勞動(dòng)意涵的歷史演變與勞動(dòng)教育的當(dāng)代實(shí)踐

位 濤 劉鐵芳

（1.西南大學(xué)，重慶 400715；2.湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

一、如何理解勞動(dòng)作為勞動(dòng)教育的前提

如何理解勞動(dòng)是當(dāng)下勞動(dòng)教育理論和實(shí)踐的前提。勞動(dòng)具有豐富的理論與實(shí)踐內(nèi)涵。而當(dāng)下的勞動(dòng)教育忽視了勞動(dòng)本身的豐富意涵，似乎勞動(dòng)已經(jīng)是一個(gè)言明的概念，這就造成了其理論研究和具體實(shí)踐中的眾說(shuō)紛紜。比如，有研究者指出勞動(dòng)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)勞動(dòng)的價(jià)值觀；[1]有研究者則認(rèn)為當(dāng)下的勞動(dòng)教育要重視體力勞動(dòng)，要讓學(xué)生出大力、流大汗；[2]還有研究者認(rèn)為勞動(dòng)教育要符合時(shí)代發(fā)展形勢(shì)，注重高科技勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)等。[3]當(dāng)然，無(wú)論勞動(dòng)的價(jià)值觀、體力（身體）勞動(dòng)，還是高科技（智力）勞動(dòng)，都關(guān)涉勞動(dòng)中的某個(gè)維度。或者說(shuō)，勞動(dòng)本身的豐富性意味著勞動(dòng)教育的多層次性。勞動(dòng)教育是關(guān)涉人的成長(zhǎng)的活動(dòng)，人的全面發(fā)展必然需要關(guān)于整體性的勞動(dòng)的教育。換言之，我們要在充分理解勞動(dòng)本身的豐富性基礎(chǔ)上實(shí)施勞動(dòng)教育。

同時(shí)，勞動(dòng)作為一種基礎(chǔ)性的人類活動(dòng)，是歷史性的、發(fā)展著的人類實(shí)踐。正如馬克思和恩格斯所言，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”[4]。人的勞動(dòng)在生產(chǎn)物質(zhì)資料的同時(shí)創(chuàng)造了歷史，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[5]，歷史的發(fā)展由勞動(dòng)所推動(dòng)。同樣，勞動(dòng)是在歷史中展開的，有其歷史必然性和階段性。在此意義上，任何勞動(dòng)都具有歷史性。我們理解勞動(dòng)的第一個(gè)前提，是回到勞動(dòng)的歷史演變過(guò)程之中，從勞動(dòng)的古今變化中發(fā)現(xiàn)和挖掘勞動(dòng)的意涵，從而整體性地把握勞動(dòng)及其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值和意義。換言之，當(dāng)代勞動(dòng)教育的展開需要立足于人類勞動(dòng)的整體歷史實(shí)踐，體現(xiàn)時(shí)代特征。

二、人的存在與勞動(dòng)意涵的演變

人如何存在是一個(gè)教育問(wèn)題，人如何經(jīng)由勞動(dòng)而存在則是勞動(dòng)教育的價(jià)值中心。換言之，勞動(dòng)關(guān)系著人的存在，理解勞動(dòng)的歷史演變過(guò)程也是探討人的自我發(fā)展的歷程。勞動(dòng)是勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象共同作用的過(guò)程和產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)程中，作為勞動(dòng)者的人具有主體性的地位，勞動(dòng)資料是凝結(jié)了人類主體性力量的“制造物”，而勞動(dòng)對(duì)象首要的則是來(lái)源于外在的自然界。由此，我們可以從三個(gè)維度出發(fā)，理解勞動(dòng)意涵的變遷，從中發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著的人類存在和發(fā)展的歷程。

1.從人的本質(zhì)力量來(lái)理解勞動(dòng)的古今之異

誠(chéng)如恩格斯所言，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，這不僅緣于“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活第一個(gè)基本條件”，[6]也意味著在起源的意義上，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的本性與勞動(dòng)緊密相關(guān)。在唯物史觀看來(lái)，人起源于自身對(duì)象化的創(chuàng)造活動(dòng)。從類人猿到猿人再到人類，不僅是人自身演化的過(guò)程，也是人類物種學(xué)上的起源。如維柯所言，“起源即本性”[7]，起源決定和預(yù)示著事物的本性及其未來(lái)的發(fā)展。由此，人的本性及其發(fā)展同勞動(dòng)的歷史緊密相連。當(dāng)然，這種本性是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐，是人類自身本質(zhì)力量的展現(xiàn)。正是在這種意義上，馬克思認(rèn)為以工業(yè)（機(jī)器）制造為基礎(chǔ)的人類勞動(dòng)體現(xiàn)了最高意義上的人的本質(zhì)力量?！叭咳说幕顒?dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)”，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。[8]進(jìn)言之，勞動(dòng)的歷史演變過(guò)程中蘊(yùn)含著人類本質(zhì)力量的不斷展現(xiàn)和釋放，理解勞動(dòng)的古今之異也是尋求和發(fā)現(xiàn)人類自身本質(zhì)力量的過(guò)程。

在古代，人并沒(méi)有把勞動(dòng)作為自身本質(zhì)力量的基礎(chǔ)。西方世界中對(duì)勞動(dòng)的探討始于荷馬與赫西俄德。在他們看來(lái)，勞動(dòng)是神對(duì)人的“懲罰”，是人類生活中飽含艱辛和痛苦的必然。換言之，神是完滿的，當(dāng)人脫離神后必然要獨(dú)自面對(duì)整個(gè)自然，勞動(dòng)是人類以自身的“必然”命運(yùn)來(lái)應(yīng)對(duì)“偶然”的活動(dòng)。這就意味著人是不完滿的，人不能像神一樣自由地生活，而勞動(dòng)則是人接近神所設(shè)定的自然秩序的途徑和“通道”。人把自己的本質(zhì)異化為對(duì)神性的完滿、美好、榮譽(yù)的追求，辛勤的勞動(dòng)雖然使人增加“財(cái)富”，獲得“善德和聲譽(yù)”[9]，但這只是去做“諸神為人類規(guī)定的那些活兒”[10]，為了獲得“永生神靈的眷愛(ài)”[11]。也即人是神的制造物，人的本質(zhì)力量取決于神的“設(shè)定”，而艱辛的勞動(dòng)僅是人取悅神的手段，勞動(dòng)本身并不能代表人的本質(zhì)力量。在柏拉圖那里更是如此，人的本質(zhì)力量被理念所規(guī)定，包括工匠等手工業(yè)者在內(nèi)的體力勞動(dòng)（者）是不受重視的。進(jìn)言之，人的存在并不由勞動(dòng)所決定，人的本質(zhì)力量更不是由現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)所體現(xiàn)。一直到中世紀(jì)時(shí)期的基督教也把勞動(dòng)當(dāng)作人對(duì)神“滌罪”的手段，人是神的創(chuàng)造，人的存在和本質(zhì)只能由神所規(guī)定。

近代以來(lái)①，伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，人的主體力量被不斷發(fā)現(xiàn)和激活。人的發(fā)現(xiàn)不僅意味著人本身的解放，也預(yù)示著人的創(chuàng)造力量受到重視。新教倫理中所推崇的節(jié)約、辛勤勞動(dòng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)不僅是對(duì)神的奉獻(xiàn)和榮耀，也是人自身創(chuàng)造性的本質(zhì)力量的激活。在這種背景下，資本的積累、商業(yè)的發(fā)展推動(dòng)著人類生產(chǎn)勞動(dòng)的進(jìn)步。勞動(dòng)能夠創(chuàng)造出更多商品和財(cái)富，成為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量最根本性的活動(dòng)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，他們所有工作的目的在于證明人的勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，也是生存與生活的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行存在論意義上的解讀始于黑格爾。他把勞動(dòng)當(dāng)作一種人的對(duì)象化的活動(dòng)，是人在對(duì)象中確證自己本質(zhì)力量的實(shí)踐。在此過(guò)程中，勞動(dòng)是一種對(duì)欲望的延遲，從而使人與動(dòng)物相區(qū)別開來(lái)，人的本質(zhì)是由自身有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐所決定。[12]馬克思正是在克服了黑格爾勞動(dòng)的抽象性基礎(chǔ)上，提出了自己的勞動(dòng)概念。在他看來(lái)，勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人類感性的對(duì)象化活動(dòng)，是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程。勞動(dòng)作為人類“有意識(shí)的”“自主活動(dòng)、自由活動(dòng)”[13]在最大程度上體現(xiàn)了人（類）的自我本質(zhì)力量。因而，人的本質(zhì)不是抽象的理念，人的本質(zhì)力量由現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)所規(guī)定和推動(dòng)。而勞動(dòng)是確證和展現(xiàn)人類本質(zhì)力量的根本性實(shí)踐。當(dāng)然，人的勞動(dòng)創(chuàng)造性價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與實(shí)際生產(chǎn)者社會(huì)地位的提升并不同步，這主要源于資本對(duì)（無(wú)產(chǎn)）勞動(dòng)者的剝削。

整體而言，古代的勞動(dòng)只是人的必然生活的一部分，是人存在的一種“無(wú)可奈何”的選擇，人的本質(zhì)力量并不由勞動(dòng)所決定，這也決定了古代勞動(dòng)以及勞動(dòng)者不受重視和地位低下的現(xiàn)實(shí)；而近代以來(lái)的勞動(dòng)則是人類創(chuàng)造財(cái)富和生產(chǎn)自身的活動(dòng)，不論是現(xiàn)實(shí)生活需要的滿足，還是在存在論意義上尋求人的生存都需要?jiǎng)趧?dòng)的奠基。換言之，勞動(dòng)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)也是人類本質(zhì)力量不斷激活的歷程。勞動(dòng)在歷史演變中成為具有根本性意義的人性建構(gòu)力量。在此意義上，勞動(dòng)的古今之異意味著人生存的根基以及推動(dòng)人自身發(fā)展力量的變化。

2.從人與自然的關(guān)系窺探勞動(dòng)的古今變化

勞動(dòng)是作為主體的勞動(dòng)者與對(duì)象化的世界進(jìn)行互動(dòng)和交往的過(guò)程，而自然則是人類生產(chǎn)生活首先需要面對(duì)的對(duì)象。在此意義上，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[14]。勞動(dòng)者本身是自然的產(chǎn)物，勞動(dòng)就是“人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[15]。通過(guò)探尋人（勞動(dòng)者）與自然（勞動(dòng)對(duì)象）關(guān)系的演變能更好地理解勞動(dòng)意涵的變化。

古代的勞動(dòng)直接面對(duì)的是原始的自然（界），森林、水源、陽(yáng)光、土地等都蘊(yùn)藏著人類生存的資源。而對(duì)土地資源的開發(fā)則是古代最重要的人類勞動(dòng)。所以，耕種成為保障人類生存和發(fā)展的主要?jiǎng)趧?dòng)內(nèi)容。在 《工作與時(shí)日·神譜》 之中，詩(shī)人對(duì)其兄弟佩耳塞斯勸說(shuō)的主要內(nèi)容也是如何耕種、如何面對(duì)自然的“無(wú)常”。通過(guò)對(duì)自然秩序的了解來(lái)更好地勞作成為獲得財(cái)富和美德的途徑。這種帶有自然性的勞動(dòng)更多體現(xiàn)著人類最初與自然的某種“和諧”的關(guān)系。當(dāng)初民面對(duì)無(wú)限的自然之時(shí)，首先感受到的是自然所帶來(lái)的恐懼和壓迫：風(fēng)雨雷電帶來(lái)的破壞性力量，以及自然中的“偶然”所帶來(lái)的對(duì)生存的威脅等。在此背景下，人類開始了與自然的交往，他們把自然當(dāng)作神的化身，如何更好地耕作需要了解各種“自然神”的習(xí)性。人的勞動(dòng)僅在很小的范圍內(nèi)與自然交往，從自然中獲取生存的技藝和資源，所以此時(shí)的勞動(dòng)更多的是在自然之中的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，“人要靠天吃飯”，對(duì)自然帶有某種敬畏之情。

近代以來(lái)，人的發(fā)現(xiàn)也是人的理性力量的激活。人的生存不再依靠神秘的“自然”，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化——它僅是某種可以測(cè)量的、客觀的物質(zhì)的集合。由此，人類的勞動(dòng)不再單純依賴于土地資源；對(duì)各種礦產(chǎn)的開發(fā)，促使人類勞動(dòng)的范圍越來(lái)越大，勞動(dòng)產(chǎn)品越來(lái)越豐富。換言之，工業(yè)勞動(dòng)開始取代農(nóng)業(yè)勞動(dòng)成為促進(jìn)人生存和發(fā)展的主要?jiǎng)趧?dòng)內(nèi)容。其反映的是人類理智對(duì)自然了解程度的加深，人對(duì)自然的控制造就了更加廣泛的“人化自然”。人類的自我理性開始成為勞動(dòng)中最重要的力量，勞動(dòng)從主要依靠外部對(duì)象轉(zhuǎn)為依賴自身的力量，這種變化也體現(xiàn)出人與自然關(guān)系的演變。

整體而言，古代的勞動(dòng)更多的是一種自然（性）的勞動(dòng)，而近代以來(lái)的勞動(dòng)是對(duì)自然控制程度加深的“非自然性”的深入異化勞動(dòng)。正是如此，勞動(dòng)的生態(tài)意義體現(xiàn)的是人與自然的歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在此意義上，勞動(dòng)的古今變化意味著人的存在需要處理好與對(duì)象世界的關(guān)系。

3.從人類的技術(shù)發(fā)展探討勞動(dòng)的變遷過(guò)程

勞動(dòng)的過(guò)程需要?jiǎng)趧?dòng)者借助于一定的勞動(dòng)資料。如果說(shuō)勞動(dòng)工具是主要的勞動(dòng)資料，那么制造什么樣的工具、如何制造工具則制約著勞動(dòng)的開展。而這又關(guān)涉人類的技術(shù)，正是在此意義上“沒(méi)有技術(shù)就沒(méi)有勞動(dòng)”[16]，勞動(dòng)工具的制造是人類技術(shù)的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。如此，勞動(dòng)中人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)依賴于技術(shù)，人對(duì)自然改造程度的深入也是技術(shù)力量的體現(xiàn)。在某種程度上，人的存在是由技術(shù)決定著的，勞動(dòng)的歷史變遷也是人類技術(shù)演化的歷程。

古代的勞動(dòng)之所以充滿痛苦和艱辛，最主要的原因在于人類認(rèn)識(shí)、改造自然的技術(shù)低下。自然的無(wú)常、命運(yùn)的偶然使勞動(dòng)充滿了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，所以與自然直接打交道的勞動(dòng)并不能展現(xiàn)人類的自由。而自由的人類活動(dòng)是沉思的活動(dòng)，無(wú)論是柏拉圖還是亞里士多德都鄙視那種對(duì)變動(dòng)、偶然和感性的探究，勞動(dòng)成為奴隸和下等人的工作。這也反映出他們對(duì)技術(shù)的態(tài)度，技術(shù)性的活動(dòng)是對(duì)自然的摹仿，而不是探求完滿的自然本身，所以它所創(chuàng)制出來(lái)的事物是非自然的，因而是有欠缺的。亞里士多德區(qū)分了靜觀、實(shí)踐與制作的三種生活。制作是技術(shù)性的活動(dòng)，處于最低的地位。在此意義上，勞動(dòng)的艱辛程度、人對(duì)技術(shù)的態(tài)度以及技術(shù)的發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性。換言之，人類早期對(duì)技術(shù)的態(tài)度不僅制約著技術(shù)本身的發(fā)展，也影響著人類勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

近代以來(lái)，技術(shù)不斷發(fā)展，其在勞動(dòng)中的作用不斷凸顯。這主要源于科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合。因?yàn)榭茖W(xué)使得人對(duì)自然認(rèn)識(shí)和理解的程度加深，在此基礎(chǔ)上的人類實(shí)踐更加輕松和自由。科學(xué)與技術(shù)越來(lái)越成為人類勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)。伴隨著科技對(duì)勞動(dòng)的指引作用的強(qiáng)化，勞動(dòng)創(chuàng)造出了更多的文明，推動(dòng)著人更好地生存，勞動(dòng)的地位開始上升。所以，笛卡爾才提出“技術(shù)（artes）和不斷發(fā)展的科技能夠減輕勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)使勞動(dòng)成為樂(lè)趣”[17]。馬克思認(rèn)為，在資本主義大生產(chǎn)時(shí)代，機(jī)器是技術(shù)，[18]機(jī)器化的生產(chǎn)既是人類主要的勞動(dòng)，也是最為發(fā)達(dá)的人類文明的體現(xiàn)。當(dāng)然，今日信息技術(shù)的發(fā)展，更是使人類的勞動(dòng)朝向智能化、便捷化方向發(fā)展。同時(shí)，技術(shù)對(duì)勞動(dòng)作用的增強(qiáng)也推動(dòng)著人類異化程度的加深，即人對(duì)技術(shù)的依附性日益強(qiáng)化。這也說(shuō)明人類的存在需要辯證地看待技術(shù)與勞動(dòng)的結(jié)合。

整體而言，古代的勞動(dòng)是“弱技術(shù)化”的，對(duì)技術(shù)本身的不重視與技術(shù)的落后共同造成對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的“鄙視”；近代以來(lái)的勞動(dòng)則越來(lái)越重視技術(shù)的基礎(chǔ)性作用，技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展，技術(shù)性勞動(dòng)成為勞動(dòng)的主要趨勢(shì)。在此意義上，勞動(dòng)的變遷意味著人的存在需要更合理地借助于外在的技術(shù)性因素。

三、勞動(dòng)的時(shí)代變遷與教育發(fā)展的關(guān)系

教育不僅關(guān)涉人的存在，也關(guān)注人如何更好地存在，即人的發(fā)展問(wèn)題。教育發(fā)展歸根結(jié)底是要解決人的發(fā)展問(wèn)題。而處在歷史演變過(guò)程中的勞動(dòng)也與人在時(shí)代中的成長(zhǎng)、生活緊密關(guān)聯(lián)。由此，人如何發(fā)展是聯(lián)結(jié)勞動(dòng)的時(shí)代變遷與教育發(fā)展的中介；人的發(fā)展方向、人的發(fā)展所需的教育內(nèi)容以及人的發(fā)展的最終目的與勞動(dòng)的時(shí)代互動(dòng)，推動(dòng)著教育自身的發(fā)展和變革。

1.勞動(dòng)價(jià)值轉(zhuǎn)型制約著教育中人的發(fā)展方向

勞動(dòng)中人的本質(zhì)力量的激活，對(duì)自然探索和改造能力的增強(qiáng)使自身發(fā)展的外部環(huán)境不斷得到改善，技術(shù)的進(jìn)步又不斷加快這個(gè)進(jìn)程，最終推動(dòng)了人的發(fā)展。勞動(dòng)的進(jìn)步史也是人類自身朝向自由發(fā)展的歷程。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展也推動(dòng)著人類生產(chǎn)生活的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。同樣，不同時(shí)代和制度背景下的勞動(dòng)也蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值觀念，這也意味著對(duì)人的培養(yǎng)方向上的差異。進(jìn)言之，勞動(dòng)的時(shí)代變遷背后所隱藏的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型影響著教育中人的發(fā)展方向。

古代勞動(dòng)重視其德性價(jià)值，建基于此的教育關(guān)注個(gè)人德性的發(fā)展。因古代勞動(dòng)技術(shù)落后，在勞動(dòng)過(guò)程中人被束縛在自然的條件之下，人的創(chuàng)造性和改造能力受到制約。在這種相對(duì)落后的生產(chǎn)勞動(dòng)環(huán)境之中，人的發(fā)展主要依靠各種文化性、習(xí)俗性的知識(shí)。而通過(guò)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的目的不在于進(jìn)行更加豐富多樣的生產(chǎn)，而在于取仕、參與公共政治生活。人的發(fā)展主要是朝向公共的政治生活，勞動(dòng)作為一種生產(chǎn)性的活動(dòng)地位自然低下。因此，人的勞動(dòng)除了滿足日常的物質(zhì)資料需要以外，最主要的教育意義是在勞動(dòng)中培養(yǎng)人的德性。中西文明在其最初的時(shí)期都有對(duì)勞作的崇拜和對(duì)生產(chǎn)之神的敬畏。在此意義上，勞動(dòng)關(guān)涉人的現(xiàn)實(shí)品格。古代對(duì)勞動(dòng)的教育除了傳遞生產(chǎn)技術(shù)以外，最主要的是讓人們形成對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，勞動(dòng)的生產(chǎn)性教育價(jià)值被“忽視”。進(jìn)言之，古代教育對(duì)人的發(fā)展的要求建基在生產(chǎn)力低下的現(xiàn)實(shí)之中，所以它就必須發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)的德性價(jià)值，以此引導(dǎo)更多勞動(dòng)者參與勞動(dòng)，從而保障整體的生產(chǎn)生活。

現(xiàn)代勞動(dòng)重視經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)掘，由此而來(lái)的教育更加注重對(duì)人的發(fā)展的物化價(jià)值的尋求?，F(xiàn)代勞動(dòng)激活了人的創(chuàng)造力量和進(jìn)行商品生產(chǎn)的欲望。換言之，隨著自然物逐漸轉(zhuǎn)化為制造物，人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力增強(qiáng)，勞動(dòng)作為價(jià)值創(chuàng)造者的地位得以凸顯。“勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，只有勞動(dòng)才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟(jì)意義上的價(jià)值。價(jià)值本身只不過(guò)是物化在某個(gè)物品中的、社會(huì)必要的人類勞動(dòng)的表現(xiàn)?！盵19]現(xiàn)代勞動(dòng)之所以能推動(dòng)人的發(fā)展就源于其物化能力的提升，以及創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所揭示的是以商品生產(chǎn)為起點(diǎn)、以價(jià)值交換為中心的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的全貌。勞動(dòng)產(chǎn)品的豐富推動(dòng)了人的需要的不斷產(chǎn)生，這就需要更多的勞動(dòng)以創(chuàng)造更豐富的商品。在一個(gè)生產(chǎn)-消費(fèi)型的社會(huì)中，商品成為一種“社會(huì)權(quán)力”的象征，人的所有發(fā)展都朝向?qū)ξ锘瘍r(jià)值的追求。于是，教育中人的成長(zhǎng)是為了能夠增強(qiáng)自身的“勞動(dòng)能力”，對(duì)文憑、學(xué)歷的追求其實(shí)質(zhì)是為了交換更多的物化的商品，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。也即現(xiàn)代勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在教育領(lǐng)域中最大的體現(xiàn)就是把人的發(fā)展引向?qū)ξ锏淖非蠛蜐M足的道路之中。

當(dāng)然，勞動(dòng)的德性價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不是截然分開的。只不過(guò)在古今的表現(xiàn)各有側(cè)重。整體而言，古代在人的發(fā)展中凸顯對(duì)德性價(jià)值的追求而忽視其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，造成人的發(fā)展和整體社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的薄弱；而當(dāng)今對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追逐雖引導(dǎo)著人的發(fā)展更加注重社會(huì)整體生產(chǎn)的進(jìn)步，但也易造成人的發(fā)展的物化、異化以及片面性。所以，在當(dāng)今這個(gè)勞動(dòng)價(jià)值觀急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，如何在教育中平衡勞動(dòng)的德性價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值也是必須思考的問(wèn)題。

2.勞動(dòng)形式更新影響著教育內(nèi)容的選擇

現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)在不同時(shí)代表現(xiàn)為差異化的勞動(dòng)形式。在某種意義上，勞動(dòng)的演變也體現(xiàn)為勞動(dòng)形式在歷史發(fā)展中的更新。勞動(dòng)形式是人類對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人們生產(chǎn)生活的真實(shí)樣態(tài)。在此之中的教育呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容選擇，人的教育需要提供與時(shí)代勞動(dòng)形態(tài)相適應(yīng)的教育內(nèi)容。

首先，勞動(dòng)經(jīng)歷了以體力（身體）勞動(dòng)為主到以腦力（智力）勞動(dòng)為主的形式上的轉(zhuǎn)變。古代的勞動(dòng)主要是人以自己的身體與自然進(jìn)行物質(zhì)交往的實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)是把人的身體自然力量作為主要的勞動(dòng)創(chuàng)造力量。在勞動(dòng)過(guò)程中“使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”[20]。勞動(dòng)主要依賴于自身“臂和腿、頭和手”等自然力量的釋放。由此，以體力的開發(fā)為主導(dǎo)形式的勞動(dòng)，要求在教育中主要教授的是一種關(guān)于勞作的經(jīng)驗(yàn)。換言之，古代關(guān)于勞動(dòng)的教育主要是靠著手耳相傳和現(xiàn)實(shí)的動(dòng)手操作來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的練習(xí)，其目的在于通過(guò)身體操練獲得勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。伴隨著勞動(dòng)的技術(shù)性發(fā)展，現(xiàn)代勞動(dòng)主要依靠的是人的智力。這也拓展了勞動(dòng)本身的范圍和內(nèi)容。如果說(shuō)古代勞動(dòng)主要指向身體性勞動(dòng)，自由的沉思屬于“閑暇”的產(chǎn)品，并不是勞動(dòng)，那么近代以來(lái)智力越來(lái)越參與勞動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程，“腦力勞動(dòng)者”真正取得了勞動(dòng)者的地位和屬性?，F(xiàn)代高科技的勞動(dòng)需要的是人的智力水平的提升，這反映在教育中就是教育的專門化和專業(yè)化。因?yàn)楝F(xiàn)代勞動(dòng)需要高深的專業(yè)知識(shí)和原理，這就決定了它需要專門的機(jī)構(gòu)和專業(yè)的人員來(lái)進(jìn)行教育?，F(xiàn)代學(xué)校制度就是在此背景中產(chǎn)生的專門培養(yǎng)具有一定知識(shí)、技能的大規(guī)模勞動(dòng)者的機(jī)構(gòu)。在這種教育中，對(duì)智力訓(xùn)練和思維提升有所幫助的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)成為主要的教育內(nèi)容。

其次，勞動(dòng)也經(jīng)歷過(guò)以個(gè)體化形式為主到以集（群）體化形式為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。古代的勞動(dòng)由于內(nèi)容簡(jiǎn)單、形式單一，使得單個(gè)的人和家庭也能夠完成這種生產(chǎn)?！澳懈棥笔堑湫偷男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)形式。在這種勞動(dòng)形式中，個(gè)體自身的力量便可以完成整個(gè)勞作過(guò)程。在此背景中的教育，更多指向的是簡(jiǎn)單化的教育內(nèi)容，而不需復(fù)雜的理論知識(shí)的教授。教育的目的是能夠完成簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，而不是通過(guò)掌握理論知識(shí)來(lái)進(jìn)行更高層次的創(chuàng)造。而近代以來(lái)的勞動(dòng)則更多的是一種群體性的勞動(dòng)，勞動(dòng)的社會(huì)化程度不斷加深?，F(xiàn)代工業(yè)勞動(dòng)本身就與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密相聯(lián)。商品需要交換、流通到更廣大的市場(chǎng)之中，于是世界市場(chǎng)不斷被打開，人與人之間的交流日益緊密。這也意味著每個(gè)人的勞動(dòng)都必須以其他人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)和條件，勞動(dòng)逐漸成為公共化的社會(huì)形式。當(dāng)然，勞動(dòng)的社會(huì)化發(fā)展，預(yù)示著一種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)生，勞動(dòng)不再依賴每個(gè)人自身的獨(dú)特技藝和能力，而越來(lái)越依靠建基于技術(shù)化、純粹化、無(wú)差別之上的普遍原理和知識(shí)?！半S著勞動(dòng)越來(lái)越喪失一切技藝的性質(zhì)，也就發(fā)展得越來(lái)越純粹，越來(lái)越符合概念；勞動(dòng)的特殊技巧越來(lái)越成為某種抽象的、無(wú)差別的東西，而勞動(dòng)越來(lái)越成為純粹抽象的活動(dòng)，純粹機(jī)械的，因而是無(wú)差別的、同勞動(dòng)的特殊形式漠不相關(guān)的活動(dòng)；單純形式的活動(dòng)，或者同樣可以說(shuō)單純物質(zhì)的活動(dòng)，同形式無(wú)關(guān)的一般意義的活動(dòng)?！盵21]這也是現(xiàn)代勞動(dòng)的典型形式，在此基礎(chǔ)上的教育則需要傳授更多的普遍性、原理性的知識(shí)。我們可以說(shuō)現(xiàn)代教育是“知識(shí)”的教育，其目的在于通過(guò)對(duì)普遍原理的掌握來(lái)適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)人的要求。

最后，現(xiàn)代勞動(dòng)的非生產(chǎn)性，即非生產(chǎn)性勞動(dòng)也引起了人們的重視。如果說(shuō)古代勞動(dòng)主要是生產(chǎn)性的勞動(dòng)，以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、滿足物質(zhì)需求為目的，那么現(xiàn)代勞動(dòng)的非（物質(zhì)）生產(chǎn)性則日益凸顯。比如，日常生活勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)等都不直接指向自身物質(zhì)需求的生產(chǎn)。所謂勞動(dòng)的非生產(chǎn)性關(guān)涉勞動(dòng)產(chǎn)品的豐富程度及其分配。現(xiàn)代勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升，使物質(zhì)財(cái)富極大豐富，剩余產(chǎn)品和閑暇時(shí)間得以產(chǎn)生。這就預(yù)示著越來(lái)越多的人能夠擺脫物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)自身（身體）的束縛從事一些精神性的創(chuàng)造、奉獻(xiàn)、享受活動(dòng)；而且這種勞動(dòng)形式使勞動(dòng)的過(guò)程與產(chǎn)品之間的關(guān)系更加復(fù)雜。社會(huì)分配制度則關(guān)涉所有人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的所有和使用，也影響著非生產(chǎn)性勞動(dòng)的規(guī)模和范圍。這就要求教育不僅要提升人的物質(zhì)生產(chǎn)能力，也要引導(dǎo)人們能適應(yīng)變化，進(jìn)行更多的精神性（產(chǎn)品）的創(chuàng)造、貢獻(xiàn)和享用。因此，在教育內(nèi)容的選擇上也要有所豐富和轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)、個(gè)體性勞動(dòng)還是社會(huì)化勞動(dòng)、生產(chǎn)性勞動(dòng)還是非生產(chǎn)性勞動(dòng)并不是必然對(duì)立的。這就決定了任何時(shí)代的教育內(nèi)容都應(yīng)是豐富的、整體性的，需要滿足不同勞動(dòng)形式的要求。

3.勞動(dòng)特征轉(zhuǎn)變指引著教育改革的最終目的

勞動(dòng)在不同時(shí)代的價(jià)值觀和形式使得其呈現(xiàn)出各異的特征。勞動(dòng)的特征不僅是時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治的體現(xiàn)，也在某種程度上指引、影響和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的人的成長(zhǎng)。而建基于勞動(dòng)基礎(chǔ)上的教育是要給人以勞動(dòng)的生產(chǎn)-創(chuàng)造力量，從而實(shí)現(xiàn)更好和更高層次上的發(fā)展，其目的在于把人從受自然和社會(huì)等條件的束縛、不自由狀態(tài)中解放出來(lái)。進(jìn)言之，勞動(dòng)的進(jìn)步及其對(duì)人的發(fā)展要求的變化，需要教育的不斷變革，從而營(yíng)造更好地適合于人成長(zhǎng)、創(chuàng)造的條件和環(huán)境。

首先，勞動(dòng)越來(lái)越呈現(xiàn)出技術(shù)性的特征。勞動(dòng)的技術(shù)化，抑或技術(shù)化的勞動(dòng)成為現(xiàn)代勞動(dòng)的主導(dǎo)。古代勞動(dòng)的“弱技術(shù)化”決定了其自身的穩(wěn)定性。因?yàn)榧夹g(shù)總是帶有革命性，是對(duì)事物的創(chuàng)造、發(fā)明、實(shí)現(xiàn)，指向未來(lái)。換言之，技術(shù)本身具有“意向性”[22]，工具的制造適應(yīng)、創(chuàng)生了目的論引導(dǎo)下的人生意義。因此，勞動(dòng)的技術(shù)性特征要求人具備一種革新和適應(yīng)時(shí)代快速變化的力量。在馬克思看來(lái)，工業(yè)是勞動(dòng)技術(shù)化的最高體現(xiàn)，在這種高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人的需要不斷被滿足和再生產(chǎn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的永續(xù)向前和人的不斷發(fā)展?！霸谠偕a(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)殚_墾地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！盵23]這對(duì)于持續(xù)的教育改革來(lái)說(shuō)，要以技術(shù)為先導(dǎo)性力量，使人更加適應(yīng)日益變化、變動(dòng)之中的現(xiàn)實(shí)生活?！霸谶@里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！盵24]換言之，教育的目的是培養(yǎng)人適應(yīng)變易的能力，實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)性、持續(xù)性的全面發(fā)展。

其次，勞動(dòng)越來(lái)越呈現(xiàn)資本化的特征。在某種程度上，古代的勞動(dòng)是資源依賴型的。對(duì)土地等自然資源的索取和改造是勞動(dòng)的主導(dǎo)形態(tài)，由此呈現(xiàn)出天然的特征。而現(xiàn)代工商業(yè)勞動(dòng)則越來(lái)越以資本為主導(dǎo)。資本的流向使資源、技術(shù)、勞動(dòng)力快速集聚于某個(gè)領(lǐng)域，從而推動(dòng)其生產(chǎn)勞動(dòng)快速發(fā)展。但資本的本性是不斷地增殖，為了這個(gè)貪婪的目的必然造成某種對(duì)人自身生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)值的盤剝。正是在此意義上，馬克思認(rèn)為，資本主義制度下勞動(dòng)的不合理之處在于它使勞動(dòng)成為壓榨剩余價(jià)值、剝削人的異化活動(dòng)。受此影響，教育儼然成為一種產(chǎn)業(yè)，資本也在引導(dǎo)著教育資源的流向。這也意味著改革不合理制度的必要性和重要性。進(jìn)言之，教育改革的目的是為了調(diào)整不合理的制度形式，實(shí)現(xiàn)合理的人的再生產(chǎn)，以及“人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸”[25]。引導(dǎo)個(gè)體“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[26]，促成人的自由的成長(zhǎng)。

最后，現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展以及資本邏輯的滲透，使兩者結(jié)合的程度日益加深。資本與技術(shù)的合謀，使人類的勞動(dòng)處于一種加速異化的狀態(tài)。換言之，當(dāng)代智能化勞動(dòng)雖然解放了人的身體，提升了腦力勞動(dòng)的地位，但它仍然通過(guò)資本的引誘和數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的抓取能力吸引和控制著人的勞動(dòng)的內(nèi)容、方向。在此意義上，勞動(dòng)的日益智能化、群體性以及非生產(chǎn)性的發(fā)展，要求我們解決好社會(huì)（勞動(dòng)）制度的改革問(wèn)題。這也是馬克思反思資本主義制度弊端以及對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義暢想的原因所在。只有不斷變革不合理的制度，技術(shù)與資本的勾連才能朝著對(duì)勞動(dòng)更加有益的方向發(fā)展，這也是人的發(fā)展的最終目的所在。

當(dāng)然，人的存在和發(fā)展始終受制于身、心兩個(gè)方面。縱觀人類勞動(dòng)的整體歷史，古代勞動(dòng)以身的自然力量為中心，現(xiàn)代勞動(dòng)越來(lái)越注重心的力量。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、腦力勞動(dòng)的增加以及技術(shù)化勞動(dòng)的趨勢(shì)雖在形式上解放了人的身體，但在實(shí)質(zhì)上人仍然擺脫不了異化的風(fēng)險(xiǎn)。古代勞動(dòng)的異化主要源于勞動(dòng)生產(chǎn)力低下對(duì)人的身體的束縛，現(xiàn)代勞動(dòng)則把人的發(fā)展置于技術(shù)和制度的雙重不確定之中。如果說(shuō)教育的目的是逐漸解放人的主體性力量，那么教育改革必須為改變?nèi)祟惍惢臓顟B(tài)而努力。進(jìn)言之，勞動(dòng)的新特征要求教育需要培養(yǎng)人對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)代敏感性，從而實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

四、當(dāng)代勞動(dòng)教育促進(jìn)人自由全面發(fā)展的內(nèi)在理路

勞動(dòng)的歷史變遷與教育中人的成長(zhǎng)相連，勞動(dòng)的時(shí)代性決定了人的發(fā)展需要融合各種因素。這意味著，當(dāng)代勞動(dòng)教育是發(fā)展著的、歷史過(guò)程中的教育，它需要從歷史的先在性和未來(lái)的導(dǎo)向性中探尋出現(xiàn)實(shí)發(fā)展的理路。換言之，我們所要培養(yǎng)的人是基于歷史傳統(tǒng)而又指向未來(lái)生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐者。從以上論述可知：勞動(dòng)愈來(lái)愈成為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，它對(duì)人的發(fā)展的作用逐漸從隱性走向顯性；勞動(dòng)中的德性價(jià)值逐漸轉(zhuǎn)換到經(jīng)濟(jì)價(jià)值之上，人的發(fā)展逐漸被物化的力量所引導(dǎo)；勞動(dòng)的形式在身體性、個(gè)體性、生產(chǎn)性之外，智力化、社會(huì)化、非生產(chǎn)性逐漸增多，人的發(fā)展越來(lái)越需要多樣化因素的引導(dǎo)；勞動(dòng)的技術(shù)化和資本化特征的凸顯，一方面為人的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，另一方面也加劇了異化的風(fēng)險(xiǎn)。由此，當(dāng)代勞動(dòng)教育的展開可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考量。

第一，從存在論意義上注重勞動(dòng)教育中人的主體性力量的激活。勞動(dòng)是人自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，它不是神的規(guī)定，而是人的現(xiàn)實(shí)生活。在勞動(dòng)教育中首先需要明確的一點(diǎn)：人的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。換言之，我們要從人的存在的意義上來(lái)理解勞動(dòng)教育，把其當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人的生命自我生成的歷程。這就要求在實(shí)際的勞動(dòng)教育中需要凸顯真實(shí)性，引導(dǎo)個(gè)體展開充分的生命對(duì)象化的實(shí)踐，在切實(shí)的對(duì)象化過(guò)程中感受生命的創(chuàng)造力量，最終實(shí)現(xiàn)“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣?！以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”[27]。進(jìn)言之，勞動(dòng)教育就是要引導(dǎo)個(gè)體在創(chuàng)造性的現(xiàn)實(shí)生活中，逐漸把勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自我生命的展現(xiàn)，把勞動(dòng)的展開當(dāng)作自身生命活力的顯現(xiàn)。

第二，引導(dǎo)個(gè)體在關(guān)注勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值基礎(chǔ)上融合德性價(jià)值，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的全面性。在某種意義上，勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其德性價(jià)值的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)之所以為人類所重視，在教育中要求人們具備關(guān)于勞動(dòng)的美德，其根本性原因在于勞動(dòng)所具有的創(chuàng)造性價(jià)值。人類生存和發(fā)展的第一個(gè)前提是物質(zhì)需要的滿足?！吧a(chǎn)物質(zhì)生活本身”具有根本性的意義。而人在勞動(dòng)中之所以要遵循各種德性的規(guī)則，因?yàn)檫@是保障勞動(dòng)正常展開的基礎(chǔ)性、程序性條件。由此，勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及其所延伸出來(lái)的德性價(jià)值構(gòu)成了勞動(dòng)最主體性的價(jià)值序列。在實(shí)際的勞動(dòng)教育中，我們需要引導(dǎo)個(gè)體建立完善的勞動(dòng)價(jià)值觀。而其展開則需要個(gè)體通過(guò)參與現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，感受勞動(dòng)過(guò)程中所包含著的生產(chǎn)規(guī)則、程序，以及具體的勞動(dòng)產(chǎn)品分配所包含的集體道德（規(guī)則、文化），經(jīng)由感受人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際過(guò)程，從中體悟出勞動(dòng)的德性價(jià)值。真實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程及其蘊(yùn)含著的價(jià)值決定了勞動(dòng)教育中人的價(jià)值的生成性和全面性。換言之，各種關(guān)于勞動(dòng)的道德灌輸都是低效的。

第三，以身體的激活為基礎(chǔ)，逐漸引發(fā)智力水平提升，從而更好地把個(gè)人性勞動(dòng)與社會(huì)化勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)?！拔覀儼褎趧?dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵28]人的身體本身是體力與智力的結(jié)合，勞動(dòng)是體力與智力聯(lián)合引發(fā)創(chuàng)造的過(guò)程，這也是人的勞動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)所在。所以，在實(shí)際的勞動(dòng)教育中需要調(diào)動(dòng)人的身體充分參與，這也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體手腦和諧發(fā)展的過(guò)程?！皢蝹€(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來(lái)，就不能對(duì)自然發(fā)生作用。正如在自然機(jī)體中頭和手組成一體一樣，勞動(dòng)過(guò)程把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合在一起了?！盵29]同時(shí)，完整的社會(huì)勞動(dòng)由物質(zhì)的生產(chǎn)和非物質(zhì)性的精神創(chuàng)造共同組成。勞動(dòng)教育不僅要引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展自己的體力和智力展開社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，也要引領(lǐng)個(gè)體合理地開啟各種精神文化生活的歷程，在完整的勞動(dòng)之中實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)、聯(lián)系；當(dāng)然，個(gè)體的成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，身體感性發(fā)展是首要的，在此基礎(chǔ)上才能夠更好地進(jìn)行智力的教育，故需要合理分配身體性勞動(dòng)與智力性勞動(dòng)之間的比例。這也意味著個(gè)體有著自身的發(fā)展秩序，各種普遍性、原理性知識(shí)的傳遞需要放到身體感官的激活之后。如馬克思在談?wù)撃信畠和蜕倌甑膭趧?dòng)及其教育時(shí)所言，“對(duì)兒童和少年工人應(yīng)當(dāng)按不同的年齡循序漸進(jìn)地授以智育、體育和技術(shù)教育課程”[30]。而且在這個(gè)過(guò)程中也要引導(dǎo)個(gè)體從自然性身體所引發(fā)的個(gè)體性勞動(dòng)走向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)化勞動(dòng)，從而逐漸實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)。換言之，勞動(dòng)教育所引發(fā)的個(gè)體理性化（能力）的增長(zhǎng)，需要為個(gè)體更好地參與集體性的、公共化的社會(huì)（勞動(dòng)）生活作準(zhǔn)備。

第四，在注重高科技對(duì)人的發(fā)展的解放作用的基礎(chǔ)上，防止不合理的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。當(dāng)代勞動(dòng)逐漸呈現(xiàn)出科技化的特征，這就要求人的發(fā)展需要關(guān)注科學(xué)技術(shù)的引導(dǎo)性作用?？茖W(xué)技術(shù)不僅包含對(duì)自然和世界探索的基本規(guī)律，更蘊(yùn)含著創(chuàng)造和革新的力量。對(duì)于勞動(dòng)教育來(lái)講，科技的基礎(chǔ)性作用要求我們重視最新的科技動(dòng)向，讓學(xué)生了解最前沿的社會(huì)發(fā)展動(dòng)向，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的真實(shí)理解。如馬克思預(yù)見性地說(shuō)到，“要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過(guò)程的基本原理，同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單的工具的技能”[31]。換言之，重視科技在勞動(dòng)教育中的作用，就要把人的發(fā)展與整體社會(huì)的進(jìn)步結(jié)合起來(lái)，以勞動(dòng)的新形態(tài)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注最具革命性和導(dǎo)向性的現(xiàn)實(shí)因素，從而助益自身的全面成長(zhǎng)；當(dāng)然，在資本邏輯逐漸滲透的當(dāng)下，技術(shù)的發(fā)展乃至于現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的展開被“資本”所驅(qū)使，異化勞動(dòng)以及人的片面發(fā)展在所難免。由此，勞動(dòng)教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)所蘊(yùn)含的創(chuàng)新、創(chuàng)造的力量，也要保持必要的警惕，重視學(xué)生批判性思維的養(yǎng)成。發(fā)揮“教育（性）”的作用，以個(gè)體主體性養(yǎng)成和更好發(fā)展為旨?xì)w，通過(guò)引入對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)批判性的反思來(lái)防止異化的產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面的發(fā)展。

五、以勞動(dòng)教育引領(lǐng)當(dāng)代青少年的健康成長(zhǎng)

教育與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)，而其聯(lián)結(jié)的中心在于人的成長(zhǎng)。進(jìn)言之，勞動(dòng)教育的目的是引導(dǎo)青少年在參與、感受整體性的社會(huì)生活之中，經(jīng)由熱愛(ài)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勞動(dòng)從而找到自身創(chuàng)造、發(fā)展的道路。因而，勞動(dòng)教育的展開需要整體性地看待勞動(dòng)，在教育的邏輯與生產(chǎn)勞動(dòng)的邏輯之中尋求平衡，通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)青少年更好地融入社會(huì)。這也意味著勞動(dòng)教育需要打開視域，在社會(huì)發(fā)展、變革的豐富成果基礎(chǔ)上引領(lǐng)青少年全面成長(zhǎng)。當(dāng)然，勞動(dòng)的豐富性建基在時(shí)代性之上，勞動(dòng)的豐富性是時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。勞動(dòng)的歷史演變及其所蘊(yùn)含著的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型、形式更新以及特征轉(zhuǎn)變深刻影響著當(dāng)下勞動(dòng)教育的具體展開。由此，以勞動(dòng)教育引領(lǐng)青少年的健康成長(zhǎng)，一方面需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的張力之中，引領(lǐng)個(gè)體正視勞動(dòng)與人的存在發(fā)展的多樣性關(guān)系；另一方面也要認(rèn)真對(duì)待勞動(dòng)的新形態(tài)、新特征，對(duì)現(xiàn)實(shí)葆有批判性的審視。

具體而言，第一，聚焦課程目標(biāo)的整合性和教育性。勞動(dòng)教育課程要以“人的成長(zhǎng)”為中心目標(biāo)，把各種勞動(dòng)要素轉(zhuǎn)化為教育要素。高科技所引領(lǐng)的智能勞動(dòng)與傳統(tǒng)勞動(dòng)逐漸升級(jí)共同構(gòu)成了當(dāng)下的勞動(dòng)形態(tài)。由此，勞動(dòng)教育課程的目標(biāo)設(shè)置既要突出科技時(shí)代對(duì)人的發(fā)展的要求，也要結(jié)合傳統(tǒng)勞動(dòng)對(duì)人的成長(zhǎng)起引導(dǎo)作用；既要提高青少年對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)所蘊(yùn)涵著的價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，也要提升對(duì)時(shí)代勞動(dòng)發(fā)展的了解，批判性地理解整體的勞動(dòng)，從而引導(dǎo)他們?nèi)姘盐談趧?dòng)的教育意義，在歷史和當(dāng)下的交融中理解勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勞動(dòng)。第二，彰顯課程內(nèi)容的整體性和連貫性。青少年既是今天的學(xué)生，也是未來(lái)的勞動(dòng)者。勞動(dòng)教育的課程內(nèi)容要能貫通學(xué)校教育生活與未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)生活。在實(shí)際的教育過(guò)程中，要以學(xué)生的年齡和勞動(dòng)水平為依據(jù)，以學(xué)校這個(gè)微觀的教育場(chǎng)所為主導(dǎo)，整合日常生活勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)的內(nèi)容，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)所。低年級(jí)的學(xué)生以組織日常勞動(dòng)為主，中年級(jí)的學(xué)生要逐漸引入服務(wù)性勞動(dòng)，高年級(jí)的學(xué)生要引入現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)。第三，突出教學(xué)方式的參與性和體驗(yàn)性。勞動(dòng)教育的教學(xué)要以學(xué)生的直觀和親身體驗(yàn)為主。這就意味著要營(yíng)造適合不同地域、不同發(fā)展階段青少年實(shí)際的勞動(dòng)教育環(huán)境。首先要以本地區(qū)常見的、傳統(tǒng)的、自然的勞動(dòng)形式為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生參與勞動(dòng)的全過(guò)程，激活身體的感官機(jī)能，深度體驗(yàn)勞動(dòng)與人的意義聯(lián)結(jié)。隨著年齡和知識(shí)的增長(zhǎng)，要通過(guò)感受現(xiàn)實(shí)的高科技勞動(dòng)來(lái)提升他們參與未來(lái)創(chuàng)造性勞動(dòng)的興趣和能力。當(dāng)然，勞動(dòng)場(chǎng)地的設(shè)置既要充分利用學(xué)校已有的資源，也要尋求社會(huì)的支持。這個(gè)過(guò)程需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的全方位互動(dòng)和合作。

總之，勞動(dòng)教育需要以人的成長(zhǎng)的邏輯來(lái)實(shí)現(xiàn)教育與勞動(dòng)的結(jié)合，而人的成長(zhǎng)則是在時(shí)代中的整體性的發(fā)展。由此，當(dāng)代勞動(dòng)教育的展開需要立足于人類勞動(dòng)的整體歷史實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代特征，在把握勞動(dòng)本身豐富性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身全面的發(fā)展；立足勞動(dòng)的時(shí)代性與豐富性，以勞動(dòng)教育的多維度和多層次性引領(lǐng)青少年持續(xù)健康成長(zhǎng)。

注釋：

①這里我們把近代以來(lái)的歷史統(tǒng)稱之為“今”，即現(xiàn)代。有兩個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明：第一，歷史分期的問(wèn)題。以“古”和“今”概括勞動(dòng)及其教育的歷史變遷，既是為了論述和對(duì)比的方便和清晰，更是為了說(shuō)明現(xiàn)（當(dāng)）代社會(huì)關(guān)于勞動(dòng)的價(jià)值觀念奠基于文藝復(fù)興所開啟的思想變革，兩者（近代與當(dāng)代）的價(jià)值主題和追求是一致和一脈相承的。也即以文藝復(fù)興作為標(biāo)志，以人的發(fā)現(xiàn)和自然發(fā)現(xiàn)作為主題，“古”“今”之異得以產(chǎn)生。第二，中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的歷史演變問(wèn)題。從勞動(dòng)的起源、勞動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力、現(xiàn)實(shí)形態(tài)等方面來(lái)看，中國(guó)與西方在勞動(dòng)實(shí)踐和勞動(dòng)觀念上存在著某些方面的相似。特別是伴隨著歐洲文藝復(fù)興，一種帶有普世性的價(jià)值觀念開始產(chǎn)生，“世界市場(chǎng)”的打開更是使得“世界歷史”產(chǎn)生，中國(guó)被卷入世界的發(fā)展潮流和趨勢(shì)之中。在此之中，勞動(dòng)的轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變也融入世界歷史之中。所以，我們論述勞動(dòng)及其教育的價(jià)值首先是從對(duì)西方的勾勒開始的。當(dāng)然，在這里我們不是否認(rèn)和消解中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)的演變過(guò)程，而是更側(cè)重于從勞動(dòng)的起源和當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)樣態(tài)來(lái)展現(xiàn)中西之間共通性的一面。此外，在具體的勞動(dòng)實(shí)踐和教育中，“古”“今”之間的差異也不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。