語言世界圖景理論初探

【摘要】世界圖景是人類主觀思維對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的反映，是觀念的體現(xiàn)，而語言是記錄和表達(dá)人類思維意識(shí)的工具，只有語言才能表達(dá)人的意識(shí)和觀念。人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知離不開語言，它是反映現(xiàn)實(shí)世界的重要手段，因此體現(xiàn)人與自然和語言相互關(guān)系的語言世界圖景理論應(yīng)運(yùn)而生。每種語言都有其獨(dú)特的世界觀，并用該世界觀定義著世界。語言世界圖景體現(xiàn)了不同民族特有的思維意識(shí)，并映射出不同的民族文化特點(diǎn)。本文對(duì)語言世界圖景理論的形成和發(fā)展做了淺談，并對(duì)該理論在當(dāng)前的實(shí)際應(yīng)用做了闡釋。

【關(guān)鍵詞】語言世界圖景;形成與發(fā)展;民族文化特點(diǎn);實(shí)際應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】H35? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）09-0105-03

一、語言世界圖景產(chǎn)生的理論依據(jù)

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關(guān)于人們世界觀的理論體系。從根本上說，哲學(xué)是研究思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題的學(xué)科。語言是人類社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人際交往中最不可或缺的工具，也是人類思維的工具，因此語言與世界的關(guān)系是哲學(xué)關(guān)注的根本問題之一。從縱向上看，西方哲學(xué)主要經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)向：古希臘的本體論轉(zhuǎn)向、近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、20世紀(jì)的語言論轉(zhuǎn)向以及20世紀(jì)50-60年代的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

其中，西方哲學(xué)的第三轉(zhuǎn)向即“語言論”轉(zhuǎn)向（即語言哲學(xué)）主要包括“英美分析哲學(xué)”和“歐陸人本哲學(xué)”兩大學(xué)派。其中，誕生于英美分析哲學(xué)學(xué)派的日常語言學(xué)派開始關(guān)注語言與使用者的關(guān)系，兼顧語境，使得人本精神逐步進(jìn)入哲學(xué)家的視野;而歐陸人本哲學(xué)學(xué)派則是建構(gòu)了與傳統(tǒng)形而上學(xué)相左的“人本哲學(xué)”，進(jìn)一步發(fā)展了日常語言學(xué)派所初現(xiàn)的人本思想（開始考慮人和語境），主張從整體論角度研究語言，且關(guān)注人的純粹意識(shí)、實(shí)際存在、理解和解釋等命題。（王寅，王天翼，2019：11）西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，是把哲學(xué)的基本問題“歸原”為語言學(xué)問題來做出闡釋，并逐漸關(guān)注語言的使用者—人的作用，從而催生出哲學(xué)研究中一門經(jīng)久不衰的分支學(xué)科—語言哲學(xué)。

此后的西方哲學(xué)繼語言論轉(zhuǎn)向之后，又出現(xiàn)了“后現(xiàn)代思潮”的第四次轉(zhuǎn)向?！昂蟋F(xiàn)代主義”是相對(duì)于之前的“現(xiàn)代主義”而言的。誕生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期即工業(yè)社會(huì)時(shí)代的“現(xiàn)代主義”（модернизм）以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，提倡用科學(xué)的、客觀的、理性的精神思考問題;而誕生于20世紀(jì)50-60年代的“后現(xiàn)代主義”則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，更加重視人的主體性，注重人性化和自由化。“后現(xiàn)代主義”（постмодернизм）中的“后”（пост），實(shí)際上是對(duì)“現(xiàn)代主義”（модернизм）的繼承、反思、批判與發(fā)展。在此思潮的影響下，很多學(xué)者重新審視傳統(tǒng)形而上學(xué)的真理觀、基礎(chǔ)觀、二元論、理性觀等，拋棄了遠(yuǎn)離人本性的形式主義，倡導(dǎo)哲學(xué)研究中的人本性和批判性。在“后現(xiàn)代思潮”的影響下，語言學(xué)研究也逐漸擺脫了索緒爾“語言先驗(yàn)論”和喬姆斯基“語言天賦論”的兩大客觀唯心主義語言觀的束縛，跳出了“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”僅對(duì)語言自身的結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究的局限性，大力倡導(dǎo)語言研究中的“體驗(yàn)人本觀”，主張從“互動(dòng)體驗(yàn)”和“認(rèn)知加工”這兩個(gè)角度來闡釋語言之成因。這使得語言學(xué)研究更加重視唯物論和人本性，即更加重視語言的使用者—“人”對(duì)語言的體驗(yàn)與認(rèn)知。以“人”為核心，以語言為切入點(diǎn)探究世界。

20世紀(jì)的西方哲學(xué)進(jìn)入“語言論轉(zhuǎn)向”和“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”之后，哲學(xué)的基本問題便“歸原”為語言學(xué)問題來做出闡釋，從而催生出哲學(xué)研究中一門經(jīng)久不衰的分支學(xué)科——語言哲學(xué)。（趙愛國，2011：06-110）此時(shí)，無論是哲學(xué)還是與哲學(xué)有關(guān)聯(lián)的語言學(xué)，其研究更加注重人本性，即人的主體作用，強(qiáng)調(diào)人對(duì)世界、包括對(duì)語言的認(rèn)知。受人本性思想的影響，科學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了“人類中心論”（又稱“人類中心主義”），它是以人類為世界的中心的哲學(xué)思想與主張，它的產(chǎn)生與人類思考并探究自身在客觀世界中的地位有關(guān)。受“人類中心論”思想的影響，語言學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了“人類中心范式”（антропоцентрическая парадигма），該范式出現(xiàn)之后，“世界圖景”（картина мира），“概念/觀念世界圖景”（концептуальная мира），“語言世界圖景”（языкавая картина мира）等一系列與“人”有關(guān)的概念隨之出現(xiàn)。從哲學(xué)的角度講，“語言世界圖景”是人對(duì)客觀世界的主觀看法，它既是以語言為手段來探究世界的“世界觀”，同時(shí)也是研究語言學(xué)及其相關(guān)交叉學(xué)科的“方法論”。

二、語言世界圖景理論的形成與發(fā)展

要想弄清語言世界圖景理論的來龍去脈，首先要對(duì)該理論的來源——“世界圖景”有所了解。德國物理學(xué)家赫茲（Г. Р. Герц）首創(chuàng)了“世界圖景”這一術(shù)語，并將物理學(xué)的世界圖景定義為“外部事物的內(nèi)部形象之總和”，并認(rèn)為外部事物具有“直觀性”，而內(nèi)部形象具有“理念性”（彭文釗，2002：61）。世界圖景既是現(xiàn)實(shí)的，又是理念性的（或是觀念性或概念性的）。簡單來說世界圖景就是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的總和，是客觀世界的主觀映像。

世界圖景的分類方法很多。從哲學(xué)的角度上看，可以根據(jù)認(rèn)知主體的不同將世界圖景分為普遍世界圖景（всеобщая картина мира）、個(gè)別世界圖景（частная картина мира）和唯一世界圖景（единичная картина мира），并且強(qiáng)調(diào)世界圖景的基本功能是將世界中的客體行為模式化。因?yàn)槭澜缡俏ㄒ坏?，所以世界圖景也是唯一的（白慶華，白瑩，2018：88-91）。

而從世界圖景的屬性上看，世界圖景又可分為“天真（素樸）世界圖景”（наивная картина мира）和“科學(xué)世界圖景”（научная картина мира）。前者是一種樸素的、較為原始的人類世界觀，而后者則是由前者演變而來的較為理性和科學(xué)的世界觀。因此，“天真世界圖景”是世界圖景理論的本原，其他的世界圖景理論是在它的基礎(chǔ)上逐漸演變發(fā)展而來的。

語言影響著人的思維，影響著人對(duì)世間萬物的認(rèn)知，人類的一切行為都不能完全脫離語言而單獨(dú)存在，語言是記錄人類關(guān)于客觀世界的主觀思維認(rèn)知的工具，也是建構(gòu)并體現(xiàn)一個(gè)民族各種世界圖景的主要方式。天真世界圖景作為世界圖景體系中最為原始的存在，其形成和發(fā)展必然與語言密切相關(guān)，沒有語言的記錄功能就不可能有世界圖景的表達(dá)，人類對(duì)世界的樸素看法就不可能體現(xiàn)出來。因此天真世界圖景又可稱為語言世界圖景，后者是對(duì)前者的語言化描述和表達(dá)。由此可見，語言無時(shí)無刻不在我們的身邊，它在自然與人文科學(xué)中的作用不言自明，而語言世界圖景則是涵蓋范圍最廣、最有研究價(jià)值的世界圖景。

“語言世界圖景”理論源于洪堡特（А. Гумбольдт）的“語言世界觀”思想，他認(rèn)為，語言是民族原始思維的機(jī)制，他將語言看作是處于人類主觀思維與客觀現(xiàn)實(shí)世界之間的過渡地帶，是溝通主客觀的橋梁，語言往往包含并體現(xiàn)了一個(gè)民族獨(dú)特的世界觀。由此看來，任何一種語言都是一個(gè)民族特定思維觀念或主觀認(rèn)知的體現(xiàn)，不同語言所記錄的人類認(rèn)知差異最終會(huì)導(dǎo)致不同民族語言世界觀的差異，“語言的差異不是聲音和符號(hào)的差異，而是世界觀本身的差異。一切語言研究的理由和終極目的均在于此?！保ê楸ぬ兀?000）由此可見，洪堡特將語言看作是連接主客觀的橋梁，是思維意識(shí)與客觀世界的紐帶。人類往往通過語言把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知轉(zhuǎn)換成思維，即各具鮮明特色的民族意識(shí)—世界觀。各民族的世界觀不同，原因在于各自的語言及其認(rèn)知的功能不同。我們通過不同語言來認(rèn)知客觀世界，形成了不同的民族意識(shí)即世界觀，并最終建構(gòu)了各有特色的語言世界圖景。

英國哲學(xué)家維特根斯坦（Л. Витгенштейн）作為20世紀(jì)西方哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”的代表人物，在其著作《邏輯哲學(xué)論》中分別對(duì)人類語言和客觀世界的結(jié)構(gòu)做了闡釋，他指出：“語言由命題組成，這些命題是由‘基本’命題組成的復(fù)合命題，而基本命題又是由名稱結(jié)合而成。名稱是語言的最終組成部分。與此相對(duì)應(yīng)，世界是由全部事實(shí)組成，而事實(shí)則由‘事態(tài)’組成，后者又由客體組成。語言的某層結(jié)構(gòu)都對(duì)應(yīng)著世界的某層結(jié)構(gòu)?！保ǜ窭琢郑?013）同時(shí)，他在探究語言與世界的相互關(guān)系時(shí)也使用了“語言世界圖景”這一術(shù)語，并且指出：“如果世界沒有實(shí)體的話，則命題之是否有意思，視另一個(gè)命題之是否為真而定”（維特根斯坦，1992：24），“真實(shí)的思想的總和就是世界的圖景”（維特根斯坦，1992：28）。他的思想理論為我們正確認(rèn)識(shí)語言世界圖景奠定了基礎(chǔ)。

之后，許多學(xué)者相繼對(duì)語言世界圖景進(jìn)行研究，并對(duì)語言世界圖景的內(nèi)涵有著更深刻的闡釋。德國語言學(xué)家魏斯格貝爾（И. Л. Вайсгербер）也在洪堡特的研究基礎(chǔ)上將“語言世界圖景”作為術(shù)語引入到研究中，強(qiáng)調(diào)語言世界圖景與民族特性息息相關(guān)。美國人類學(xué)和語言學(xué)家沃爾夫（Б. Уорф）和薩丕爾（Э. Сепир）的“語言相對(duì)論”思想在豐富和完善了語言世界圖景理論的同時(shí)，也推動(dòng)了該理論的傳播和發(fā)展。

而在俄羅斯的語言學(xué)研究領(lǐng)域，以米納耶夫（И. П. Минаев）、波捷布尼亞（А. А. Потебня）、庫爾德內(nèi)（Б. Куртенэ）為代表的俄羅斯心理語言學(xué)派也利用其理論和成果豐富并發(fā)展了洪堡特的“語言世界觀”：

米納耶夫認(rèn)為，語言和民族個(gè)性是相互影響、相互聯(lián)系的，民族個(gè)性創(chuàng)造了一個(gè)民族獨(dú)特的語言，反過來語言又建構(gòu)了該民族獨(dú)特的民族個(gè)性，反映了該民族獨(dú)特的世界觀。

波捷布尼亞認(rèn)為，語言作為一種言語思維活動(dòng)，創(chuàng)造了人的思想。他在《思想與語言》一書中指出：“語言并不是表達(dá)現(xiàn)成思想的工具，而是創(chuàng)造思想的工具”;“語言不是已有世界觀的反映，而是對(duì)世界觀做出的建構(gòu)”。（Алпатов 1999：87-88）在他看來，語言是建構(gòu)和創(chuàng)造思想和世界觀的工具，這同樣是對(duì)洪堡特“語言世界觀”的繼承與發(fā)展。

庫爾德內(nèi)則是第一位使用“民族世界觀”（миросозерцание народа）這一術(shù)語的俄羅斯語言學(xué)學(xué)者，他的著作涉及語言對(duì)人類世界觀及情感影響問題，使語言學(xué)研究更加關(guān)注“人”的作用。

因此，早在近代俄羅斯語言學(xué)研究時(shí)期，語言學(xué)家們就已經(jīng)意識(shí)到了語言對(duì)人類思維及民族世界觀形成的重要作用，只有語言才能形成并傳遞人們對(duì)世界的看法和認(rèn)知。近代的語言學(xué)研究實(shí)際上已經(jīng)帶有了“人本性”色彩，這也是對(duì)語言世界圖景理論的發(fā)展。

到了20世紀(jì)80-90年代，伴隨著“人類中心范式”的產(chǎn)生與發(fā)展，當(dāng)代俄羅斯學(xué)者對(duì)語言世界圖景理論的研究更加深入，更加重視語言學(xué)的“人本性”，對(duì)于“人”對(duì)語言的認(rèn)知作用做了充分的肯定。這一時(shí)期關(guān)于語言世界圖景的語言文化學(xué)研究形成了多個(gè)研究方向和流派，例如：

認(rèn)知學(xué)方向，以阿普列相（Ю. С. Апресян）、捷利婭（В. Н. Телия）和瑪斯洛娃（В. А. Маслова）等學(xué)者為代表的認(rèn)知學(xué)派，對(duì)認(rèn)知語義與語言世界圖景的研究有顯著成果。阿普列相認(rèn)為：“在對(duì)詞匯和語法意義全面描述的基礎(chǔ)上重構(gòu)語言世界圖景，被認(rèn)為是語義學(xué)和詞匯學(xué)的最高任務(wù)?！保ě¨岌猝支悃瘰?1995：630）由此，學(xué)者們對(duì)俄語不同語言單位的意義所呈現(xiàn)的語言世界圖景的個(gè)體性、民族性、體系性等進(jìn)行全面而深入的研究。

心理學(xué)方向，以卡拉烏洛夫（Ю. Н. Караунов）、索羅金（Ю. А.Сорокин）、扎哈連恩科（И. В. Захаренко）、古特科夫（Д. Б. Гудков）、克拉斯內(nèi)赫（В. В. Красных）為代表的學(xué)者從心理學(xué)的角度出發(fā)，通過語言、言語和交際的研究來了解“說話人”的“民族心智”“民族意識(shí)”，以及“心智空間”“文化中的語言”“思維語言”等，為語言世界圖景的研究提供了心理學(xué)方向的方法論。

此外，文化學(xué)和教學(xué)法方向?qū)φZ言世界圖景的研究也有不少成果。如沃羅比約夫（В. В. Воробьёв）的“民族個(gè)性”研究、普羅霍洛夫（Ю. Е. Прохоров）的“民族社會(huì)文化定型”研究，該學(xué)派的民族世界圖景、教學(xué)世界圖景等理論的研究受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

三、結(jié)語

語言世界圖景是世界圖景的語言化表達(dá)，是說話人以語言為手段對(duì)客觀世界的主觀反映。它是西方哲學(xué)進(jìn)入“語言論”和“后現(xiàn)代論”兩次轉(zhuǎn)向中，語言學(xué)研究逐漸重視“人本性”的重要體現(xiàn)，是語言文化學(xué)的重要組成部分。它最早來源于洪堡特“語言世界觀”思想，并通過近現(xiàn)代學(xué)者，特別是俄羅斯學(xué)者們的不斷研究而豐富發(fā)展，如今它已經(jīng)成為一個(gè)覆蓋語言學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)分支。對(duì)俄語語言文化學(xué)研究而言，語言世界圖景理論能夠幫助我們從語言的角度來探究俄羅斯民族的文化觀念與思維意識(shí)，同時(shí)該理論在語言方面的實(shí)際應(yīng)用也能促進(jìn)俄語教學(xué)和跨文化交際的發(fā)展。

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作者簡介：

周寶嘉，男，漢族，黑龍江大慶人，哈爾濱師范大學(xué)斯拉夫語學(xué)院碩士研究生，研究方向：俄語語言文化學(xué)。