位育論視野下高椅傳統(tǒng)村落文化生態(tài)重構探析

陳勤學

（廣西科技大學 人文藝術與設計學院，廣西 柳州 545006）

一、問題的提出

傳統(tǒng)村落文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對村落秩序、村落的生活和人際關系發(fā)揮著不可替代的作用，其在村落社會發(fā)展中具有村落認同、秩序維持、道德教化、文化傳承等功能[1]，這些功能由村落中有形的空間環(huán)境、建筑樣式與周邊生態(tài)和無形的民俗風情、社會倫理、宗教信仰、歷史文脈等核心要素所承載，共同構成傳統(tǒng)村落良好的文化生態(tài)。

文化生態(tài)表現(xiàn)在人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關系。人類文化是一個各方相互作用的整體，互動作用使得人類的文化歷久不衰，趨向平衡。人類所創(chuàng)造的文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈，甚至是類似生物鏈的文化鏈[2]。文化生態(tài)反映了人與自然、環(huán)境、社會之間的互動調(diào)適作用，良好的文化生態(tài)是構成和諧社會生態(tài)的關鍵。換言之，互動調(diào)適理念是構建和諧文化生態(tài)的基礎，是指導和保護村落可持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù)。

傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的和諧樣態(tài)是中華傳統(tǒng)文化與民族生境的耦合體，其歷史演進是相對靜態(tài)中的動態(tài)演化過程，體現(xiàn)的是各要素間的相互吸納與順應，這與我國社會學家、優(yōu)生學家潘光旦先生提出的位育論核心觀點相契合。潘先生提出的“位育”概念源于《中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，注解為：“‘位者，安其所也；育者，遂其生也’。所以‘安所遂生’，不妨叫作‘位育’……把他譯作‘適應’或‘順應’。適應的現(xiàn)象有兩方面，一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動的，指生物自身的發(fā)育。地位與發(fā)育的縮寫，便是‘位育’”[3]。社會層面的“位育”體現(xiàn)在兩方面：一方面是位，即秩序，表現(xiàn)為社會分子間的“同”；另一個方面是育，即進步，表現(xiàn)為社會分子間適量的“異”，體現(xiàn)的是一種發(fā)展的趨勢[4]。我們可將該理念理解為一種靜態(tài)之“社會構成”與動態(tài)之“社會調(diào)適”相結合的互動平衡范式。簡言之，即個體與自然、社會環(huán)境的互動協(xié)調(diào)，追求一種人與自然和社會相互融通的良好秩序，共建美美與共的和諧社會。

現(xiàn)代社會轉型之下，對于傳統(tǒng)村落生態(tài)的現(xiàn)狀，學界開始重新審視在漫長歷史演進中傳統(tǒng)村落的人與自然環(huán)境的互動關系，考察其對村落文化生態(tài)產(chǎn)生的影響。對于村落文化生態(tài)形成的過程，韓杰、李建宗認為，不同民族、族群在互動過程中不斷整合，整合的過程中存在著各種“力”的作用，一種文化模式最后在“合力”的作用下形成[5]。邱國珍認為，作為一種人居環(huán)境的古村落是文化生態(tài)環(huán)境的有機組成部分，人們對其選址、布局和環(huán)境保護特別重視，而其中的環(huán)境保護意識起著至關重要的作用[6]。實際上，侗族傳統(tǒng)村落文化中人與環(huán)境的互動也與此類似。余達忠認為侗族村落環(huán)境是人與自然的一種協(xié)調(diào)關系與順應關系[7]。魏建中、吳波認為侗族古俗文化蘊含著極其合理的大智慧，這種智慧自覺或不自覺地維護著侗族地區(qū)人與自然、人與人之間的和諧，有效地促進了地區(qū)的生態(tài)保護[8]。這些研究表明，在村落文化生態(tài)的形成與變遷中，各種“合力”和環(huán)境意識具有重要作用；此外，村落文化中人與自然的順應協(xié)調(diào)關系應傾向于其文化本身的和諧互動關系，前述研究對作為創(chuàng)造這些文化生態(tài)的主體的“人”以及“人”與村落文化的互動調(diào)適的關注還不夠。

受上述研究的啟發(fā)，筆者基于湖南高椅侗族古村的實地考察，以其文化生態(tài)的時空演化為考察對象，以人與該生態(tài)的互動關系為調(diào)查內(nèi)容，分析作為傳統(tǒng)文化之一的侗族傳統(tǒng)村落在城鎮(zhèn)化進程中文化生態(tài)的失衡現(xiàn)象，探析該現(xiàn)象的成因。本文以位育論作為理論指導，對實現(xiàn)侗族傳統(tǒng)村落文化生態(tài)平衡的調(diào)適性重構進行探析，旨在促進侗族傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

二、整體性中的異位：文化生態(tài)的局部失衡

傳統(tǒng)村落文化中的文化生態(tài)表現(xiàn)為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的統(tǒng)一體，其常態(tài)性的平衡樣態(tài)表現(xiàn)為多樣性的文化類型、有序性的組織結構、和諧性的互動調(diào)適的有機結合。一旦其中的某些要素呈現(xiàn)出文化同質(zhì)、結構失序、表征異化等現(xiàn)象，即屬于失衡的樣態(tài)。

侗族傳統(tǒng)村落文化整體樣態(tài)是一個相對靜態(tài)的呈現(xiàn)，但其形成卻是一個動態(tài)的演化過程，其中既有各支流文化的微觀變化，也有整體的宏觀調(diào)適。在動態(tài)的演進過程中，侗族傳統(tǒng)村落逐漸形成了具有侗族特色的和諧文化生態(tài)。這一文化生態(tài)通常都具有一些典型特征，如密集的吊腳木樓住屋，高聳的鼓樓建筑等。山地、叢林、河流、稻田、木樓住屋、花橋、鼓樓、土布、侗衣、魚塘、薩堂、歌聲、侗語等文化事項和要素構成了侗族原生文化的基本內(nèi)容。[9]

高椅古村位于湖南省會同縣境內(nèi)，是第一批入選保護名錄的村落，中國十佳古村之一。自元代至元四年（1267 年），宋代楊再思的五世孫楊盛隆、楊盛榜落居高椅村，距今已有600 多年歷史。高椅村現(xiàn)有596 戶，2200 余人，其中70%為侗族，85%以上為楊姓。村中遺存明洪武十三年（1380年）到清光緒七年（1881 年）間修建的古民居建筑104 棟，總建筑面積近20 平方千米，是湖南省迄今發(fā)現(xiàn)的規(guī)模較大、保存較為完整的明清時期民居建筑村落，被譽為“江南第一村”、耕讀文化的“完美典范”、古民居建筑“活化石”和“民俗博物館”[10]。在歷史演進過程中，高椅古村形成了當?shù)厝朔Q“木樓房”的干欄式木構民居和院落式磚木結構相結合，兼具徽派建筑風格的“窨子房”建筑景觀。這種景觀構成了古村中建筑形態(tài)的原生態(tài)風格，成為古村整體文化生態(tài)的核心價值所在。隨著城市化進程的加快，高椅古村的文化生態(tài)出現(xiàn)了一些局部失衡現(xiàn)象。

（一）物質(zhì)文化環(huán)境演化中的生態(tài)自主性缺失

高椅古村東、西、北三面環(huán)山，南臨巫水，宛如一把太師椅。古村位于巫水沖擊形成的平緩谷地上，山地、水與森林資源相當豐富，全村有耕地1.2平方千米，其中水田1.13 平方千米、旱地0.07 平方千米，林地4.53 平方千米，森林蓄積量1.9 萬立方米。高椅古村生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，村落四周林木茂密，古樹參天，物產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)竹木、板栗、李子和優(yōu)質(zhì)大米。解放初期，村落附近的山上還能見到野豬、野兔、雉雞等多種野生動物，后來因煉鋼燃料的需要，村里許多古樹被砍伐，村口下清浪一帶的風水林被砍伐一空，大多數(shù)野生動物逐漸絕跡。此外，村民砍伐竹木為日常生活燃料，自然生態(tài)遭到破壞，生物多樣性減少。高椅古村耕地較多，但種田收益低，大量年輕人外出務工，村中土地拋荒現(xiàn)象較為嚴重，據(jù)保守估計，村中拋荒耕地面積達50%，可見村民對古村土地產(chǎn)業(yè)的后續(xù)價值認識不足。

當前，各地以古村為基礎大力發(fā)展旅游業(yè)，村民對保持村落原生態(tài)的價值與重要性的認識不足，一些不合理的改造活動破壞了古村原生態(tài)的整體風貌，高椅古村也不例外。隨著村民外出見了世面，他們認為古民居無論是從樣式或功能上都無法滿足村民現(xiàn)代生活需求，因此，村民開始改造自家的住房及周邊環(huán)境，一些民居或公共建筑無論是整體外觀還是局部裝飾都出現(xiàn)不同程度的現(xiàn)代化傾向，這與整體的原生形態(tài)形成鮮明對比，在視覺表征上呈現(xiàn)出“水土不服”的現(xiàn)象。

筆者在考察古村時發(fā)現(xiàn)，古村民居外院矮墻以水泥抹面者比比皆是，一些還貼上了瓷磚。其中村中居民自建的四棟房與原生風貌建筑風格差別很大，這幾棟為二至四層磚混結構建筑，外墻以瓷磚貼面，裝不銹鋼門窗，個別甚至呈現(xiàn)出西洋式裝飾風格。這些民居兀立于傳統(tǒng)風格建筑中，與周圍環(huán)境明顯不協(xié)調(diào)，影響了整體的原生態(tài)格局。

（二）精神文化環(huán)境演化中的傳承斷裂

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，村民受教育程度的提高，對外交流的增加，多元傳播媒介滲透之下村民的文化生態(tài)觀念正在發(fā)生改變，那些見證村落發(fā)展，承載村落精神的文化要素已發(fā)生或正在發(fā)生某些變化，造成了其局部精神文化的疏離。傳統(tǒng)木雕、女子刺繡、侗家扎染等技藝因無人學習而面臨失傳之危，古村中對傳統(tǒng)文化的承繼逐漸式微，古村人精神寄托的載體和象征之一的儺堂戲就是一個典型實例。

1.多元傳播媒介擠壓傳統(tǒng)文化共享空間

在多元傳播媒介背景之下，村民已不再滿足于傳統(tǒng)的儺戲表演，轉而從互聯(lián)網(wǎng)等媒介獲取休閑娛樂信息。而且在村落改造中，村民的娛樂活動失去其原有的表演空間，村民表演的積極性日益下降。高椅古村民俗博物館館長楊國大說：“隨著電視以及網(wǎng)絡的出現(xiàn)，現(xiàn)在家家都有電視，一些家庭還連接了網(wǎng)絡，大多數(shù)人開始看現(xiàn)代影視劇，年輕人都是上網(wǎng)瀏覽信息，傳統(tǒng)儺戲只在重大節(jié)日時演出，且多是中老年人參與，即使下寨祠堂能容納1000余人，平時也是大門緊閉，只在正式舉行儺戲表演時開放。對此，我本人及村中村民已習以為常?！雹倏梢姶蟊娒浇榈钠占笆箖脩蛏媾c共享空間不斷壓縮，對儺堂戲傳承發(fā)展造成很大的沖擊。

2.村民精神需求發(fā)生改變

儺戲是具有強烈宗教和藝術色彩的社會文化現(xiàn)象，是一種古老的祭神跳鬼、驅瘟避疫、表示安慶的娛神舞蹈[11]。高椅古村儺戲反映了漢文化和侗文化互動與交融的歷史事實，體現(xiàn)了我國多民族和諧共處的文化心理。另一方面，儺戲在反映當?shù)厣鐣L俗的同時，在滿足人們自身精神娛樂方面也扮演著重要的角色，成為當?shù)厝说纳钫{(diào)味劑，并充實著他們的精神世界[12]。如今村民生活方式日益多元化與多樣化，日常娛樂不再局限于傳統(tǒng)戲劇，年輕人更鐘情于現(xiàn)代娛樂方式，儺戲的娛人功能逐漸消退。

3.儺戲傳承難以為繼

高椅古村儺戲在興盛之時，不僅戲多，而且有專業(yè)戲班子，表演質(zhì)量較高?，F(xiàn)代科技尚未進入村中時，村中無其他娛樂方式，儺戲是村民唯一的消遣娛樂活動。改革開放后，村中年輕人開始外出打工，儺戲面臨無人傳承的境遇，逐漸走向衰弱。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因既有儺戲自身的短板，也有村民認識的問題。對此，年逾八旬的“杠菩薩”傳承人楊國順老人說：“‘杠菩薩’的拜師只需一份投師帖，用籃子裝上糖果，帶上一瓶酒及一把香即可。但現(xiàn)在幾乎沒有想學的年輕人，他們不愿意吃苦，嫌這項活計累又掙不到錢，寧愿外出打工也不學?，F(xiàn)在村中儺戲演員都已六七十歲，大多是留守村中的老人。我本人年歲已高，唱儺戲時嗓子十分吃力，與其他老演員一樣，對于上刀梯、撈油鍋等適合年輕人出馬的項目，往往力不從心?！雹購睦先说脑捳Z里，能夠體會到其對儺戲傳承的擔憂。

（三）社會文化環(huán)境演化中的局部裂損

侗族整體社會秩序由原生宗教信仰、禁忌意識、社會規(guī)約、社會輿論、民族習俗和習慣法等多元因素共同維持，相互配合，共同發(fā)揮規(guī)范、控制功能[13]。侗族傳統(tǒng)社會的治理方式主要為“家族—村寨—合款”的復合型組織形式與政府組織治理相結合的模式。家庭、婚姻、土地、房屋、財產(chǎn)、森林、治安等諸多方面有傳統(tǒng)的族規(guī)條約參與治理；另一方面，國家依法設立的職能部門，頒布的法律法規(guī)代替一部分族規(guī)條約的職能[14]。如此一來，弱化了傳統(tǒng)的寨老管理、款約組織的力量，村中大事基本由村委進行協(xié)調(diào)處理。

隨著大量青壯年人口常態(tài)性外出務工、學習，村中常住人口為老人、婦女和小孩，村落人口結構不完整，耕地無人耕種，養(yǎng)殖業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)日漸凋零，這對村落社會生境的穩(wěn)定造成一定的沖擊。

三、和諧文化生態(tài)重構：人、物與環(huán)境之間的互動調(diào)適

文化生態(tài)通常呈現(xiàn)為長期的總體平衡與短期的局部失衡狀態(tài)，長期的穩(wěn)定延續(xù)需要人與自然、人與人、人與環(huán)境、人與社會等構成和諧的互動關系，達到相對平衡，這與社會位育的形成條件高度契合。潘光旦先生認為：“講位育，當然要有兩個條件。一個是生物的個體或團體，一個是個體或團體所需的環(huán)境?！盵15]“位育是一切有機與超有機物體的企求。位育是兩方面的事，環(huán)境是一事，物體又是一事，位育就等于二者間的一個協(xié)調(diào)。世間沒有能把環(huán)境完全征服的物體，也沒有完全遷就環(huán)境的物體，所以結果總是一個協(xié)調(diào)?！盵16]位育論強調(diào)秩序的平衡，因為秩序的平衡是社會安定的基礎，它需要各要素間的互動調(diào)適或自適應。調(diào)適或自適應的實質(zhì)就是激活該文化的相關適應機制，應對已經(jīng)降臨的自然環(huán)境、社會環(huán)境的挑戰(zhàn)，以其原有文化為基礎，發(fā)展出新的文化內(nèi)容，實現(xiàn)文化創(chuàng)新[17]。侗族文化在千百年的歷史演進中，能動地與周邊自然及社會環(huán)境相調(diào)適，吸收并整合外來文化，從而促進了其文化生態(tài)的有效重構。

（一）人與自然環(huán)境的調(diào)適性互動

自然環(huán)境是人們生產(chǎn)生活的場所，人與自然的相互調(diào)適形成一個和諧的人化自然生態(tài)空間，這在古村形成的早期就得以充分體現(xiàn)。村落選址特別講究，其格局完全符合古人對村落的選址要求：有山、有水、有地，能滿足他們的基本需求。這體現(xiàn)了古人村落選址的負陰抱陽和背山面水的兩個基本原則，也體現(xiàn)了高椅先人對山水和諧配置的追求，在他們的潛意識里，山川和河流等皆有靈性，都應得到保護與尊重，應與之和諧相處。古村三面環(huán)山呈“U”字形，江水經(jīng)流形成一個巨大的回水灣，“U”字形開口朝南，開口處即為古村碼頭。碼頭正對著朝山“沁林山”，朝山形狀圓潤，水為龍，山為珠，因此村人稱“沁林山”為二龍戲珠的“珠”[18]。

在村民與自然環(huán)境的互動調(diào)適中，水的作用至關重要。村中有48 坵水田、48 口水井、48 口水塘。村民楊運華老人深有感觸地說：“水對我們村的重要性可從村中眾多水井和水塘看出，比如村中心這口大塘一直是全村的集水中心，塘中種了滿池荷花，荷花既可以去污，又使大塘充滿了生氣。老一輩的人認為，此處也是五龍聚氣的中心地帶。另外，村東稱為大屋的住宅群，中間有口‘紅黑魚池’，池塘左邊養(yǎng)的大多是紅色的觀賞魚，叫紅池；右邊養(yǎng)的是食用魚，叫黑池。兩個池塘與村內(nèi)排水系統(tǒng)相通，起到換水去污作用，平時也是本村村民休息、納涼的場所?！雹偬梁统卦谂c人的良性互動中構筑了一幅生動的自然圖景。

面對林業(yè)資源的減少，高椅古村配合全鄉(xiāng)規(guī)劃，共同發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟。1989—1991 年，全鄉(xiāng)造林3.347平方千米，封山育林2.527 平方千米，宜林荒山已全部完成植樹造林。1991 年后，建立起楠竹、油桐、板栗、銀杏、馬尾松和山羊6 大產(chǎn)業(yè)基地。2001—2005 年，造林面積為35.3 平方千米，退耕還林0.901平方千米[19]。這些措施極大豐富了古村林業(yè)資源，促進了生物多樣性發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)聚落樣式的完整性延續(xù)

經(jīng)過600 多年的發(fā)展，高椅古村形成了以五通廟為中心，按梅花狀向外輻射，構成大小巷道交通的聚落形態(tài)。圍繞五通廟建有土地廟、辦興庵等祭祀建筑，以及文昌閣、文峰塔、學館等文教建筑，這些是村里祭祀或村民公共活動的地方，每逢重大節(jié)日，村里都在這里舉行祭祖或者唱儺戲等活動，鞏固了五通廟的中心地位。五通廟建于村中大塘邊，因為這是“五龍戲珠”之地。當?shù)厝苏J為，作為整個村落的風水寶地，只能建廟宇留住龍，護佑村落繁衍生息。村落中，一個姓氏為一個村團，以姓氏為村團的各宗族圍繞著五通廟分布居住。民居坐北朝南，外觀風格統(tǒng)一，戶戶相通，并呈梅花狀分布排列，巷道與封閉式庭院呈八卦陣式，組成了5 個自然村。盡管現(xiàn)在五通廟僅剩遺址，但以楊姓村民為主，兼有許、黃、伍等姓氏村民共同建設的村落，延續(xù)了其原有的整體格局。

為了保持古村傳統(tǒng)風貌，現(xiàn)從相關職能部門到村民均已形成共識，對于殘損的部分古建筑，依據(jù)“修舊如舊”的原則進行修繕；對破壞原生態(tài)風格的現(xiàn)代式建筑和水泥磚墻進行整改或拆除，以保持民居傳統(tǒng)外觀，但內(nèi)部裝飾可使用現(xiàn)代材料、設備和用具，增強房屋舒適度。這樣既延續(xù)了古村整體的原生態(tài)風貌，又讓村民享受到現(xiàn)代化裝飾帶來的便利。

（三）宗族血緣紐帶的延展性勃興

侗族村寨大都是氏族家庭的產(chǎn)物，一個核心家庭經(jīng)過長期繁衍，分化成一個個彼此有親屬關系的村寨，有的村寨甚至同屬一個父系氏族，同一姓氏的人都有血緣關系。高椅古村中的楊姓是大姓，楊姓族人屬五代至宋時期會同、靖州、綏寧一帶少數(shù)民族首領楊再思的后代。楊姓族人以血緣親屬關系形成不同房族，成為一種新的家族組織形式，房族間講究血親關系，血緣成為他們之間聯(lián)系的紐帶。當?shù)卮迕癖硎?，房親間講究團結互助，他們共同出資修建祠堂與祖先墳塋，若有紅白喜事或其他大事，家族人員都要來幫忙。此外，他們還與其他地方的房親保持密切聯(lián)系。

據(jù)高椅民俗博物館館長楊國大介紹，在高椅古村尚未形成一定規(guī)模前，當?shù)厝司鸵哉癁閱挝贿M行原始的漁獵和農(nóng)耕生活，后來逐漸遷入了楊、黃、明、伍等十幾個姓氏族人。乾隆時期，村中伍姓人口最多；至清中后期，楊姓成為大姓，楊姓族人占全村人口一半以上，村中的發(fā)展建設及公共事務多由楊姓人來執(zhí)掌。

（四）傳統(tǒng)教育風氣的常態(tài)化傳承

高椅村民對教育的重視為村落的和諧奠定了文化與道德基礎。村中現(xiàn)今遺存的“清白堂”“醉月樓”就曾是學生、文人聚會與休閑的場所。楊國大說：“楊姓先祖注重文化教育與道德教化，興文重教成為一種常態(tài)，耕讀文化在村中得到傳承，影響著歷代高椅村民。如嘉慶年間，楊姓先祖楊盛文將他的宅子清白堂改為學館，教書育人，楊氏族人出過2 位進士、3 位拔貢、6 位廩生、10 位秀才，他所辦的學館一共有154 人考取了功名?！雹僮?977 年恢復高考以來，這偏僻山村的年輕人得益于尊師重教遺風，先后有180 余人從各大、中專學校畢業(yè)[10]。

在高椅古村考察時，我們還能看到不少堂屋側面的板壁上粘貼著村民獲得準生員的喜報與鼓勵子孫讀書進學的壁報。古村文風之盛，一直傳承至今。高椅古村世代奉行“以耕為生存之本”“以讀為升遷之路”的理念，不斷提升村民的文化和道德水平，保證了村落的良好秩序，促進了家庭、家族與宗族的和諧發(fā)展。

（五）村落文化樣態(tài)的穩(wěn)定性調(diào)適

侗族傳統(tǒng)村落中，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出很強的關聯(lián)性，彼此相互依存。習俗因生產(chǎn)生活的需要而誕生，習俗的產(chǎn)生又促使某些技藝或儀式在不斷地發(fā)展變化中成為村落的固定習俗，如此循環(huán)，構成了豐富多彩的村落文化。傳統(tǒng)村落作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展的環(huán)境土壤，其變遷也必然影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變，從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性[20]。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間場域中，往往伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的儀式活動，如“黑米節(jié)”“打同年”等。

高椅古村民俗文化豐富多彩，從大年初一到元宵，有舞龍燈的習俗。在元宵燈節(jié)后，還要舉行燒龍儀式。儺戲是古村于每年九月二十八日必會上演的重要節(jié)目，至今已延續(xù)200 多年。儺戲表演主要有《杠楊公》《杠梅香》等30 多個劇目，據(jù)儺戲“杠菩薩”傳承人楊國順老人介紹，高椅村沒有專門的儺戲班，表演的人主要是當?shù)卮迕?，他們農(nóng)忙時下地干活，每逢廟會日或有演出任務時才聚集起來演出。進入21 世紀以后，高椅古村儺戲的表演動作、唱詞和唱腔中逐漸加入了一些現(xiàn)代元素，表演內(nèi)容由原來的消災納福轉向歌唱豐收的喜悅和對美好生活的向往。

筆者在采訪中得知，村中已吸納了一批年輕人學習儺戲，楊國順老人做總指導，他們將成為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中堅力量，讓儺戲繼續(xù)活態(tài)傳承。

（六）村落治理機制的創(chuàng)新性變革

村落建設與治理的根本出發(fā)點是確保村落和諧、村民幸福。因此構建村落治理的長效機制既要注重政策引導，又要激發(fā)村民參與共同治理的責任感和積極性，通過新老模式的轉化，實現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理模式的創(chuàng)新。過去，高椅古村是以宗族為主體的族長負責制進行治理。改革開放后，推行生產(chǎn)責任制和村民自治制度，此后逐漸演化為村“兩委”治理模式。此外，新鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村治理作用也值得關注，新鄉(xiāng)賢多由村中退休的官員、富戶等擔任，這些新鄉(xiāng)賢是村協(xié)會的重要成員，他們配合村“兩委”共同管理村中事務。新鄉(xiāng)賢承載著傳統(tǒng)社會組織之凝聚功能、互助保護功能、文化服務功能、組織與管理功能、調(diào)節(jié)與補缺功能[21]。如高椅村《關于打造高椅古村景區(qū)旅游效益與氛圍的建議》中的第十五條內(nèi)容就是采納村民楊耀文提出的一些建議而成的，現(xiàn)已逐步實施。

除村民自治外，也有外來組織參與管理古村建設。如北京綠十字宣傳大使葉欖在高椅村成立了“高椅綠色少年”組織，通過給村中孩童教授《弟子規(guī)》和愛護環(huán)境之類的知識，培養(yǎng)他們尊老愛幼、愛護環(huán)境等理念。這不僅是對孩子的教育，也促使村民改變亂扔垃圾的不良習慣，自覺維護村落整潔。葉欖老師說：“我們一定要堅持‘從娃娃抓起’這個思想不動搖，讓這些‘高椅的花朵’為這個古老的村子帶來生機，讓‘耕讀人家’的景象重現(xiàn)古村?！雹?/p>

結 語

文化生態(tài)并非一直處于和諧平衡狀態(tài)，其發(fā)展過程中必然會經(jīng)歷短暫性的失衡，但最終會因人與各要素之間的互動調(diào)適而獲得總體性平衡。在侗族村落文化生態(tài)的歷史演化進程中，人作為該文化生態(tài)的創(chuàng)造主體，始終與其所處的自然環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境相互調(diào)適，并逐漸重構成一個良好的社會秩序。和諧文化生態(tài)的形成是多元文化互動調(diào)適的結果。構建現(xiàn)代生活與文化，并非要取消已有的各民族文化，各民族文化有各自強大的生命力。因此，局部的變化對于侗族整體的和諧文化生態(tài)而言，只是侗族整體文化生態(tài)中的“小插曲”，并不會從根本上影響整體的文化生態(tài)平衡，對其進行正確引導，還可能對整體生態(tài)平衡發(fā)展起到促進作用。高椅古村文化生態(tài)在其歷史演化進程中出現(xiàn)的局部失衡現(xiàn)象雖然對村落整體和諧文化生態(tài)的發(fā)展有一定影響，但該文化生態(tài)的主體通過人與自然環(huán)境、社會環(huán)境之間的相互調(diào)適而獲得系統(tǒng)的“同”，進而達成一種良好的秩序，從整體上呈現(xiàn)出一種和諧文化生態(tài)，推動古村有序地發(fā)展。

注釋：

①口述資料來源于2018 年9 月23 日至24 日筆者考察高椅古村時對村民的現(xiàn)場訪談。

②口述資料來源于2017 年7 月23 日筆者考察高椅古村時對葉欖先生的采訪。