壯族愛情的詩性書寫
——論韋其麟的愛情敘事詩

黃 璐

（廣西社會科學院 文化研究所，廣西 南寧 530022）

韋其麟以浪漫優(yōu)美的筆調(diào)書寫了一個個動人心弦、感人至深的愛情詩篇。韋其麟的處女作《玫瑰花的故事》發(fā)表于1953 年，當時詩人只有18 歲，正值情愫萌動、對愛情充滿憧憬的青春年華，對愛情的抒寫洋溢著浪漫唯美的詩意。兩年后，韋其麟在《長江文藝》上發(fā)表了他的成名作《百鳥衣》，詩歌描寫了一對壯族青年男女為追求自由幸福生活而頑強斗爭的動人故事。這部長篇敘事詩一經(jīng)發(fā)表，便引起不小轟動，被認為是“根據(jù)民間傳說所創(chuàng)作的一部成功優(yōu)美的詩篇”[1]278。這些愛情詩有一種“韋其麟式的單純美”，這不僅體現(xiàn)在詩中的愛情故事如童話般的純潔唯美，同時還在于浪漫唯美的氛圍中所展現(xiàn)的壯鄉(xiāng)大地自然淳樸的人性之美、風情之美。

一、“英雄美人”愛情模式

從古至今，才子佳人、英雄美人的愛情無疑是一種令人羨慕的理想愛情模式。在韋其麟的愛情詩中，詩人所高歌贊頌的是英雄與美人那“驚天地、泣鬼神”的堅貞愛情，是他們不畏權(quán)貴，為自由、幸福和愛情英勇斗爭的崇高精神。詩中刻畫的男主人公基本上都是壯族勞動人民心目中勤勞能干、機智勇敢的英雄人物，女主人公則是勤勞善良、秀外慧中、能歌善舞的美麗姑娘，他們身上具有壯族勞動人民的美好品德和不畏強暴、敢于斗爭的精神。他們?yōu)榱藧矍楹托腋Ｉ钆c封建統(tǒng)治階級進行不屈不撓的斗爭的精神，反映了壯族人民對美好幸福生活的理想追求和堅強不屈的民族品格。

《玫瑰花的故事》熱情謳歌了尼拉和夷娜之間“比玉還潔，比鋼還堅”的純潔愛情。詩歌中的主人公尼拉是個“十八般武藝樣樣精通”的英雄。女主人公夷娜美麗聰慧，是一個出色的舞者和歌手。“英雄”配“紅花”，青梅竹馬，令人羨慕?？墒牵麄兊募冋鎼矍閰s遭到封建統(tǒng)治者的殘酷破壞。夷娜的美貌傳到王宮里，國王抓了她逼她嫁給王子。然而，錦衣玉食、榮華富貴又怎能阻斷她對尼拉的思念，在她的心里只有尼拉一個人。為斬斷夷娜的情絲，國王把尼拉裝進箱子，扔下伏波河。幸運的是，尼拉被伏波河下游另一個王國的公主救起，公主還愛上了他，但尼拉的愛情也只獻給夷娜一個人。尼拉與夷娜之間的愛情是那樣堅不可摧，榮華富貴、權(quán)力地位都無法動搖他們心中對純真愛情的執(zhí)著信念。詩歌以抒情的筆調(diào)抒發(fā)了兩個年輕戀人之間的綿綿深情。尼拉告別公主帶上弓箭前去營救夷娜，但因寡不敵眾，最后兩人擁抱著撞向石臺。后來在他們殉情的地方長出了一枝有刺的奇花，“就從那時候起喲，世界上才有了玫瑰花”[2]。這是一個浪漫唯美、動人心魄的愛情悲劇。詩歌以真摯熾熱的感情、略帶稚氣而清新質(zhì)樸的語言讓人陶醉在這美麗的愛情童話里，盡管其在尼拉和夷娜的性格刻畫上不夠豐滿，情感的表達也略顯直白，但這并不妨礙讀者在詩人所營造的這種單純明凈美好的詩意中獲得一種獨特的純美的審美體驗。愛情是執(zhí)著的信念，更是強大的精神力量。尼拉和夷娜之間無比純潔、無比堅貞的愛情，是愛情理想的化身，反映了壯族人民對理想愛情的渴望和追求。從這個意義上看，《玫瑰花的故事》中的“玫瑰花”意象就有了超出西方話語中“玫瑰花”的象征意義，具有更加豐富的文化內(nèi)涵和社會意義?！睹倒寤ǖ墓适隆烦醪斤@露了韋其麟擅長對民間故事進行改編創(chuàng)作的藝術(shù)特長，這一藝術(shù)個性在詩人今后的創(chuàng)作中繼續(xù)發(fā)揚光大，使其在《百鳥衣》的創(chuàng)作上大獲成功。

《百鳥衣》取材于壯族民間故事，主要描寫古卡與依娌為自由和幸福與土司斗智斗勇并最終取得勝利的動人故事。主人公古卡是一個身世悲苦、成長經(jīng)歷非同尋常的超級英雄。古卡尚未出世，爹就給土司做苦工累死了，他從小與娘相依為命。好在古卡長得很健壯，五歲就會幫娘干活，十歲就會上山打柴狩獵，養(yǎng)成了勤勞善良、堅強獨立的品格。盡管古卡孤苦伶仃，但他超乎常人的體格不得不令人驚嘆。二十歲的古卡像大榕樹一樣高大，像鷹一樣沉著，像水牛一樣能干：“上千斤的大石磙，十個人才抬得動，古卡雙手一掀，輕輕地舉起像把草?！薄皠e人射的箭，最遠的也看得見，古卡射的箭，最近的也看不見?！盵3]20-21古卡本領(lǐng)非凡，打死過五只老虎，射死過十只豹子。詩歌以排比、夸張的手法生動刻畫了古卡這一高大威猛的英雄形象。而女主人公依娌是由大公雞變成的美麗姑娘，富有濃厚的傳奇色彩。依娌的容貌“像天上的仙女一樣”，她不僅美若天仙、聰明伶俐，而且勤勞能干、心靈手巧，是個百里挑一的好姑娘。依娌不嫌棄古卡家境貧寒，與他成婚?；楹蠓虺獘D和、伉儷情深，就像“金花銀花生在一條根”。對于古卡與依娌的愛情，作者沒有太多風花雪月的描寫，而是將之建立在勞動價值倫理基礎(chǔ)之上，在日常勞動生活場景中一一呈現(xiàn)：“古卡在前面犁，依娌在后面靶；依娌在前面犁，古卡在后面靶。/古卡在前面撒肥，依娌在后面插秧。古卡在前邊打坑，依娌在后面點瓜?！薄捌咴虑飦硖锖厅S，種田人家收割忙。古卡在前面割，依娌在后面伐。”[3]28-29在這幅歡快和諧的田園生活圖景中，洋溢著古卡和依娌的幸福和甜蜜。古卡與依娌的深厚感情是在田間地頭互助協(xié)作之中建立、發(fā)展和鞏固的，正因為他們的愛情牢牢地扎根于土壤之中，根深而葉茂，所以才具有頑強的生命力和無比的堅韌性。勞動既創(chuàng)造了人本身，同時也締造了幸福生活。古卡與依娌的愛情和婚姻關(guān)系，已不單純是通常意義上“英雄美人”的天作之合，而是具有深刻的人民性，非常符合勞動人民的價值觀念和愛情婚姻理想。正是因為二人有著深厚的感情基礎(chǔ)，夫妻倆一條心，所以當面對來勢洶洶的土司時，他們不僅沒有屈服，反而表現(xiàn)出英勇的斗爭精神和必勝的信心。他們身上所具有的不畏強暴、敢于抗爭的精神在反抗階級壓迫的斗爭中表現(xiàn)得淋漓盡致。依娌被土司惡霸搶走，面對土司錦衣玉食的誘惑，她嗤之以鼻，把金絲衣撕碎，把碗碟全部摔爛，并嚴詞厲色：“不干凈的衣服，穿了身發(fā)腫，凍死也不穿！”“不干凈的東西，吃了肚會痛，餓死也不吃！”[3]39依娌的頑強抗爭體現(xiàn)了她不慕富貴、不圖虛榮、堅貞不屈的高貴品質(zhì)，同時也說明了她對古卡一往情深、忠貞不二。依娌心心念念的都是古卡，她的思念是那樣綿長而深切，以至于“看見星星想起古卡，看見月亮想起古卡，聽見風聲想起古卡，聽見鳥鳴想起古卡”[3]43，仿佛日月星辰都是他們忠貞愛情的見證者。我們不禁被依娌的一片癡情深深地感動著。

妻子被搶，母親被活活氣死了。面對土司的殘暴迫害，面對突如其來的變故，英勇的古卡沒有被擊垮，也沒有退縮，心中的怒火和仇恨激起了他更加頑強的斗志和必勝的信念。與依娌分別時所言“一定會團圓”，既是他對愛人的莊重承諾，也是他奮起反抗的決心和精神動力。古卡依照依娌的囑咐，去山上打來一百只雉雞，精心制作了一件華美的百鳥衣。一百天后，當古卡穿著百鳥衣前去土司衙門營救依娌時，一直愁眉不展沒有半點笑容的依娌見到古卡后，就開心地笑起來甚至高聲唱起歌來，土司想方設(shè)法為博美人一笑卻從未如愿，因此，他愚蠢地認為百鳥衣是一件神衣，便用駿馬和龍袍與古卡交換。古卡在幫土司穿上百鳥衣時趁機殺死了他，抱起依娌跳上駿馬飛奔出了衙門，終獲自由和幸福。他們“像一對鳳凰飛在天空里，像天上兩顆星星，永遠在一起閃耀”[3]52。這不愧是一首愛情的贊歌，是一曲人民勝利的贊歌。詩歌以浪漫的詩意、曲折動人的故事情節(jié)彰顯了壯族人民不屈不撓的斗爭精神，生動描繪了一幅壯族人民幸福美好生活的美麗圖景。

在《山泉》中，詩歌所表現(xiàn)的內(nèi)容不再是青年男女為自由愛情與統(tǒng)治階級作頑強斗爭，而是將巖剛和洛英的愛情放置于拯救民族于危亡的重任之中，展開美與丑、善與惡、真情與偽善的較量和對決，沉郁凝重的氛圍使詩歌平添了幾分沉重。詩歌將讀者的視線帶到遠古壯鄉(xiāng)，那個時候的壯鄉(xiāng)遭遇了罕見嚴酷的旱災，生靈涂炭。勇敢善良的壯族青年巖剛挺身而出，去遠方尋找龍珠，因為相傳只要將龍珠置于地上即有清泉奔涌。巖剛歷經(jīng)千辛萬苦戰(zhàn)勝了深潭的蜘蛛魔王尋回龍珠，誰知卻遭到巫師的妒忌和暗算，誤將龍珠含在嘴里，他的身體漸漸僵硬，最后化作一塊大巖石。悲痛不已的洛英為了救巖剛，奮不顧身地撲向巖剛而化作另一塊巖石。后來，在兩塊巖石之間涌出一股清泉，潤澤了廣袤的壯鄉(xiāng)大地，壯鄉(xiāng)又重新煥發(fā)生機與活力。巖剛與洛英純真無私的愛化作生命源泉，讓壯鄉(xiāng)獲得了新生，他們雖然犧牲了，卻把愛和希望留在了人間。因此，他們的犧牲相比尼拉和夷娜、古卡和依娌就顯得更加偉大，更加有意義，更令人欽佩。《山泉》將巖剛與洛英的愛情置于拯救壯族父老鄉(xiāng)親的民族大義之中，將小愛上升到對本民族的大愛之中，因而，當一股清泉從兩塊大巖石之間奔涌而出時，我們感受到的是一種橫掃一切邪惡和災難的震撼人心的力量。

韋其麟在“英雄美人”愛情敘事中所呈現(xiàn)的不光是愛情故事的曲折動人、浪漫唯美，而且還著重展現(xiàn)了主人公身上勤勞善良的質(zhì)樸，以及敢于斗爭、勇于擔當、樂于奉獻的高尚品格和精神，生動抒寫了壯鄉(xiāng)人民自然淳樸的人性之美、人情之美。

二、現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合

現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合是韋其麟愛情敘事詩的重要藝術(shù)特色?！栋嬴B衣》《玫瑰花的故事》《山泉》都取材于古老的壯族民間傳說故事，故事發(fā)生的背景都是在“那遙遠遙遠的古代”，詩中所描寫的是古代人的愛情故事，詩歌以浪漫的詩意、大膽的想象以及時空的距離感營造出一種獨特的古老而悠遠的意境，但是我們在其中又能分明感受到時代脈搏的跳動，這種亦真亦幻、虛實相生的呈現(xiàn)使得詩歌富有藝術(shù)張力和獨特的藝術(shù)魅力。

“《百鳥衣》是一部現(xiàn)實主義的作品，而這部長詩又帶有濃厚的浪漫主義色彩。長詩成功的一點是現(xiàn)實主義與浪漫主義得到十分巧妙的結(jié)合。”[4]富有傳奇色彩和浪漫主義色彩是民間故事傳說的重要特征之一。《百鳥衣》取材于壯族民間故事，詩歌根據(jù)需要保留了民間故事的傳奇色彩。在民間故事中，女主人公是由大公雞變成的擁有法術(shù)的仙女，韋其麟在詩歌創(chuàng)作中保留了“大公雞變依娌”這一神話情節(jié)，彰顯了民間傳說大膽奇幻的想象和瑰麗的浪漫主義色彩，這也是《百鳥衣》最富傳奇色彩的情節(jié)。當然，韋其麟并沒有完全按照原來的民間傳說中的形象來刻畫依娌，而是把依娌塑造成一個美麗善良、勤勞能干、聰明機智的勞動婦女形象。依娌吃苦耐勞，和男人一樣能干：“犁田是男人干的，依娌也一樣干了。耙田是男人干的，依娌一樣干了?！彼牟逖砑夹g(shù)堪稱一絕：“木匠拉的墨線，算是最直了。依娌插的秧，像墨線一樣直?！彼呐t相當了得：“依娌繡的蝴蝶，差點就飛起來。依娌繡的花朵，連蜜蜂也停在上面。”[3]28-30詩歌運用比興、比擬等藝術(shù)手法生動刻畫了依娌勤勞聰慧的性格特征，她的形象是典型的勞動人民的形象。在依娌的性格刻畫方面，作者是寫實的，是源自勞動人民、社會生活的真實寫照。在依娌這個典型人物的塑造上，韋其麟巧妙地運用了浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的方式，通過大膽想象，又以生活為基礎(chǔ)，并深入人物的心靈，才使得依娌的形象如此生動鮮活，令人印象深刻。除了依娌這一典型，韋其麟對于古卡、尼拉、巖剛等人物的刻畫也是采用了浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的方式，從而使得這些英雄人物形象更加高大威武，深入人心。

對于故事結(jié)局，作者通常也是以浪漫主義手法加以渲染，增添了詩歌的傳奇色彩。在《百鳥衣》最后一節(jié)，古卡與依娌在經(jīng)歷了與土司不屈不撓的斗爭之后重獲自由和幸福，作者不禁深情地抒寫：

英勇的古卡啊，

聰明的依娌啊，

像一對鳳凰，

飛在天空里。

英勇的古卡啊，

聰明的依娌啊，

像天上兩顆星星，

永遠在一起閃耀。[3]52

在結(jié)尾處，韋其麟用浪漫抒情的筆調(diào)將一幅壯族人民幸福愛情生活的美麗圖景生動地呈現(xiàn)出來，令人歡欣鼓舞。在《玫瑰花的故事》中，尼拉和夷娜殉情的地方竟然長出了一支紅色的玫瑰花，大膽豐富的想象，增添了詩歌浪漫的傳奇色彩。在《山泉》中，巖剛與洛英化成的兩塊大巖石之間涌出了一股清泉，同樣帶有濃郁的傳奇色彩，既神奇夢幻，又感人肺腑。在這幾首詩歌中，詩人都是以浪漫主義手法將愛情悲劇推向高潮，在悲劇氛圍中抹上一層神奇瑰麗的色彩，從而使詩歌具有一種獨特的“魅”性和崇高的美學品格。這也形成了韋其麟愛情詩獨特的藝術(shù)特征。

三、愛情書寫中的民族性與地域性

韋其麟以清新曉暢、富有山歌韻味的語言抒寫了蕩氣回腸、感人肺腑的愛情詩篇，這些動人詩篇不僅是對壯族青年男女純潔質(zhì)樸愛情的禮贊，還蘊含了壯族人民獨特的審美情趣、價值倫理和理想追求，體現(xiàn)了鮮明的民族性和地域性特點。

從《玫瑰花的故事》伊始，韋其麟就有意識地從本民族的文化土壤中吸取營養(yǎng)，用群眾的語言來進行詩歌創(chuàng)作。這種扎根本民族社會生活的創(chuàng)作態(tài)度和藝術(shù)探索在創(chuàng)作《百鳥衣》時有了一個質(zhì)的飛躍，在藝術(shù)上大獲成功。生活在壯鄉(xiāng)“歌?！敝械捻f其麟從小對壯族山歌耳濡目染，幼時學唱山歌，因此對壯族民歌體裁熟稔于心，運用自如?！栋嬴B衣》從頭到尾貫穿著民歌的情調(diào)，作者運用“大量采用民族的比興、夸張、重疊等表現(xiàn)手法，通過樸素而生動、簡潔而活潑的語言，形成明麗的詩的意境和濃郁的抒情氣氛，有著較高的藝術(shù)價值”[5]。此外，韋其麟善于用家鄉(xiāng)的事物來比喻、排比和夸張，從而使詩歌染上了一層濃厚的地域色彩。如，在詩歌開頭描寫的自然環(huán)境：

綠綠山坡下，

清清溪水旁，

長棵大榕樹，

像把大羅傘。

山坡好地方，

樹林密麻麻，

鷓鴣在這兒住下，

斑鳩在這兒安家。[3]8

作者以景抒情，用清新活潑的語言將壯鄉(xiāng)獨特的自然生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)在讀者面前，從中可以領(lǐng)略綠色盎然、生態(tài)宜居的南方美景。除了對壯鄉(xiāng)自然風光的描寫，詩中對人物的刻畫也多用具有壯鄉(xiāng)特色的事物來描摹比喻。比如，形容古卡的高大挺拔：“像門前的大榕樹，那樣雄偉，那樣繁茂?！痹谀戏?，有壯族村莊的地方一般會有大榕樹。大榕樹因其高大參天、枝繁葉茂、具有旺盛的生命力而被壯族村民視為保護神，富有象征意義。用大榕樹來比喻古卡，不僅生動形象，而且也賦予了他獨特的民族氣質(zhì)和民族品格，頗具民族文化意味。此外，作者很善于運用群眾樸素的語言來表情達意。形容古卡的勤勞能干：“別人的扁擔，一條用十年。古卡的扁擔，一年換十條。”“上千斤的大石磙，十個人才抬得動，古卡雙手一掀，輕輕地舉起像把草?！盵3]21這些都是作者使用家鄉(xiāng)廣西橫縣的群眾語言習慣來描寫的，三言兩語便將古卡英武的形象傳神地勾畫出來。在刻畫依娌這個人物時，作者同樣運用活色生香的群眾語言，生動勾畫出一個可愛鮮明的壯族姑娘形象。作為壯族姑娘，依娌有著天真爛漫、能歌善唱的民族特征，在描寫和表現(xiàn)依娌美妙動聽的歌聲時，詩人并非用華麗的辭藻來形容，而是用本地盛產(chǎn)的八角、菠蘿來比喻：“八角算最香，菠蘿算最甜，聽依娌的歌呀，比吃八角還香，比吃菠蘿還甜?！盵3]30形容依娌的靈巧能干：“木匠拉的墨線，算是最直了。依娌插的秧，像墨線一樣直?！盵3]28壯族是南方稻作民族，是最早種植水稻的民族之一。壯族人對婦女插田技術(shù)很重視，插秧插得直的婦女會被四周鄉(xiāng)村廣為傳頌。因此，這樣的描寫貼近壯族人民的生活，生動活潑，富有鮮明的民族性和地域性特點。正如韋其麟所說的：“為了加深地方色彩和民族的特色，當然是以本地區(qū)本民族的風俗習慣和自然環(huán)境去比、去夸張。在寫《百鳥衣》時，我用了八角、菠蘿、木棉花等，那是桂西南本地的風光；假如用北方的積雪、風沙或其他北方的事物去比、去夸張，那就牛頭不對馬嘴了?！盵6]正因如此，這首長詩洋溢著濃郁的生活氣息，“詩中所描寫的人物、愛好、風俗、習慣和自然風景等，都是壯族人民自己生活中的東西，因而，使人物、事件都具有親切的生活實感。也正因為這樣，這部長詩才具有鮮明的民族特色”[1]280。

韋其麟在詩中以爛漫的詩意描繪了壯族獨特的風土人情，彰顯了壯族悠久深厚的歷史和豐富多彩的民族文化，展現(xiàn)了中華文化的豐富性和多樣性。他在浪漫的愛情敘事中，融入民族書寫、地域書寫，從而構(gòu)建了一個獨特的文學地理空間，向世界展示了中國少數(shù)民族文學的迷人風采和獨特魅力。