《徒然草》的殘缺美意識(shí)研究*

林 進(jìn)，李 暉

(長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

《徒然草》(1332-1392)是日本中世文學(xué)的代表作之一，同清少納言的《枕草子》、鴨長(zhǎng)明的《方丈記》并稱為日本三大隨筆文學(xué)。作者吉田兼好(1283-1350)漢學(xué)教養(yǎng)深厚，精通佛家、儒家和道家思想，是日本南北朝時(shí)期著名歌人、隱士及隨筆作者。生活在動(dòng)蕩年代的他，年輕時(shí)進(jìn)入官場(chǎng)，三十余歲時(shí)遁入空門，隱居郊外，在紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中努力生活，探索生活情趣。這部作品中記錄了他在日常生活中的所見(jiàn)所聞所感，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及對(duì)自然、社會(huì)、人生、愛(ài)情等諸問(wèn)題的觀察與感悟，是富含人生哲學(xué)、深刻洞察人性諸相的集大成之作。《徒然草》中無(wú)常觀思想貫穿始終，造就了吉田兼好獨(dú)特的殘缺美的審美意識(shí)。

所謂殘缺，就是不完美、未完成、未達(dá)極致之意。殘缺美不是美的殘缺，而是從殘缺中發(fā)現(xiàn)美，欣賞這種殘缺所帶來(lái)的意趣，是一種反常規(guī)的審美理念。吉田兼好的這種審美意識(shí)來(lái)自于他的無(wú)常觀思想，他在《徒然草》中提到，世間萬(wàn)物是永恒變化的，完美也就是極致，極致就代表著隨即的衰敗。也就是說(shuō)世間萬(wàn)物都處于這一流轉(zhuǎn)過(guò)程之中，完美是瞬間的美好，而世間事不如意十之八九，不完美才是世間常態(tài)。他主張對(duì)待未達(dá)極致的事物，不應(yīng)該悲觀苛責(zé)、遺憾或強(qiáng)求，應(yīng)當(dāng)嘗試用積極正面的態(tài)度去面對(duì)，感受不完美的殘缺所具有的獨(dú)特魅力，學(xué)會(huì)欣賞這種殘缺美。把殘缺美意識(shí)運(yùn)用到生活當(dāng)中，就能夠做到心境泰然、人情練達(dá)，從而感悟到生命的真諦。這種殘缺美意識(shí)反映了吉田兼好的處世思想和人生哲學(xué)，為后世帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

一、殘缺美的賞物之意

因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢?，日本四季分明，風(fēng)光秀麗。但同時(shí)日本也是臺(tái)風(fēng)、火山和地震等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的國(guó)家。所以與法國(guó)等西方國(guó)家提倡的對(duì)抗自然、戰(zhàn)勝自然的觀點(diǎn)不同，日本從神話故事開(kāi)始就表現(xiàn)了日本民族對(duì)大自然的順應(yīng)和敬畏。對(duì)自然的敬畏之心就導(dǎo)致吉田兼好在《徒然草》中的行文風(fēng)格和情感常常帶著哀傷和無(wú)奈。正因?yàn)槿毡局惺兰o(jì)社會(huì)動(dòng)亂和自然災(zāi)害等多方面的原因，人們渴望在殘破的社會(huì)環(huán)境中尋找美。用欣賞和贊美的審美態(tài)度面對(duì)不完美的事物即使有缺少，也可以用想象力將他填補(bǔ)完全。比起實(shí)際存在的物體，殘缺的部分借助想象更加具有美感，通過(guò)想象重新塑造美麗和輝煌。

有人言：“薄絹所裝裱書籍，頗易損壞，該當(dāng)如何？”頓阿答道：“裱物上下兩端易脫落，或螺鈿裝飾之卷軸上，有貝片掉落，皆可喜之事?！贝苏Z(yǔ)見(jiàn)識(shí)非凡?！?/p>

樁樁件件皆苛求規(guī)整劃一，反而不美。未成之物，存其殘貌，既有趣，又得生機(jī)綿綿之妙。人言：“大內(nèi)營(yíng)造時(shí)，必留若干未完之處。”先賢所著內(nèi)外之文中，亦多有章段殘缺。[1]89

用薄絹來(lái)裝裱的書籍，雖顯華美貴重，但封面容易損壞，上下脫落，變成殘損的舊物。然而從審美的角度來(lái)看，殘缺卻能夠給這本書帶來(lái)意趣。因舊物殘缺而引發(fā)的思緒，或是不舍，或是遺憾，或是嫌棄，或是滿足，或是好奇等等。事物本身的存在是客觀的，其本身并不能打動(dòng)我們，真正能夠打動(dòng)我們的是對(duì)待客觀事物的感情。移情與物，以物載情，即物哀之趣。而殘書又可令人聯(lián)想豐富，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，具有幽玄的意境。比如，捧著一部殘書，會(huì)不由得去想這本書是何人所寫，昔時(shí)景況如何，輾轉(zhuǎn)至今經(jīng)歷了多少故事，記錄了哪些先人智慧等等，這些獨(dú)特的意趣不是一本全新的書能夠帶給我們的，而這種意趣正是殘缺美的主要內(nèi)涵。

所謂螺鈿，是將螺殼和海貝(主要是夜光貝)研磨后制成花鳥(niǎo)人物、幾何圖形等薄片，并根據(jù)需要把它鑲嵌在器物表面的一種裝飾工藝，是中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。能夠使用來(lái)自中國(guó)的螺鈿裝飾的卷軸書畫，應(yīng)該是非常名貴之物。貝飾掉落的殘缺，盡管不完美，卻為書畫披上了神秘的色彩，就如同古董文物，不僅沒(méi)有破壞其原有的價(jià)值，反而擴(kuò)大了想象的空間，任憑思緒馳騁，增添了其獨(dú)有的魅力。

先賢所著之文中，多有章段殘缺，則具有未完成的殘缺美。正如我國(guó)的古典名著《紅樓夢(mèng)》，又如維納斯的斷臂，都留下了未完成的部分，任后人去嘗試加以補(bǔ)充修繕，卻總是不如殘本，其原因就是失去了原有的意蘊(yùn)。不管是因何緣由變得殘缺，這種殘缺美都升華了作品的藝術(shù)價(jià)值。

因此，無(wú)需將這些殘缺復(fù)原或修繕，就讓它保持原樣是最好的，因?yàn)檫@樣的殘缺“既有趣，又得生機(jī)綿綿之妙”。這里的“有趣”，指的是物哀及幽玄的情趣。而“生機(jī)綿綿”，則是將這些事物看做是歷史的載體，時(shí)世無(wú)常，皆處于永恒變化之中，從這些殘缺中，能夠感受到文明的延續(xù)及流轉(zhuǎn)變化，涌生出物哀的心緒，品味出幽玄的意趣。

既然如此，那么我們?cè)诿鎸?duì)殘缺舊物時(shí)，就可以不再糾結(jié)于它不完美的形態(tài)。完美的東西也是短暫的，嶄新的書只要使用就會(huì)變舊，變舊是必然的是常態(tài)。懂得諸行無(wú)常，便可以放下苛求完美的心態(tài)，內(nèi)心得以解脫，便可欣賞到當(dāng)前的殘缺之美。

二、殘缺美的情趣之道

吉田兼好的殘缺美意識(shí)不僅體現(xiàn)在舊物上，在欣賞自然風(fēng)物方面也運(yùn)用了殘缺美意識(shí)的審美方法，將自己的獨(dú)特的審美情趣賦予自然景物和世俗情感得到獨(dú)特的審美世界。吉田兼好面對(duì)景色抒發(fā)自己對(duì)景色和生活的態(tài)度，更是通過(guò)以景載情將自己的殘缺美的情趣審美抒發(fā)出來(lái)。

難道世間唯櫻花盛開(kāi)、月華如水可賞？仰觀綿綿細(xì)雨懷戀秋月，垂簾幽居不知春行何地，亦深富情致。含苞待放之梢、花零葉落之庭，供人觀賞之所尚有許多。和歌序言中常有“欲賞花，無(wú)奈花已謝”或“嘆瑣事纏身，未能往賞花”等句，此類歌未必遜于“賞花而作”之歌?！谎砸员沃?，花月之美，非僅限于目前所見(jiàn)。或春日閉門居家、或月夜幽處寢室，用心感其妙韻，亦饒有況味。

櫻花盛開(kāi)、中秋明月，人們聚集在一起愉快地賞花舞月。而吉田兼好則反問(wèn)，難道只有盛櫻華月可賞嗎？含苞待放的枝頭可尋欠缺之美、花零葉落的庭院可見(jiàn)不完滿之美，因?yàn)樵谒鼈兩砩媳患挠枇藙e樣的思緒，都具備了殘缺美的意趣。如此說(shuō)來(lái)，可供人們欣賞的事物有很多。哪怕花已凋零或因沒(méi)有閑暇而賞花未成，都會(huì)留下了遺憾與無(wú)奈的嘆惋，這種物哀也別有情趣，將此情入詩(shī)不遜于賞花之作?；ㄔ轮?，不只限于親眼所見(jiàn)，哪怕閉門不出，只要能夠用心回味其妙韻，體會(huì)出物哀與幽玄的意境，也就具備了殘缺美的審美情趣。

與遠(yuǎn)眺至美的滿月清輝遍灑向大地相比，或許懷揣期許后破曉時(shí)分才出現(xiàn)的弦月中更多了一份希冀與喜悅的情愫。而此時(shí)月色青蒼、或者掛在淡墨渲染的深山樹(shù)梢上，又仿佛出沒(méi)于云霧繚繞間，更是情趣無(wú)限。樹(shù)叢間婆娑的樹(shù)葉上，白露映著點(diǎn)點(diǎn)月光，此情此景，讓人身心坦然而陶醉。吉田兼好再次肯定了殘缺比之完美更具有情趣，整齊劃一不免落俗，顯得無(wú)趣。如此美景無(wú)知音共賞，心生落寞與遺憾之情，不由得懷念起京中的好友來(lái)。由自然風(fēng)物聯(lián)想到京中好友，為殘缺之美更增添了豐富的內(nèi)涵。

以情寄物，以物載情，便可以領(lǐng)略到自然風(fēng)物的殘缺之美。那么，以情寄人，在無(wú)常觀的支撐下，在人世間也同樣可以感受到殘缺之美。

世上萬(wàn)事，其始與終最有意趣。男女之情，更為如此。兩情久長(zhǎng)，不在朝暮廝守，或因相會(huì)艱難而憂愁、或喟嘆誓言不能永終、或長(zhǎng)夜難眠直至天明、或天各一方遙寄相思、或身處陋室憶念往昔，凡此諸般歷遍，方能言了悟愛(ài)之真諦。[1]128

世事無(wú)常，世間萬(wàn)物在開(kāi)始和結(jié)束時(shí)分最有意趣。男女之情也是如此。相戀之人不能朝夕相守時(shí)，會(huì)因難以見(jiàn)到對(duì)方感受到望穿雙眼的悲苦，或者擔(dān)心對(duì)方背棄誓言而幽怨，或者品嘗到徹夜難眠的寂寞，或者閉門不出整日活在回憶之中等等，皆因用情至深而擔(dān)心不能美滿，于是就會(huì)產(chǎn)生各種復(fù)雜的負(fù)面情愫，忐忑不安，陷入痛苦的囹圄之中。那么該如何對(duì)待這種心境呢？苛求美滿就是試圖永遠(yuǎn)處于極致?tīng)顟B(tài)，按照吉田兼好的無(wú)常觀思想，萬(wàn)物流轉(zhuǎn)，極致如曇花一現(xiàn)，隨即就會(huì)走向不極致的漫長(zhǎng)過(guò)程。如果強(qiáng)行苛求，只能讓自己的內(nèi)心因求而不得陷入怨苦之中，越積越多，無(wú)法擺脫。明白這一點(diǎn)，就不要去執(zhí)著于追求美滿，要以殘缺之美的審美意識(shí)，積極地去發(fā)現(xiàn)和珍惜此時(shí)的美好。那么內(nèi)心就會(huì)自在安寧，也就通曉了愛(ài)的真諦。

三、殘缺美的人生之道

吉田兼好不僅從舊物、自然風(fēng)物以及人間情愛(ài)方面去感悟殘缺之美，他還以殘缺美的審美意識(shí)去思考為人處世。在顛破流離的當(dāng)代社會(huì)中以自己獨(dú)特的審美意識(shí)探索自己的生活態(tài)度和人情世故，并延伸到自己的名利之道，盡顯生活的睿智。

竹林院入道左大臣殿下，若欲晉升為太政大臣，易事也。然而，左大臣曰：“太政大臣不足惜，左大臣足矣！”于是，出家為僧。洞院左大臣殿下感佩于此事，亦不求太政大臣一職。語(yǔ)云：“亢龍有悔”，月盈則缺，物盛則衰，萬(wàn)事臻于極盛，乃近于破滅之道。[1]90

竹林院入道左大臣西園寺公衡(？—1315)，1309年3月就任左大臣，當(dāng)時(shí)的他若想晉升太政大臣是一件非常容易的事情，然而他認(rèn)為“太政大臣不足惜，左大臣足矣”，并于同年6月辭去官職，出家為僧了。后來(lái)的洞院左大臣藤原泰實(shí)感佩于此事，也不求太政大臣一職，1319年，在他就任左大臣的第二年，也步其后塵，辭去了官職。太政大臣是日本律令制度下的最高官位，相當(dāng)于中國(guó)古代官職的“太師”，其下為左大臣、右大臣，相當(dāng)于左右丞相。左為尊，左大臣的地位在太政大臣之下，右大臣之上。太政大臣并非常設(shè)官位，如果沒(méi)有合適的人選，可以空缺。左大臣如果想要當(dāng)太政大臣，只要爭(zhēng)取一下，并非難事。但是他們非但不爭(zhēng)取，反而辭官而去，在入世極盛時(shí)分卻選擇出世，而這種做法卻受到了作者的肯定，今天的人們恐怕很難理解吧[2]127。應(yīng)該說(shuō)，從當(dāng)時(shí)的日本情勢(shì)來(lái)看，這種做法具有合理性。吉田兼好所生活的鐮倉(cāng)末期到南北朝初期，正是日本古史上最黑暗的時(shí)期?；适业膬?nèi)部矛盾以及與鐮倉(cāng)幕府之間的矛盾加劇，公卿貴族也被卷入漩渦之中，惶惶不安。今日大權(quán)在握，或許明日便成刀下鬼，在這種社會(huì)背景下，看破紅塵，辭官遁世，是很多公卿貴族的選擇。

而吉田兼好談及這個(gè)故事，更主要的是為了闡明殘缺美所賦予的生活智慧。亢龍有悔，不以亢滿為戒，必將有敗亡之禍。月盈則缺，滿月也只是短暫的美好，隨即便開(kāi)始?xì)埲薄Ｒ驗(yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了極度興盛，必將走向衰敗一途?！翱骸焙汀坝倍际沁_(dá)到極致的意思。追求名利，是世人普遍向往的事情，無(wú)可厚非。但是要知進(jìn)退，不能過(guò)度，不可強(qiáng)求。放下執(zhí)著，活在當(dāng)下，可以讓人舍棄倨傲浮躁，尋求內(nèi)心的自在和安寧，發(fā)現(xiàn)生活之美，避免走向破滅的不歸路。

由此可見(jiàn)，吉田兼好在《徒然草》中所表達(dá)出的殘缺美意識(shí)，其核心是情趣之美。殘缺是不美滿，未完成、未達(dá)極致，這樣的事物更能夠讓人們?cè)趦?nèi)心里產(chǎn)生各種情愫，具有了物哀及幽玄之美，即情趣。有了情趣，殘缺才有了靈魂，變成了審美對(duì)象，成就了殘缺之美。而殘缺美意識(shí)的根源是無(wú)常觀思想，諸行無(wú)常[3]25。王新禧在譯序中說(shuō)：“兼好所持的無(wú)常觀，既有來(lái)自佛教的影響，又有來(lái)自儒家的‘天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱’的思想，甚至還導(dǎo)入了老莊‘無(wú)欲無(wú)為’的哲學(xué)觀念。雜糅各家精髓的結(jié)果，令《徒然草》中的無(wú)常觀，予人樂(lè)觀豁達(dá)、勸導(dǎo)向上的感覺(jué)”[1]16。因此，殘缺美也是吉田兼好看待世間萬(wàn)物的視角和方式，無(wú)論是物質(zhì)方面還是精神層面，無(wú)論是自然感覺(jué)還是待人處世，都可以運(yùn)用殘缺美的審美意識(shí)去觀察和行動(dòng)，這樣就能夠坦然地直面生活中不美滿的事物，不苛求，不執(zhí)著，發(fā)現(xiàn)生活的美，達(dá)到內(nèi)心的自在平和，安住于當(dāng)下。