(xiàn)在民族的固有文化習(xí)俗上，另一方面體現(xiàn)在對(duì)于文化變遷和延續(xù)的表達(dá)上。作為“外來者”，紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)該在尊重少數(shù)民族文化主體性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種互為主體性的表述方式，并更加注重“主位視角”的表達(dá)，尊重“他者”的主體性，從而能夠平等且準(zhǔn)確地“描述和闡釋”邊疆民族文化。

（二）展映：基于“放映平臺(tái)”的傳播路徑

1.線下至網(wǎng)絡(luò)

紀(jì)錄片創(chuàng)作切忌盲目實(shí)施，“精讀”影像的廣度和深度在很大程度上影響著紀(jì)錄片創(chuàng)作者的功底，線下空間（包括課堂、沙龍和劇場(chǎng)等場(chǎng)所）是研讀和解析經(jīng)典作品的重要平臺(tái)，更是展示學(xué)生紀(jì)錄片作品的實(shí)體空間。在廣西邊疆民族地區(qū)高校的紀(jì)錄片實(shí)踐教學(xué)中，將經(jīng)典作品和學(xué)生作品相結(jié)合進(jìn)行展映，一方面可以重點(diǎn)解析經(jīng)典紀(jì)錄片的創(chuàng)作思路和技巧，另一方面可以促使學(xué)生通過自我反思找尋突破口，對(duì)經(jīng)典紀(jì)錄片取其精華、為我所用。

此外，打通線上線下平臺(tái)也有利于廣西邊疆民族地區(qū)高校紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)的開展。將優(yōu)秀的紀(jì)錄片作品上傳至各大短視頻、長(zhǎng)視頻、社交網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)，主題密切相關(guān)的紀(jì)錄片通過系列紀(jì)錄片的形式在線展映，從而產(chǎn)生鏈?zhǔn)絺鞑バ?yīng)。此種線下線上展映相結(jié)合的方式，能夠最大限度地提高廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生紀(jì)錄片創(chuàng)作的積極性、自主性和創(chuàng)新性。

2.學(xué)校向政媒

現(xiàn)今，從省級(jí)到市級(jí)，全國共有100 多所部校共建新聞學(xué)院?jiǎn)挝?，廣西邊疆民族地區(qū)也在努力推動(dòng)部校共建新聞學(xué)院，現(xiàn)已初步構(gòu)建了“學(xué)?！襟w”聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)學(xué)研融通、“課堂+實(shí)踐”的協(xié)同育人模式，這為廣西邊疆民族地區(qū)高校紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)的開展提供了重要條件。在媒體融合的大背景下，廣西邊疆民族地區(qū)高校校內(nèi)外導(dǎo)師共同發(fā)力，校內(nèi)外平臺(tái)相互結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作出既可“觀察、記錄和深描”邊疆民族文化，又可服務(wù)于地方政府的紀(jì)錄片影像，并通過展映多元化、多層次、跨平臺(tái)地傳承和傳播民族文化。

3.借助影展（紀(jì)錄片節(jié)、電影節(jié)等）

自21 世紀(jì)初期以來，“獨(dú)立紀(jì)錄片電影節(jié)（影展）”紛紛進(jìn)入大眾視野，這為我國的獨(dú)立紀(jì)錄片及其影展的發(fā)展、交流和傳播提供了重要平臺(tái)。影展與紀(jì)錄片創(chuàng)作者之間往往有一種微妙的互動(dòng)關(guān)系，影展為紀(jì)錄片的傳播、發(fā)行提供了良好平臺(tái)，有情懷和原創(chuàng)性的獨(dú)立紀(jì)錄片也在不斷構(gòu)建紀(jì)錄片多元共存、多聲共鳴的價(jià)值評(píng)價(jià)體系[10]。相較于網(wǎng)絡(luò)、院線等平臺(tái)的放映，展映包含了影像表達(dá)、感性沖擊和理性分析等多種體驗(yàn)，此種含有文化生態(tài)呈現(xiàn)、紀(jì)錄片方法探究以及學(xué)術(shù)活動(dòng)（社會(huì)活動(dòng)）[11]的影展體驗(yàn)大大促進(jìn)了紀(jì)錄片創(chuàng)作的文化“深描和闡釋”，它將田野和影像相連接，將社會(huì)和文化相融通。

我國有中國（廣州）紀(jì)錄片節(jié)、中國獨(dú)立紀(jì)錄片影展、西湖國際紀(jì)錄片大會(huì)、中國民族志影展、廣西民族志影展、臺(tái)灣國際民族志影展、華語音樂影像志展映等不同級(jí)別和類型的展映平臺(tái)，這些平臺(tái)為紀(jì)錄片提供了廣闊的展映空間。廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作可借助影展這個(gè)契機(jī)，通過展映契合影展要求的紀(jì)錄片傳播影像本身和民族文化。

4.回歸社區(qū)

在廣西邊疆民族地區(qū)高校紀(jì)錄片學(xué)生的創(chuàng)作過程中，為了構(gòu)建一種平等、合作、共享的影像記錄模式，需要積極鼓勵(lì)紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)深入邊疆民族社區(qū)，在“本位”的文化語境和生產(chǎn)生活中體察邊民日常行為和理解文化肌理。紀(jì)錄片創(chuàng)作中的團(tuán)隊(duì)組織、主題擬定、前期調(diào)研、中期拍攝、后期制作等都應(yīng)遵循文化主體性原則。

此外，為進(jìn)一步尊重文化持有者的文化主體性，可嘗試將民族影像或紀(jì)錄片回歸社區(qū)，從而平衡“客位”紀(jì)錄片創(chuàng)作和“主位”文化表達(dá)之間的關(guān)系。一方面紀(jì)錄片創(chuàng)作者可以通過影像的展映、交流和互動(dòng)關(guān)照文化持有者所主張的文化理念，給紀(jì)錄片的進(jìn)一步敘事提供參考；另一方面影像資料或紀(jì)錄片作為雙方合作和共享的文化成果，回歸社區(qū)則在一定程度上構(gòu)建了一種回饋社會(huì)、試聽互惠的文化共榮關(guān)系。

四、基于影視人類學(xué)方法的跨學(xué)科實(shí)踐教學(xué)導(dǎo)向

在廣西邊疆民族地區(qū)高校的紀(jì)錄片實(shí)踐教學(xué)中，關(guān)于如何進(jìn)行“田野工作和深描細(xì)節(jié)”的教學(xué)內(nèi)容較少，傳統(tǒng)的紀(jì)錄片實(shí)踐教學(xué)方法嚴(yán)重制約著紀(jì)錄片的細(xì)節(jié)捕捉和敘事表達(dá)，學(xué)生在創(chuàng)作選題、敘事視角、文化深描以及人物塑造等方面上的能力很難得到有效的提升?；诂F(xiàn)階段廣西邊疆民族地區(qū)高校的紀(jì)錄片實(shí)踐教學(xué)所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，引入影視人類學(xué)相關(guān)理論和實(shí)踐方法能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)紀(jì)錄片創(chuàng)作從簡(jiǎn)單的“拍攝與展示”轉(zhuǎn)向深度的“描繪與闡釋”提供可能。

（一）立足“田野和筆記”

廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作需要建立在廣泛而深入的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，并運(yùn)用書面文字、照片、影像做“筆記”，全程立足于“田野和筆記”。其中田野調(diào)查包括前期民族志資料的收集和取舍、影像采集點(diǎn)的選取、田野調(diào)查的全面展開，筆記主要包括文字記錄、音頻獲取、照片拍攝和影像錄制等。

如何全面而深刻地“深描”文化持有者的文化空間？這就需要紀(jì)錄片創(chuàng)作者在尊重文化主體性的基礎(chǔ)上，以“準(zhǔn)內(nèi)部成員”的身份參與、體驗(yàn)、感受社區(qū)的日常生活、生產(chǎn)生計(jì)和節(jié)慶儀式等，將個(gè)人融入社區(qū)生活之中，并始終保持“互為主體性”的文化立場(chǎng)，運(yùn)用筆、紙、錄音筆、攝像機(jī)等媒介客觀、真實(shí)地記錄社區(qū)生活的主要內(nèi)容，從而保證影像的原初性。

具體而言，廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生在田野考察期間需要對(duì)“田野點(diǎn)”的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、精神環(huán)境進(jìn)行全面考察。其中社會(huì)環(huán)境包括社區(qū)生產(chǎn)生活、社會(huì)組織，精神環(huán)境則涵蓋了語言文化、傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪儀式和文化活動(dòng)等[12]。我們需要注意的是，在紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中，田野調(diào)查的過程便是紀(jì)錄片創(chuàng)作的過程，紀(jì)錄片創(chuàng)作者需要全面把握觀察、體驗(yàn)、感受和訪談的時(shí)間維度和空間維度，在觀察、體驗(yàn)、記錄社區(qū)的生產(chǎn)生活和儀式文化的過程中，綜合運(yùn)用固定式專訪、隨機(jī)式訪問、群體訪問、內(nèi)部訪談等方式記錄文化持有者“主位”立場(chǎng)的文化觀點(diǎn)。另外，在應(yīng)對(duì)復(fù)雜且多變的文化展演空間時(shí)，需要結(jié)合多景別、多機(jī)位、多速率的合作拍攝，并對(duì)其進(jìn)行反復(fù)回訪、查看，以體察和理解文化場(chǎng)域中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。“田野影像筆記”也可為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供更多原真性的影像素材，實(shí)時(shí)捕捉的受訪者形象、姿態(tài)、語氣、語境等多元信息[13]，可以幫助紀(jì)錄片創(chuàng)作者獲得更具“影像深描性”的“主位”文化解釋。

（二）深耕“門前故事”

在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，無論是主線宣傳紀(jì)錄片和社會(huì)現(xiàn)實(shí)紀(jì)錄片，還是人文歷史紀(jì)錄片和自然地理紀(jì)錄片，它們的文化價(jià)值就在于它們關(guān)注了現(xiàn)實(shí)世界的多樣文化，滿足了不同群眾的文化需求，體察了受眾的文化體驗(yàn)和情感體會(huì)，并將社會(huì)議題中的文化力量轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)能，由此可見，將紀(jì)錄片的視角拉向個(gè)體所處的環(huán)境中，對(duì)“門前故事”的關(guān)注則更具社會(huì)意義[14]，其對(duì)民族形象的塑造、民族文化的傳承、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等都具有一定的促進(jìn)作用。

身處廣西邊疆民族地區(qū)的高校，擁有天然的資源優(yōu)勢(shì)，復(fù)雜多變的地理環(huán)境、內(nèi)涵豐富的民族文化、相互交融的多元文化為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了大量的“門前故事”。在對(duì)民族語言、建筑風(fēng)格、飲食方式、民族服飾、禮儀習(xí)俗等內(nèi)容的“深描”和“闡釋”上，在考慮介入、制作和傳播等成本時(shí)，廣西邊疆民族地區(qū)的高校學(xué)生由于空間層面、情感層面和心理層面的相近性，其在本土文化、民族文化和歷史文化的內(nèi)涵挖掘上更具優(yōu)勢(shì)。

近些年，社區(qū)影像（鄉(xiāng)村影像）行動(dòng)的開展在很大程度上拓展了“門前故事”的具體內(nèi)涵，文化持有者可以透過自己創(chuàng)作的紀(jì)錄片重新審視本民族的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)價(jià)值，并思考如何保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化，此種民族文化的影像“賦權(quán)”促進(jìn)了文化持有者自覺的文化表達(dá)[15]，也催生了與“外來者”共同創(chuàng)作的影像生產(chǎn)模式。

因此，廣西邊疆民族地區(qū)的高校應(yīng)該充分發(fā)揮本地域的資源優(yōu)勢(shì)，深耕“門前故事”，持續(xù)、深入地挖掘本土文化的內(nèi)涵，通過與社區(qū)雙向合作的形式描繪、講述和傳播“門前故事”。

（三）力求“深描和闡釋”

從傳統(tǒng)意義上而言，描繪是基于文字的表達(dá)，隨著視覺技術(shù)的介入，影像作為表達(dá)介質(zhì)，其對(duì)于文化內(nèi)涵和符號(hào)意義的闡述性描述更為具體、直觀和精細(xì)[16]。所謂“深描”，則是需要通過特別細(xì)微且精確的著眼點(diǎn)，挖掘行為表層下的內(nèi)涵和意義。深描是具有針對(duì)性和情景相關(guān)性的，記錄者唯有長(zhǎng)期地、廣泛參與地進(jìn)行田野調(diào)查和拍攝，才能在視覺層面上對(duì)文化視像進(jìn)行多層次、多視野地展示，闡釋其文化背后所存在的社會(huì)意義和價(jià)值。

具體而言，為了最大限度地挖掘民族文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，紀(jì)錄片創(chuàng)作者需要在建立合理的“主位”與“客位”信息表達(dá)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行田野調(diào)查和影像記錄，在此過程中力求“深描和闡釋”。在廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，學(xué)生首先需要弱化自身的主體性，凸顯被拍攝者的文化主體性，從文化持有者的角度思考和理解文化。就深描而言，學(xué)生需要以“準(zhǔn)內(nèi)部成員”的身份全方位地描摹該文化所處的自然環(huán)境，多維度地描繪社區(qū)日常生活，多機(jī)位、多角度地記錄儀式中的“身體操演”[17]，多層次、多視野地開展深度訪談，以此來“濃描”集體記憶。在紀(jì)錄片的后期制作過程中，根據(jù)事件、儀式線性發(fā)展順序的剪輯以及對(duì)同期聲的合理運(yùn)用可以在很大程度上增強(qiáng)紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)感和現(xiàn)場(chǎng)感，其中，人物采訪和環(huán)境的同期聲使用一方面可以傳達(dá)更多時(shí)間維度和空間維度的有效信息，另一方面可以有效減少“客位”視角的主觀介入，從而為“深描和闡釋”文化內(nèi)涵提供更多基底。

（四）實(shí)現(xiàn)“展映和分享”

紀(jì)錄片的展映和分享是紀(jì)錄片創(chuàng)作的初衷和結(jié)果[18]，一方面在“以賽促學(xué)、以賽促教”的創(chuàng)作語境下，廣西邊疆民族地區(qū)高?？煞e極鼓勵(lì)學(xué)生參與影展（紀(jì)錄片節(jié)、電影節(jié)），最大程度上調(diào)動(dòng)創(chuàng)作者的積極性和自主性；另一方面，在紀(jì)錄片的展映和分享中，紀(jì)錄片持有者既可以通過觀眾反饋、同行評(píng)價(jià)、影展參賽、專家學(xué)者評(píng)價(jià)和媒體報(bào)道等方面掌握現(xiàn)階段紀(jì)錄片創(chuàng)作的文化認(rèn)同傾向、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和未來發(fā)展趨勢(shì)，亦可以在觀影的同時(shí)浸入不同于自身作品所傳達(dá)的影像敘事邏輯和社會(huì)文化空間中，主題、地域、視角和民族等方面的邊界得到持續(xù)地拓展和延伸，這為高校學(xué)生的文化認(rèn)知、自我反思和后期創(chuàng)作提供了更多上升空間。

在“分享人類學(xué)”的創(chuàng)作語境下，“展映和分享”是紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中的重要一環(huán)，其使得影像本身成為一種感知、傳遞和跨文化理解[19]的重要媒介，此種“文化共享”的方式讓創(chuàng)作者擁有接近事物本質(zhì)的可能。具體而言，紀(jì)錄片創(chuàng)作者將田野筆記、影像筆記、紀(jì)錄片成片向被拍攝者“展映和分享”，創(chuàng)作者與被拍攝者一起觀看和探討，從而使創(chuàng)作者獲得自我反思和民族文化的“主位”闡釋。此外，紀(jì)錄片創(chuàng)作者還可以通過“展映和分享”與拍攝對(duì)象形成雙方互趣的有機(jī)統(tǒng)一體，并嘗試與其社會(huì)群體建構(gòu)一種合作的紀(jì)錄片創(chuàng)作模式，逐步走向紀(jì)錄片創(chuàng)作的文化本質(zhì)性闡釋。

結(jié) 語

現(xiàn)階段廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作大都遵循著傳統(tǒng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作模式，多數(shù)停留在“宣傳和展示”的層面，缺乏對(duì)民族文化的“闡釋”和對(duì)群體記憶的“濃描”，影視人類學(xué)的實(shí)踐方法為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了更多有益的嘗試。人類學(xué)片創(chuàng)作中的基于田野、參與觀察、內(nèi)部體驗(yàn)、合作分享和影像賦權(quán)等準(zhǔn)則為廣西邊疆民族地區(qū)高校學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了重要的理論導(dǎo)向和實(shí)踐方法，為紀(jì)錄片在文化性、藝術(shù)性和社會(huì)性方面的有機(jī)統(tǒng)一提供了巨大可能，實(shí)現(xiàn)邊疆民族文化傳承、思想凝聚。影視人類學(xué)的田野調(diào)查、參與式觀察、文化體驗(yàn)、影像記錄等實(shí)踐方法和思維方式對(duì)廣西邊疆地區(qū)高校紀(jì)錄片創(chuàng)作的教學(xué)具有巨大的參考價(jià)值和借鑒意義。

因此，廣西邊疆民族地區(qū)高校的紀(jì)錄片課程中，學(xué)生應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握影視人類學(xué)理論和方法，將其靈活應(yīng)用于紀(jì)錄片創(chuàng)作的全過程。在具體教學(xué)過程中，教師需要將理論與實(shí)踐相結(jié)合、學(xué)校與政媒相結(jié)合、課堂與“田野”相結(jié)合、“請(qǐng)進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合，將影視人類學(xué)方法的實(shí)踐路徑貫穿于紀(jì)錄片創(chuàng)作的選題、調(diào)研、攝制、剪輯和展映等環(huán)節(jié)，從而提升學(xué)生“深描和闡釋”邊疆民族文化的能力，進(jìn)一步提升學(xué)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作水準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。