老子的人生哲學(xué)及其價(jià)值研究

黎千駒

（湖北師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心，湖北 黃石 435002）

老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物原本都是效法道之自然而自由和諧地生存發(fā)展的，然而由于人類追逐私欲，逐漸背離了道，因而造成了人與自然、人與社會(huì)、人的身心等方面的矛盾沖突。老子將道的“自然而然”屬性引入人類社會(huì)之中，引入到人們?nèi)粘５难孕信e止和修身養(yǎng)性之中，希望“人法地，地法天，天法道，道法自然”①[1]（《老子·二十五章》）。如果人類社會(huì)效法道的自然屬性，則可轉(zhuǎn)化為治理天下國(guó)家之道和人生哲學(xué)。由此可見(jiàn)，從某種意義上說(shuō)，《老子》就是為解決人類社會(huì)在其發(fā)展進(jìn)程中所面臨的矛盾而開(kāi)出的藥方?！独献印芳仁且槐菊軐W(xué)著作，也是一本關(guān)于如何治理天下國(guó)家的政治學(xué)著作，還是一本探討人生哲學(xué)的著作。

一、老子人生哲學(xué)的內(nèi)容

老子的人生哲學(xué)包含眾多方面的內(nèi)容，我們?cè)浴独献拥男奚硖幨浪枷胙芯俊窞轭}，以《老子》第八章“上善若水”和第九章“持而盈之，不如其已”為主要研究對(duì)象，從“不爭(zhēng)”和“物極必反”兩個(gè)方面來(lái)探討老子的修身處世思想及其所蘊(yùn)涵的人生哲理。[2]本文主要從“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”、“知足”、“致虛極，守靜篤”、“貴柔尚弱”、“謙下”等方面來(lái)探討老子的人生哲學(xué)。

（一）見(jiàn)素抱樸，少私寡欲

老子曰：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！保ā独献印な耪隆罚┮馑际潜３仲|(zhì)樸的本性，減少私欲。這體現(xiàn)了老子關(guān)于人法道，而道法自然的思想。老子曰：

道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。（《老子·三十二章》）

然而現(xiàn)實(shí)是，人們已背離了道而產(chǎn)生了私欲，怎么辦？老子曰：

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。（《老子·三十七章》）

作為治理天下國(guó)家之道，人君當(dāng)以質(zhì)樸清靜化民，以公正廉潔為政，如此則可做到：

我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸。（《老子·五十七章》）

作為修身處世之道，人若“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，則可做到：

荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。（《老子·二十章》）

就像田地被荒草遮蔽那樣，眾人之心被物欲遮蔽，并且欲無(wú)止境！眾人競(jìng)逐名利，熙熙攘攘，好像去享受豐盛的宴席，好像春天登上高臺(tái)觀欣賞美景。我獨(dú)淡泊寧?kù)o，無(wú)動(dòng)于衷，好像嬰兒還不會(huì)發(fā)出笑聲，懶懈閑散啊，好像心無(wú)所系的樣子。眾人皆欲望無(wú)窮，而我獨(dú)好像淡泊無(wú)欲，顯得若有所失。我具有愚人之心啊，混混沌沌的！眾人皆炫其所得之名利，我獨(dú)迷迷糊糊不知所求。眾人皆苛求于人，我獨(dú)寬容待人。我心恬淡似海，無(wú)私無(wú)欲而不知所系。眾人皆有為，我獨(dú)愚鈍鄙陋而無(wú)所見(jiàn)識(shí)。這一切皆表明我獨(dú)與眾人不同，我獨(dú)貴重以道養(yǎng)生。

（二）知足

老子提倡“知足”。人為什么要知足呢？老子從“知足者富”與“知足不辱，知止不殆”等正反兩個(gè)方面做了概括說(shuō)明。

1.知足者富

知足者富。（《老子·三十三章》））

故知足之足，常足矣。（《老子·四十六章》）

“足”有標(biāo)準(zhǔn)嗎？譬如富貴到何種程度才叫做“足”呢？老子沒(méi)有說(shuō)，因?yàn)椤白恪钡臉?biāo)準(zhǔn)無(wú)法界定。雖然如此，老子還是給出了一個(gè)總體原則，這就是“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。人們也可以從具體的人物身上真切地感受到什么是“知足”。

子謂衛(wèi)公子荊“善居室”。“始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣?！挥?，曰：‘茍美矣?！?/p>

（《論語(yǔ)·子路》）[3]411

初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居，請(qǐng)更諸爽塏者。”辭曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚4]522

晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。（《史記·管晏列傳》）[5]492

衛(wèi)國(guó)的公子荊剛有一點(diǎn)家產(chǎn)，就說(shuō)：“差不多夠了?！鄙晕⒃黾右稽c(diǎn)家產(chǎn)，就說(shuō)：“差不多齊全了?！庇性S多家產(chǎn)，就說(shuō)：“差不多十全十美了?！庇纱丝梢?jiàn)，公子荊的治家之道在于家產(chǎn)夠用則可，不求奢侈，因此孔子稱贊他“善于治家”。晏子貴為齊國(guó)的相國(guó)，卻“食不重肉，妾不衣帛”。他的住房靠近市場(chǎng)，低濕狹小，喧鬧多塵，因此齊景公要為晏子更換一個(gè)明亮而干燥的住宅。晏子辭謝說(shuō)：“我的先人住在這里，以我的才德是不能夠繼承祖業(yè)的，我住在里面已經(jīng)過(guò)分了?！笔捄螢闈h朝第一開(kāi)國(guó)功臣，貴為相國(guó)，居處也非常簡(jiǎn)陋。他們卻知足，并且感到這“差不多十全十美了”、“我住在里面已經(jīng)過(guò)分了”。知足則儉，儉以養(yǎng)德，儉以傳家，此乃古代有識(shí)之士的治家良方。知足則少私寡欲，不生貪欲之心，能隨遇而安，如此則無(wú)不足之憾而常覺(jué)富足矣！

2.知足不辱，知止不殆

知足不辱，知止不殆。（《老子·四十四章》）

“知足者富”與“故知足之足，常足矣”，是從正面說(shuō)明人要“知足”；“知足不辱，知止不殆”，是從反面說(shuō)明人要“知足”，如果不知足，則將受辱并導(dǎo)致禍患。

人類對(duì)于名利方面的欲求，不僅造成了人與自然、人與社會(huì)的種種不和諧，同時(shí)也造成了人自身的身心不和諧。你看，人們追求視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)的享受，追求畋獵和難得之貨，然而老子認(rèn)為：

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。（《老子·十二章》）

這是為什么呢？老子對(duì)此有著清醒而深刻的認(rèn)識(shí)：

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。（《老子·四十六章》）

下面從正反兩面各舉兩例來(lái)分別加以闡釋。

據(jù)《左傳·僖公二十二年》載，楚人伐宋以救鄭。宋公將戰(zhàn)。大司馬固諫曰：“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已?！备ヂ?tīng)。冬十一月己巳朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟(jì)。司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之?！惫唬骸安豢??！奔葷?jì)而未成列，又以告。公曰：“未可?！奔汝惗髶糁螏煍】?jī)。公傷股，門(mén)官殲焉。國(guó)人皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列?！弊郁~(yú)曰：“君未知戰(zhàn)。勍敵之人，隘而不列，天贊我也。阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉！且今之勍者，皆我敵也。雖及胡耇，獲則取之，何有于二毛？明恥教戰(zhàn)，求殺敵也。傷未及死，如何勿重？若愛(ài)重傷，則如勿傷；愛(ài)其二毛，則如服焉。三軍以利用也，金鼓以聲氣也。利而用之，阻隘可也；聲盛致志，鼓儳可也。”[4]151-152

司馬遷指出：“襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作商頌。襄公既敗於泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義，襃之也，宋襄之有禮讓也?！盵5]302如果依照老子“名與身孰親”之問(wèn)觀之，則宋襄公屬于不懂得“名聲與生命相比哪一樣更為可愛(ài)”之屬，他為了獲得所謂“修行仁義”的名號(hào)而遭致慘敗。

據(jù)《左傳·僖公二年》載，晉國(guó)的荀息請(qǐng)求用屈地出產(chǎn)的寶馬和垂棘出產(chǎn)的璧玉向虞國(guó)借路來(lái)進(jìn)攻虢國(guó)。晉獻(xiàn)公說(shuō)：“這是我的寶物啊！”荀息回答說(shuō)：“如果向虞國(guó)借到了路，東西放在虞國(guó)，就像放在宮外的庫(kù)房里一樣?！庇谑菚x獻(xiàn)公就派荀息到虞國(guó)去借路，虞公答應(yīng)了，而且自己請(qǐng)求先去進(jìn)攻虢國(guó)。宮之奇勸阻，虞公不聽(tīng)，就帶兵進(jìn)攻虢國(guó)。夏季，晉國(guó)的里克、荀息領(lǐng)兵會(huì)合虞軍，進(jìn)攻虢國(guó)，滅了虢國(guó)的下陽(yáng)。又據(jù)《左傳·僖公五年》載，晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也?！盵4]119虞公最終沒(méi)有聽(tīng)取宮之奇的進(jìn)諫而答應(yīng)借道，就在當(dāng)年年底，晉國(guó)滅了虢國(guó)，并且在軍隊(duì)返回虞國(guó)時(shí)趁機(jī)襲擊虞國(guó)而滅了虞國(guó)。如果依照老子“身與貨孰多”之問(wèn)觀之，則虞公屬于不懂得“生命與財(cái)富相比哪一樣更為可貴”之屬，他因貪求晉國(guó)的寶馬和寶玉而遭致滅國(guó)。

據(jù)《韓非子·喻老》載：“楚莊王既勝，狩于河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請(qǐng)漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨(dú)在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕?！盵6]435據(jù)《左傳·襄公十五年》載，宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷?，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶?！盵4]395

由宋襄公與虞公觀之，生命重于名利，而名利皆為身外之物，皆無(wú)益于生，若貪念名利，則必將成為生命之累甚至使其身受辱受害。由孫叔敖與子罕觀之，子罕“以不貪為寶”，孫叔敖唯求貧瘠之地為賞賜，此可謂知足而少私寡欲，則常以為足矣。

（三）致虛極，守靜篤

老子曰：“致虛極，守靜篤?！保ā独献印な隆罚?/p>

“虛”與“靜”是《老子》中兩個(gè)重要概念。后世學(xué)者在評(píng)論老子之道時(shí)，往往扣住“虛”與“靜”而發(fā)，例如：《莊子·天下》謂關(guān)尹、老聃“以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)”，又謂老聃“人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛。無(wú)藏也故有余。巋然而有余”[7]221。司馬談《論六家要旨》云：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用?！撜叩乐Ｒ玻蛘呔V也。”[5]942朱熹曰：“老子之學(xué)，大抵以虛靜無(wú)為、沖虛自首為事。故其為說(shuō)，常以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！盵8]2695

所謂“虛”，是就道之體而言，老子認(rèn)為道體虛空無(wú)形。老子曰：

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。（《老子·十四章》）

但正因?yàn)榈荔w虛空而具有巨大的作用，故老子曰：

道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。（《老子·四章》）

大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。（《老子·三十四章》）

“沖”通“盅”，虛空?！暗罌_”猶言大道空虛。道體虛空而作用無(wú)窮無(wú)盡，它淵深啊，是宇宙萬(wàn)物的本體本原。大道流行無(wú)所不至，無(wú)所不在，宇宙萬(wàn)物依賴道而產(chǎn)生。

所謂“靜”，是就道之用而言。老子曰：

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。

（《老子·十六章》）

老子認(rèn)為道生萬(wàn)物，而萬(wàn)物依恃其根而生長(zhǎng)，根深入土中，安靜柔弱，故曰“歸根曰靜”；靜為萬(wàn)物之本原，萬(wàn)物歸根，意味著復(fù)歸其本原，故曰“靜曰復(fù)命”；靜乃根也，萬(wàn)物復(fù)依恃其根而生生不絕，此乃萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化中的永恒規(guī)律，故曰“復(fù)命曰常”。知道永恒規(guī)律就叫做明，不知道永恒規(guī)律而輕舉妄動(dòng)，則必生禍患。

由此可見(jiàn)，所謂“致虛極，守靜篤”，就是秉持虛靜之道，并達(dá)到空虛的極點(diǎn)，保持清靜而專一不變。這既是老子的治國(guó)之道，也是老子的人生哲學(xué)。

“致虛極，守靜篤”作為老子的治國(guó)之道，是指圣人治理天下國(guó)家，當(dāng)效法道之虛靜，并達(dá)到極點(diǎn)而專一不變。老子曰：

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

（《老子·三章》）

多言數(shù)窮，不如守中。（《老子·五章》）

清靜為天下正。（《老子·四十五章》）

世俗之所謂賢者，以其才德而揚(yáng)名，若人君推崇賢人，則勢(shì)必導(dǎo)致士大夫而爭(zhēng)名；難得之貨，乃稀罕之物，是財(cái)富的象征，若人君以之為貴，則勢(shì)必橫征暴斂以逞其私欲，此又勢(shì)必導(dǎo)致人民因無(wú)以安生而偷竊。名與利皆是人之欲，人君不尚賢、不貴難得之貨，則人民之心就不會(huì)被名利所迷亂而無(wú)爭(zhēng)名奪利之心矣。因此老子認(rèn)為，圣人的治理之道，就在于使人民虛其心而弱其志，而至于無(wú)知無(wú)欲，從而消弭其爭(zhēng)奪和盜竊之心，但要使人民吃飽飯和身體強(qiáng)健。這樣即使有巧詐之徒出現(xiàn)，也不敢恣意妄為了。根據(jù)無(wú)為來(lái)治國(guó)理政，就沒(méi)有治理不好的事情了。因此，老子倡導(dǎo)人君治理天下國(guó)家要“守中”和“清凈”?！爸小蓖ā爸选?。“守中”猶言保持空虛清靜，即無(wú)為而治。因此班固云：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”[9]769

“致虛極，守靜篤”作為老子的人生哲學(xué)，是指修身處世當(dāng)效法道之虛靜。虛空到極點(diǎn)而靜到篤定專一，則心靈空明而寧?kù)o，心無(wú)私欲而不受外界功名利祿的困擾。此乃老子人生哲學(xué)之最高境界。老子曰：“道常無(wú)為?！保ā独献印と哒隆罚┮?yàn)榈朗乔屐o無(wú)為的，而天地萬(wàn)物與人的本性都是道賦予的，因此人當(dāng)效法道之清靜，正所謂“孔德之容，惟道是從”（《老子·二十一章》）。僅僅達(dá)到“虛靜”還不夠，還必須達(dá)到“極”與“篤”的境界，即達(dá)到極點(diǎn)而專一不變。黃茂才認(rèn)為：“致虛不極，則不可得而虛；守靜不篤，則不可得而靜?！碧K轍認(rèn)為：“致虛不極，則‘有’未亡也；守靜不篤，則‘動(dòng)’未亡也……不極不篤，而責(zé)虛極之用難矣。”[10]108

“虛靜”之德，猶如溪谷。老子曰：

上德若谷。（《老子·四十一章》）

為天下溪，常德不離。（《老子·二十八章》）

“虛靜”之德，又猶如嬰兒。老子曰：

復(fù)歸于嬰兒。（《老子·二十八章》）

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？（《老子·十章》）

所謂“復(fù)歸于嬰兒”，就是要復(fù)歸于嬰兒“專氣致柔”般質(zhì)樸純真的境界；所謂“專氣致柔”，王弼注曰：“言任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無(wú)所欲乎？則物全而性得矣。”[11]5意思是聚結(jié)精氣以達(dá)到最柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？復(fù)歸于嬰兒“專氣致柔”般質(zhì)樸純真的境界，則能虛靜而少私寡欲矣。

（四）貴柔尚弱

老子曰：“柔弱勝剛強(qiáng)?！保ā独献印と隆罚?/p>

所謂“貴柔尚弱”，是一種價(jià)值判斷。為人處世是崇尚“剛強(qiáng)”好呢，還是崇尚“柔弱”好？世人皆崇尚“剛強(qiáng)”，而獨(dú)“老聃貴柔”[8]2695，這是因?yàn)槔献诱J(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。按，“勝”有“勝過(guò)”、“超過(guò)”義?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！被寿┝x疏：“勝，多也，超也?！崩献铀^“柔弱勝剛強(qiáng)”，意思是柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)。老子曰：

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。（《老子·五十五章》）

“全”，帛書(shū)本作“朘”?！皷K起”，指嬰兒的陰莖勃起。人的生命是從嬰兒開(kāi)始的，在老子看來(lái)，柔弱代表事物的起始、發(fā)展階段，意味著充滿活力與前途。例如：嬰兒具有兩個(gè)明顯特征，即純真柔弱而無(wú)知無(wú)欲。筋骨柔弱，伸縮自如而握拳牢固。不知男女交合之事而陰莖卻能勃起，這是合于自然之道的緣故；終日啼哭而聲音卻不嘶啞，這是無(wú)爭(zhēng)欲之心而柔和的緣故。知道柔和不爭(zhēng)，則可謂知自然之道；知自然之道，則可謂明智。剛強(qiáng)則代表事物的旺盛、顛峰階段，意味著開(kāi)始衰退與死亡。例如：人到壯年，既是生命力最旺盛的時(shí)期，也是開(kāi)始走向衰老的時(shí)期，正所謂“物壯則老”。由此可見(jiàn)，崇尚柔弱與崇尚剛強(qiáng)，其結(jié)局迥異而高下立判。老子曰：

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。（《老子·七十六章》）

只有“貴柔尚弱”，才能使自己長(zhǎng)久處于起始、發(fā)展階段而充滿活力與前途；才能延緩或避免走向旺盛、顛峰階段而開(kāi)始衰退與死亡。此乃身心和諧之道。

“貴柔尚弱”具體落實(shí)到人生哲學(xué)之中，往往以各種不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。例如：退為柔，進(jìn)為強(qiáng)；后為柔，先為強(qiáng)；下為柔，上為強(qiáng)；屈為柔，伸為強(qiáng)等。當(dāng)人們面臨這些問(wèn)題時(shí)，是選擇“貴柔尚弱”還是“貴剛尚強(qiáng)”，其結(jié)局往往迥異。例如：

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。（《老子·七章》）

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰；不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。（《老子·二十二章》）

“曲則全，枉則直”，河上公注：“曲己從眾，不自專，則全其身也。屈己而申人，久久自得直也?！薄巴輨t盈，敝則新”，河上公注：“地洼下，水流之；人謙下，德歸之?！崩献痈嬲]人們：任何對(duì)立的事物皆是相反相成的，因此人們想要獲得什么時(shí)，就必須從該事物的對(duì)立面去把握事物，并以其對(duì)立面為起點(diǎn)或立足點(diǎn)。例如：世俗之人往往視“身先”與“身存”為剛強(qiáng)進(jìn)取，而視“后其身”與“外其身”為懦弱無(wú)能；往往欲全身、充盈、榮寵與獲得，而忽視屈己、謙下、忍辱與寡欲。老子則認(rèn)為，圣人效法天地，置己身于最后而先為人，自身反而能夠居先；置己身于度外，自身反而得以保全。這正如《易傳·系辭下》所云：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。”[12]356人們想要全身，就先得屈己從人；想要品德充盈，就先得謙下；想要榮寵，就先得含垢忍辱；想要獲得，就先得少私寡欲。越王勾踐忍辱負(fù)重而復(fù)國(guó)滅吳的故事就很能闡釋這一道理。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》載：越王勾踐即位三年而欲伐吳。范蠡進(jìn)諫,王弗聽(tīng)而興師而伐吳，戰(zhàn)于五湖，不勝，棲于會(huì)稽。王召范蠡而問(wèn)焉，曰：“吾不用子之言，以至于此，為之奈何？”范蠡對(duì)曰：“君王其忘之乎？持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地。”王曰：“與人奈何？”對(duì)曰：“卑辭尊禮，玩好女樂(lè)，尊之以名，如此不已，又身與之市?！蓖踉唬骸爸Z?！蹦嗣蠓蚍N行成于吳，曰：“請(qǐng)士女女于士，大夫女女于大夫，隨之以國(guó)家之重器。”吳人不許。大夫種來(lái)而復(fù)往，曰：“請(qǐng)委管籥，屬國(guó)家，以身隨之，君王制之?！眳侨嗽S諾。[13]越王令大夫種守于國(guó)，與范蠡入宦于吳，其身親為夫差前馬。經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”而最終滅亡吳國(guó)。

值得注意的是，所謂“貴柔尚弱”，并非要使自己變得柔弱，而是示人以柔弱，以柔弱之態(tài)處世，骨子里卻蘊(yùn)涵著無(wú)比的韌性與剛強(qiáng)。這正如老子所說(shuō)：

知其雄，守其雌。（《老子·二十八章》）

強(qiáng)大處下，柔弱處上。（《老子·七十六章》）

貴柔尚弱，也絕不會(huì)使自己變得柔弱可欺，而只能使自己變得強(qiáng)大而立于不敗之地，這正如老子所說(shuō)：

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。（《老子·五十二章》）

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。（《老子·七十八章》）

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（《老子·四十三章》）

只可惜“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”（《老子·七十八章》），而仍是一味地窮兵黷武或爭(zhēng)強(qiáng)好勝，最終亦難逃“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”之結(jié)局。

（五）謙下

故貴以賤為本，高以下為基。（《老子·三十九章》）

所謂“謙下”，就是謙遜，屈己待人?！爸t下”乃中華文化之傳統(tǒng)美德，早在西周文獻(xiàn)中已多有論述。例如《周易》六十四卦中就設(shè)有“謙”卦：

《謙》：亨。君子有終。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

六二，鳴謙，貞吉。

九三，勞謙君子，有終，吉。

六四，無(wú)不利，撝謙。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

上六，鳴謙，利用行師征邑國(guó)。[12]81-85

《周易·謙卦》肯定君子謙下必將有好的結(jié)果。爻辭云：謙謙君子，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度渡過(guò)大河，是吉利的；謙謙君子，具有聲望而謙，勤勞刻苦而謙，奮勇向前而謙。這些都是吉利的?！跺鑲鳌酚芍t卦的卦辭“亨”而闡釋出“一謙而四益”?！跺琛吩唬骸啊吨t》，‘亨’。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”[12]81意思是天的規(guī)律是居上往下成就萬(wàn)物而使大地光明，地的規(guī)律是居下而使萬(wàn)物向上生長(zhǎng)。天的規(guī)律是使?jié)M盈受到虧損而使謙讓得到益處，地的規(guī)律是改變滿盈狀況而使謙讓流傳，鬼神是損害滿盈而降福謙讓之人，人的規(guī)律是厭惡滿盈而愛(ài)好謙讓。謙虛，位尊則榮，位卑則不可逾越。這就是《謙》所說(shuō)的“君子有終”之“終”的意思。

《尚書(shū)·堯典》稱堯之德為“允恭克讓。”[14]1《尚書(shū)·大禹謨》云：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”[14]21班固則稱贊道家“清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益”[9]769。按，“攘”，通“讓”；“嗛”，通“謙”。

老子倡導(dǎo)謙下，這與老子的辯證法是密切相關(guān)的，以“孤”、“寡”、“不谷”而言，老子曰：“人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱?！边@是為何？這是因?yàn)椤肮饰?，或損之而益，或益之而損”（《老子·四十二章》）。侯王以人之所惡的“孤”、“寡”、“不谷”等稱謂來(lái)自稱，這似乎有失其尊貴，然而這是“故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自謂孤寡不谷。此非以賤為本邪？非乎？”（《老子·三十九章》）以此為政，則國(guó)泰民安，于是人們皆稱贊他，由此可見(jiàn)，這是似自損而實(shí)獲益。由此而類推，因此老子才說(shuō)“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（《老子·二十二章》）。河上公注“洼則盈，敝則新”云：“地洼下，水流之；人謙下，德歸之?！薄白允鼙妆?，后己先人，天下敬之，久久自新也。”反之，若以人之所美之辭來(lái)自稱，這似乎顯其尊貴，然而卻是狂妄自大，以此為政，則國(guó)亂民怨，于是人們皆厭惡他，此乃“富貴而驕，自遺其咎”（《老子·九章》）。由此可見(jiàn)，這是似自尊而實(shí)遭損，甚至“強(qiáng)梁者不得其死”（《老子·四十二章》）。

老子倡導(dǎo)謙下，也是處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。老子曰：

大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。（《老子·六十一章》）

大國(guó)不自恃其強(qiáng)而謙遜居下以待小國(guó)，則得小國(guó)心悅誠(chéng)服而歸附之；小國(guó)自知其弱而謙卑居下以待大國(guó)，則獲大國(guó)歡心而包容之。

老子倡導(dǎo)謙下，也是執(zhí)政者善于用人的藝術(shù)。老子曰：

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（《老子·六十六章》）

圣人當(dāng)效法江海自居卑下，則民猶如百川歸海而歸之。圣人欲居人民之上，必以言辭卑下自居；欲處人民之先，必先人而后己。老子曰：

善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。（《老子·六十八章》）

善于用人者，對(duì)人謙下，不逞能，不自夸，則才能之士皆愿為之所用，這就叫做憑借他人之力來(lái)成己之事，這是合乎大道的。

二、老子人生哲學(xué)的價(jià)值

老子的人生哲學(xué)在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今對(duì)人們修身處世仍然具有一定的指導(dǎo)意義。下面略舉兩則內(nèi)容而言之。

（一）老子“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”觀的價(jià)值

歷史反復(fù)證明了這樣一個(gè)道理：大凡懂得老子“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”觀而知足者，往往能夠持有恬淡之心或保有其富；追求私欲而不知足者，則往往遭受恥辱并導(dǎo)致禍患。例如：

襄子立四年，知伯與趙、韓、魏盡分其范、中行故地。晉出公怒，告齊、魯，欲以伐四卿。四卿恐，遂共攻出公。出公奔齊，道死。知伯乃立昭公曾孫驕，是為晉懿公（按，《史記·晉世家》作“晉哀公”）。知伯益驕。請(qǐng)地韓、魏，韓、魏與之。請(qǐng)地趙，趙不與，以其圍鄭之辱。知伯怒，遂率韓、魏攻趙。趙襄子懼，乃奔保晉陽(yáng)?！龂?guó)攻晉陽(yáng)，歲余，引汾水灌其城，城不浸者三版。城中懸釜而炊，易子而食。群臣皆有外心，禮益慢，唯高共不敢失禮。襄子懼，乃夜使相張孟同私于韓、魏。韓、魏與合謀，以三月丙戌，三國(guó)反滅知氏，共分其地。（《史記·趙世家》）[5]368

春秋末期，晉國(guó)有趙襄子、魏桓子、韓康子、范氏、知伯、中行氏六位上卿，其中知伯最強(qiáng)。晉出公十七年，知伯與趙、韓、魏共分范氏和中行氏之地以為邑。晉哀公時(shí)，晉國(guó)政事皆決于知伯，于是知伯更加驕橫，他強(qiáng)迫韓康子割讓封地給他，接著又威逼魏桓子割讓封地，不久又要求趙襄子割讓封地。趙襄子堅(jiān)決不肯答應(yīng)，于是知伯脅迫韓康子和魏桓子一同討伐趙襄子。襄子害怕，于是逃奔到晉陽(yáng)退守。知伯與韓康子、魏桓子圍攻晉陽(yáng)，一年多以后，他們引來(lái)汾水灌城，城墻沒(méi)有淹沒(méi)的只剩下三版高了。城里的人都把鍋掛起來(lái)做飯，互換子女吃掉。群臣都有了外心，禮節(jié)越來(lái)越怠慢，唯有高共不敢失禮。襄子害怕，于是暗地聯(lián)合韓魏，乘夜出兵偷襲知伯，將他殺死，共同瓜分了他的土地。知伯最終因?yàn)樨澋脽o(wú)厭而滅亡。韓非子對(duì)此感嘆道：“智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽(yáng)，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰：‘禍莫大于不知足?！盵5]433

何置田宅必居窮處，為家不治垣屋，曰：“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢(shì)家所奪。”（《史記·蕭相國(guó)世家》）[5]449

蕭何為漢朝第一開(kāi)國(guó)功臣，貴為相國(guó)，居處卻如此簡(jiǎn)陋，他卻知足，這是因?yàn)樗溃骸昂笫蕾t，師吾儉；不賢，毋為勢(shì)家所奪。”

當(dāng)今社會(huì)，不少人物欲橫流，他們追求豪華奢侈的生活享受，甚至往往以“年薪多少”與“財(cái)富多少”作為判斷一個(gè)人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，往往容易使人從政則貪污受賄，經(jīng)商則唯利是圖。君不見(jiàn)，那些貪污受賄的老虎與蒼蠅乎？其結(jié)局又如何？曰：鋃鐺入獄，身敗名裂。由此可見(jiàn)，老子所倡導(dǎo)的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”和“知足者富”的人生哲學(xué)對(duì)我們修身處世仍然具有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，我們并非苦行僧，更何況人人都有追求美好而幸福生活的權(quán)利和欲望，只不過(guò)我們?cè)谙Ｍ约哼^(guò)上美好而幸福的生活時(shí)，也希望自己在物質(zhì)追求方面保持一顆恬淡與平常之心，這樣或許可以不至于迷失自我。

（二）老子“謙下”觀的價(jià)值

歷史反復(fù)證明了這樣一個(gè)道理：大凡懂得老子“謙下”觀者，往往能夠受到人們的尊敬；富貴而驕者，則往往自取其禍。例如《后漢書(shū)·馮異列傳》：

異為人謙退不伐，行與諸將相逢，輒引車(chē)避道。進(jìn)止皆有表識(shí)，軍中號(hào)為整齊。每所止舍，諸將并坐論功，異常獨(dú)屏樹(shù)下，軍中號(hào)曰"大樹(shù)將軍"。及破邯鄲，乃更部分諸將，各有配隸。軍士皆言愿屬大樹(shù)將軍，光武以此多之。[15]

馮異是東漢著名軍事家，精通《左氏春秋》和《孫子兵法》，協(xié)助劉秀創(chuàng)建東漢政權(quán)，隨劉秀安定河北，為劉秀偏將軍，封應(yīng)侯。然而馮異為人謙遜，從不夸耀己功，他乘車(chē)在路上與諸將相逢時(shí)，就引車(chē)避道，讓諸將先行。每當(dāng)軍隊(duì)休息時(shí)，諸將坐在一起談?wù)撜l(shuí)的功勞大，馮異則常避于大樹(shù)下，因此被軍中稱為“大樹(shù)將軍”，光武帝亦因此而稱贊馮異。又據(jù)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》載：

石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹(shù)高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂?shù)，有三尺四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。[16]

石崇富可敵國(guó)，他與晉武帝的舅舅王愷斗富時(shí)，極盡奢華，暴殄天物，居然斗得王愷“惘然自失”。王愷的珊瑚樹(shù)是晉武帝賞賜給王愷的，并以之作為幫助王愷戰(zhàn)勝石崇寶物。殊不知，石崇所擁有的珊瑚樹(shù)無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量，皆遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此珊瑚樹(shù)。帝王之家與大臣斗富，居然輸了！人們不難想象晉武帝當(dāng)時(shí)的心情是何等的沮喪、嫉妒與憤恨。石崇最終被人給殺了，石崇臨死時(shí)對(duì)害他的人大聲說(shuō)道：“我知道你們是看上了我的財(cái)富。”害他的人就說(shuō)：“你既然知道，為什么不先把財(cái)富散掉呢？”然后就一刀把他的頭給砍了。石崇由西晉建國(guó)初期最大的富豪而最終被殺，印證了老子所謂“富貴而驕，自遺其咎”的道理。

謙下在當(dāng)今仍然是為人處世的一項(xiàng)非常重要的準(zhǔn)則，也是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一種優(yōu)良的潤(rùn)滑劑。說(shuō)話謙下之人，人們往往樂(lè)于與之相處；而口出狂言、盛氣凌人之人，人們則往往敬而遠(yuǎn)之。做事謙下之人，事成則歸功于他人或團(tuán)隊(duì)，人們往往樂(lè)于與之合作；而自夸其功之人，人們則往往棄之而去。

同時(shí)，謙下也仍然是一種美好的品德。據(jù)說(shuō)，清華學(xué)校在1925年春成立國(guó)學(xué)研究院，當(dāng)年4月，梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維和趙元任被聘為國(guó)學(xué)院教授。主持籌建國(guó)學(xué)院的吳宓和梁?jiǎn)⒊蛐ｉL(zhǎng)曹云祥力薦陳寅恪。在中國(guó)，用人要看重這個(gè)人的資格或者文憑已成為一種風(fēng)氣。于是就出現(xiàn)了下面的戲劇性場(chǎng)面和對(duì)話：曹云祥問(wèn)：“他是哪一國(guó)博士？”梁?jiǎn)⒊卮?“他不是學(xué)士，也不是博士。”曹云祥又問(wèn)：“他有沒(méi)有著作？”梁?jiǎn)⒊卮穑骸耙矝](méi)有著作?！辈茉葡閾u了搖頭說(shuō)：“既不是博士，又沒(méi)有著作，這就難了！”梁?jiǎn)⒊宦?tīng)這話，有些生氣地說(shuō)：“我梁某也沒(méi)有博士學(xué)位，著作算是等身了，但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價(jià)值！好吧，你不請(qǐng)，就讓他在國(guó)外吧?！辈茉葡樽罱K同意聘請(qǐng)陳寅恪擔(dān)任國(guó)學(xué)院教授。[17]人們因此稱贊梁?jiǎn)⒊壬俏徊畼?lè)而發(fā)現(xiàn)了陳寅恪這匹千里馬，能夠不拘一格推薦人才；而我們由此則感受到梁?jiǎn)⒊壬t下的品德。他著作等身，并且極具學(xué)術(shù)價(jià)值而已成為學(xué)界泰斗，但竟然說(shuō)自己所有著作加起來(lái)還不如陳寅恪先生寥寥數(shù)百字有價(jià)值。這種謙下是他真誠(chéng)地發(fā)自內(nèi)心的贊許推崇，而并非為了“抬舉”陳寅恪而發(fā)。這是梁?jiǎn)⒊壬呱腥烁竦淖匀涣髀?。其?shí)，古往今來(lái)，越是有真才實(shí)學(xué)的人就越謙下；越是淺薄之人反而越喜歡自吹自擂，甚至貶低他人。謙下之人，人們反而敬重他；自吹自擂，甚至貶低他人之人，人們卻鄙視他。

總之，老子倡導(dǎo)“人法道”，而“道法自然”，“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為”。（《老子·四十八章》）求世俗之學(xué)，日增其私欲；修道則日減其私欲，減少又減少，最后達(dá)到無(wú)私之境界，由此可見(jiàn)，老子的人生哲學(xué)主要是做減法，即不斷地減去種種不合于道的私欲而使自己達(dá)到“致虛極，守靜篤”的人生之最高境界。因此，司馬遷說(shuō)老子“無(wú)為自化，清凈自正”（《史記·老子韓非列傳》）[5]494。此可謂揭示出了老子人生哲學(xué)的宗旨。

注釋：

①本書(shū)所引《老子》原文皆以樓宇烈的《老子道德經(jīng)注校釋》為底本（中華書(shū)局，2016年），所引原文只標(biāo)注章而不再標(biāo)注頁(yè)碼。