“大學(xué)之道”內(nèi)涵及其對當(dāng)代大學(xué)生的價值意義

喬興燕

[摘? ? ? ? ? ?要]? “大學(xué)之道”內(nèi)涵豐富，其精髓在于為世人確立了一種內(nèi)外兼修的價值取向，是一部“大人”修身之學(xué)。當(dāng)今一部分大學(xué)生面臨價值缺失、精神滑坡、責(zé)任意識薄弱等道德素質(zhì)問題，從現(xiàn)代視角闡明大學(xué)之道的內(nèi)涵，對于大學(xué)生成長意義重大。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? “大學(xué)之道”;內(nèi)涵;大學(xué)生;價值意義

[中圖分類號]? G715? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號]? 2096-0603（2022）07-0157-03

《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典著作之一，相傳為孔子學(xué)生曾子所著，它原本是儒家“五經(jīng)”之一《禮記》中的一篇文章，在很長一段時間并未引起儒家學(xué)者及世人的關(guān)注。到了宋代，“二程”將其重新整理編排，學(xué)者朱熹為其修改作注，從而形成傳世的《大學(xué)》，且位居“四書”之首，確立了它在儒家經(jīng)學(xué)史上的重要地位。

文中的“大學(xué)”與今天所謂的“大學(xué)”意思有很大的差異。朱熹指出“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！薄叭松藲q，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，及其十有五年，則自天子之元子與凡民之俊秀，皆入大學(xué)。”鄭玄說：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！笨梢娺@里的“大學(xué)”有兩個意思，一是古代較高的一種學(xué)制，與小學(xué)相對。二是指大學(xué)問，博學(xué)，為政之學(xué)。所以，《大學(xué)》的核心內(nèi)容就是教育那個時代的大學(xué)生如何成為一個大學(xué)問者，成為一個怎樣的大學(xué)問者。正如朱熹在《大學(xué)章句序》中說：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。”《大學(xué)》微言大義，對中國古代的高等教育（科舉考試）發(fā)揮過重大的作用，是古代哲人先賢修身、為學(xué)、為政思想的重要源頭，雖然歷經(jīng)幾千年的社會變遷，但其中蘊含的人文精神與現(xiàn)代大學(xué)生提升自我修養(yǎng)、追求高尚品德的精神卻一脈相承，因此它對現(xiàn)代大學(xué)生教育有著非常重要的現(xiàn)實意義。

一、“大學(xué)之道”的豐富內(nèi)涵闡釋

（一）《大學(xué)》開篇提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這句話是《大學(xué)》思想的總綱領(lǐng)

“大學(xué)之道”的“道”是個比較抽象的概念，可以理解為精神、本質(zhì)、核心、原則、規(guī)律等意思，與具體的外在形式是相對而言的?？鬃又v過“君子不器”，意思是品德高尚的人做事做人不拘泥于外在的形式和手段，而要思考其背后的意義和目的，其意思和這里的“道”如出一轍，“大學(xué)之道”就是為我們闡釋“大人”所承載的精神以及如何成為“大人”的規(guī)律和本質(zhì)性的方法。

“明明德”中第一個“明”是動詞，是使其發(fā)光、彰顯的意思。第二個“明”是形容詞，是明亮、光明的意思?！懊髅鞯隆币饧词姑髁恋?、美好的品德充分彰顯出來。儒家思想認為“人之初，性本善?！闭J為人天生具有善良的美德。正如朱熹解釋說，“明德”的內(nèi)涵是人本來就具有的、先驗的心理狀態(tài)?！懊鞯抡?，人之所得乎天;但為人欲所蔽，則有時而昏。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！比颂焐母鞣N美好德行，因為后天環(huán)境中人面對各種誘惑而產(chǎn)生了各種私欲，這些私欲無限膨脹，以至于遮蔽了人天生的光輝德行。所以我們要清晰地分辨善惡、美丑、是非，并去找回那個本我、真我，讓被掩蓋了的善良本性重放光芒，自我修行就是要在漫長的人生路上喚醒這些美好的德行。

“在親民”。朱熹解釋“親”為“新”，“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推之以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！币簿褪钦f個人讓自己美好的品行顯露出來還不夠，還要幫助別人去掉陳舊的、被污染的壞習(xí)慣，使其煥然一新。眾所周知，儒家思想講究推己及人，在品德修養(yǎng)方面也是如此，自己進步，同時也要積極地幫助別人在精神道德方面也能自新，這其實是儒家提倡的積極入世的表現(xiàn)，強調(diào)個人要時刻將自己置身于一個群體之中，并且自己要起到率先模范的作用，同時要積極關(guān)照周圍的其他人，及時發(fā)現(xiàn)他們修養(yǎng)的不足之處，從而伸出援助之手。從這個層面進行闡述，事實上《大學(xué)》在告訴我們每個人都應(yīng)當(dāng)對周圍的人負責(zé)任，因為我們組成了別人的生存環(huán)境，所以我們每個人對別人的成長變化身負責(zé)任，這就將個人置于道德制高點上，這樣的人就是“大學(xué)”之人，讓自己成為一束光，他們能夠真正做到修己安人，這也是我們孜孜追求的理想中的道德高尚之人。

“在止于至善”。鄭玄注：“止，猶自處也”，朱熹注：“止者，必至于是而不遷之意?！笨追f達疏：“大學(xué)之道，在止于至善之行。”“止”的本義是“腳”，走路自然要有一定的目的地，所以“止”便引申出“停止、方向、目標”的含義，這里指“大人”做人做事知道所要前進的方向，當(dāng)然“至善”是最終的目標，那何謂“至善”？事實上就是指最大限度地合情合理，所以“至善”是個很寬泛的概念，它包括了儒家思想中推崇的各種仁義道德。它強調(diào)每個人都能夠界定好自己的角色，明確自己的職責(zé)，在自己位置上有自己的原則和立場，將自己該做的事情做好，也就是儒家講的中庸境界，不偏不倚，剛剛合適，這就是“至善”的完美境界。

明明德是對自己而言的，親民是對他人而言的，明明德是基礎(chǔ)，親民是明明德的延伸，止于至善是對二者要達到目標的進一步闡釋與說明，這就是大學(xué)之道的三綱，是個人修行要達到的目的，要成為一個大學(xué)之人，就要從根本上落實這三個方面。

（二）具體如何成為如上的“大人”

大學(xué)之道指出明確的方法和路徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物?！边@里指出明明德的具體進修過程“格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下”，也即大學(xué)之道的“八目”。其中“齊家、治國、平天下”是針對他人與社會而言的，是明明德的社會性，是修身之后的最終歸宿;修身是針對自己而言的，“格物致知，誠意正心”是修身的具體方法。所以可以看出修身是最根本的概念，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@里明確指出修身的重要性，無論對個人還是社會，修身都是排在第一位的，個人修養(yǎng)提升了，道德水平提高了，才能更好地為他人做表率，為社會做貢獻。所以下面主要從個體角度分析大學(xué)之道的修身之法“格物致知，誠意正心?！?/p>

“格物致知”的真正內(nèi)涵，一直存在很大的爭議，從最早為《大學(xué)》作注的東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄，到現(xiàn)在的儒家學(xué)者，已經(jīng)爭論了一千多年，至今仍無定論，很多解釋抽象難懂。比較有影響的是朱熹的認識，他提出格物致知是研究事物原理而獲得知識，對于格物的意思，朱熹做了兩種解釋：一是“格物”是落實到事物上;二是“格物”是追求事物的深刻道理。這里傾向于第一種理解，從現(xiàn)代視角來看，筆者認為“格物致知”就是親自去接觸并研究這個事物，方能對這個事物有深刻的認識，從而獲得這方面的知識，日積月累，就弄清楚了該事物的發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)問題。也就是今天所謂的實踐出真知，而不是僅僅通過對書本的查閱間接獲得知識，這樣看來，“格物致知”的提出就有很大的實踐意義?！罢\意正心”就是要意念真誠，無論何時何地都能發(fā)自肺腑，出自真心;要端正自己的心思，不能有歪心雜念?！肮示颖厣髌洫氁病！薄洞髮W(xué)》中專門提出“慎獨”的概念來深入闡釋“誠意”，一個品德高尚的人即使獨處也要嚴格按照“明德”的要求來約束自己，他心中有明確的是非對錯善惡，有清晰的理智，才能夠把心思放正，不會被其他不正的因素誘導(dǎo)。

“格物致知”“誠意正心”是修身的重要途徑，前者是認知，后者是態(tài)度，一個人對事物有怎樣的認識，就會有怎樣的態(tài)度和方法去對待這個事物。格物致知就是對事物的認知過程，有了深刻的認識，也就明白了其中的是非對錯，做起事來就會真心實意，而不是勉為其難;真心誠意做事，整個人的心思就端正了。儒家在這里提出“格物致知，誠意正心”，實則強調(diào)修身要從端正自己對世界的認知開始，這一點也是符合唯物主義認識論的。

二、“大學(xué)之道”對當(dāng)代大學(xué)生的價值意義

當(dāng)代大學(xué)生風(fēng)華正茂，積極進取，但是不可否認有一部分大學(xué)生面臨不同程度的價值缺失、精神滑坡、責(zé)任意識薄弱等道德素質(zhì)問題，一些不道德、不文明的事件時有發(fā)生，透過現(xiàn)象去分析背后的原因，實際上很大一部分原因是我們過于重視知識、精神修養(yǎng)不足。“大學(xué)之道”強調(diào)個人修養(yǎng)在個人成長成才中的根本性作用，對當(dāng)代大學(xué)生的成長有著很強的針對性。

大學(xué)之道，開門見山提出“明明德”，將明德擺在首要位置，啟示我們當(dāng)今大學(xué)之人理應(yīng)把德行放在第一位。大學(xué)生要通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，明確到底何為美好的德行，孟子曾明確提出明德的“四端說”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。我們大學(xué)生要捫心自問，這些基本的仁義道德是否還完整無缺地留存于我們心中？當(dāng)你在指責(zé)別人不能去幫扶跌倒的老人時，是否意識到自己只是在“五十步笑百步”的道德邊緣徘徊？所以我們大學(xué)生要形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，在日常生活學(xué)習(xí)中能正確地區(qū)分是非，辨別美丑;同時應(yīng)對自己有正確清晰的認知，明曉自己精神道德上的欠缺之處，積極主動去提高自身修養(yǎng)?？鬃釉赋觥暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”?？鬃釉诮逃龑W(xué)生時，也是極其重視道德教育，做人應(yīng)先修德，再學(xué)知識。古人云：“德者，才之師也?！边@一點我們應(yīng)該引以為戒，大學(xué)生作為未來社會的主人，應(yīng)有良好的道德修養(yǎng)，做一個具有高尚人格魅力的人，作為一種美好的精神而存在。

我們大學(xué)生要在不斷完善自身的過程中，還要積極關(guān)注他人與社會，要注意推己及人，營造良好的人際關(guān)系氛圍，同時要有強烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識，不斷為他人和社會的美好奉獻自己，實現(xiàn)自己的人生價值。大學(xué)生要明確自己作為一種關(guān)系而存在，而不是“兩耳不聞窗外事”“事不關(guān)己，高高掛起”。意識到個人的價值和意義只有在與外界的聯(lián)系中才能凸顯出來，即儒家思想中的“齊家、治國、平天下”。所以我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)深刻意識到自身是社會各種關(guān)系中很重要的一分子，對社會現(xiàn)象要有所思、有所感，對國家民族命運有責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)，而不是在利己主義的象牙塔里尋求一己安逸。

“止于至善”。大學(xué)生要學(xué)會“知止”，就是知道自己應(yīng)當(dāng)止于何處，就是要有自己的人生目標，樹立自己切合實際的理想和目標，并孜孜不倦地去努力追求，從而度過一個充實、有高度的人生，而不讓自己在高科技和物質(zhì)橫流中失去自己的理想和斗志?，F(xiàn)實沉溺于玩游戲、玩手機而耽誤了自己學(xué)業(yè)的例子頗多，就是因為心中“無止”，渾渾噩噩，不知道自己前進的目標和方向，更談不上把這個事情做到“至善”。所以，我們大學(xué)生作為社會優(yōu)秀人才的代名詞，首先要樹立合乎自身實際與能力的近期目標和遠景目標，選擇最適合自己的行為，這樣才能夠靜心融入學(xué)習(xí)生活中，進而持之以恒、盡善盡美，真正提升自我。同時，“知其所止”啟示我們在浮躁的社會中，面對各種復(fù)雜誘惑，要時刻保持自己內(nèi)心的道德底線，絕不越雷池半步。

“格物致知”從認識論和方法論的角度說明我們大學(xué)之人要盡可能靠實踐來獲得真知，并且將其認識窮盡到十分，才能獲得事物的本質(zhì)和規(guī)律。這一點對我們大學(xué)生而言尤為重要，為什么我們時常感覺自己上了好幾年大學(xué)，道德修養(yǎng)和思想知識等方面的提高不是很明顯呢？就是因為我們沒有從根本上理解接觸過的事物和知識，只是淺嘗輒止，沒有做進一步深入系統(tǒng)的探索與實踐，這就要求我們要從理論和說教的束縛中走出去，積極參加學(xué)校和社會中各種有意義的實踐活動，在反復(fù)的實踐中不斷進行總結(jié)，從而提高認知水平。

“誠意正心”要求我們大學(xué)生要誠實守信，實事求是?！罢\意是善惡觀，誠意是人鬼關(guān)，誠意是轉(zhuǎn)關(guān)處”（《朱子語類》卷15）朱熹認為一個人能夠做到意誠，就已經(jīng)接近是圣人了，可見“誠意”在一個人的道德品行中的重要作用，我們大學(xué)生要努力做一個真人，對人對事都力求實事求是，與人相處要真心實意，做事老老實實，不憑空妄想，不眼高手低，遵循事物的本質(zhì)規(guī)律，這樣才能有所收獲，現(xiàn)在一些大學(xué)生明顯表現(xiàn)出不自信的情緒，很大一部分原因就在于不能腳踏實地地投入到自己所要干的事情上，待人接物總是按照自己主觀、狹隘的片面認識去進行，忽略了最本質(zhì)的東西——事物的真實，這種情況導(dǎo)致心思不端正，行事的方向就發(fā)生了偏頗，又怎么能有好的結(jié)果呢？

總之，“大學(xué)之道”作為“初學(xué)入德之門”，內(nèi)涵十分豐富深刻，以道德修業(yè)為根本，為我們建立了一個和諧社會共同認可的價值體系及其實現(xiàn)途徑，不僅滋養(yǎng)了古代無數(shù)先賢學(xué)者，對于今天接受高等教育的大學(xué)生而言意義依然重大。我們應(yīng)該深刻去學(xué)習(xí)和體悟“大學(xué)之道”的精華，以修身為根本，加強自身的道德修養(yǎng)，進而樹立遠大的人生理想，成為一個有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的真正的“大學(xué)之人”。

參考文獻：

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[3]阮志芳.論大學(xué)之道[J].考試周刊，2018（5）.

編輯 魯翠紅

The Connotation of “The way of university” and its significance to Contemporary College Students

QIAO Xing-yan

Abstract：“The way of University” has rich connotation， and its essence is to establish a value orientation of both internal and external training for the world. Today， some college students are facing moral quality problems such as lack of value， spiritual decline and weak sense of responsibility.Clarifying the way of University from a modern perspective is of great significance to the growth of college students.

Keywords：The way of University;connotation;college students;significance