以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人的路徑

劉 叢，方鴻志，葛鑫磊

本刊核心層次論文

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人的路徑

劉 叢1，方鴻志1，葛鑫磊2

(1. 渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121013；2. 渤海大學(xué) 物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擔(dān)負(fù)的鑄魂育人使命和增強(qiáng)文化自信的底氣為研究起點(diǎn)，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人的實(shí)踐進(jìn)路。采用文本分類法、語(yǔ)義分析法挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“真善美”文化基因，培育德智體美勞全面發(fā)展、堅(jiān)定文化自信的時(shí)代新人。研究結(jié)果表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能為高校思政課鑄魂育人注入文化基因，又能以文化人厚植青年學(xué)生的文化自信。研究結(jié)果既為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課提供理論思考，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供實(shí)踐思考。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治理論課；以文化人

“促進(jìn)青年發(fā)展、塑造共同未來(lái)”是2022年世界青年發(fā)展論壇的主題。推動(dòng)青年人發(fā)展不僅要保障青年人的發(fā)展權(quán)利，同時(shí)也要關(guān)注青年人的心理和品德的健康成長(zhǎng)。高校思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，也是青年大學(xué)生育心、育德的關(guān)鍵課程。《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》將“心理育人”列為高校思想政治教育工作十大重要育人要素之一。為此，要堅(jiān)持育心與育德相統(tǒng)一，充分發(fā)揮思想政治理論課育德育心鑄魂育人主陣地作用。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出，中華民族歷經(jīng)千年形成的博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政課建設(shè)提供了深厚力量，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮鑄魂育人作用指明了實(shí)踐方向。

因此，思政課既要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為建設(shè)源泉，使其成為鑄魂育人的深厚力量；又要讓思政課成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重鑄輝煌的渠道。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)青年學(xué)生增強(qiáng)文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

習(xí)近平總書(shū)記指出，思政課的本質(zhì)就是講道理，用中華民族創(chuàng)造的“真、善、美”精神財(cái)富來(lái)鑄魂育人。思政課在廣大青年心中播種“真、善、美”文化基因，使其生根發(fā)芽，助力青年學(xué)生成長(zhǎng)為具有誠(chéng)信品質(zhì)良好、人際關(guān)系融洽、精神世界豐富的時(shí)代新人。

一、以“真”文化滋養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信品質(zhì)

求真源于現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為追求本真即培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。2019年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，強(qiáng)調(diào)要持續(xù)推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)。誠(chéng)信是青年學(xué)生必備的優(yōu)良品質(zhì)，也是衡量學(xué)生人格是否健康的重要準(zhǔn)則。因此，在思政課中要用誠(chéng)信文化涵養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)，在涵養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)過(guò)程中增強(qiáng)“二度”，即增強(qiáng)思政課的深度和效度。

（一）增強(qiáng)思政課的深度

思政課教師在備課過(guò)程中要將誠(chéng)信思想精髓轉(zhuǎn)化為自己的思想，有扎實(shí)的理論功底，在授課過(guò)程中將誠(chéng)信文化的魅力與教師的人格魅力相融合，澆灌學(xué)生心靈，便于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)更好地入耳入腦入心。從字源意義上解讀誠(chéng)信:“誠(chéng),信也,從言,成聲”（《說(shuō)文解字》），誠(chéng)，說(shuō)實(shí)話，“言”作偏旁，“成”作聲旁?！罢\(chéng)”是指導(dǎo)古代君子正德修業(yè)的“八條目之一”，“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”（《禮記·大學(xué)》），即意念真誠(chéng)才能心思端正，心思端正才能修養(yǎng)自身的品性?？梢?jiàn)“誠(chéng)”對(duì)于大學(xué)生修身意義非凡。王夫之提出“誠(chéng)”是人的基本品格，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信是公民重要的道德品質(zhì)一脈相承?！靶拧迸c“誠(chéng)”的含義大致相同，“信，誠(chéng)也，從人從言”（《說(shuō)文解字》）?！靶拧庇惺难灾猓罱?jīng)典的描述為“信誓旦旦，不思其反”（《詩(shī)經(jīng)》），意為當(dāng)時(shí)的誓言誠(chéng)摯懇切，不承想他違背誓言?！靶拧弊衷谡撜Z(yǔ)中出現(xiàn)了38次，僅次于仁和禮?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》），意為遵守諾言；“與朋友交而不信乎”，指人與人之間要守信不欺，成為“信”的主要含義。教師要以誠(chéng)信文化真理的力量教育引導(dǎo)學(xué)生，做到以理服人。

（二）增強(qiáng)思政課的效度

恩格斯指出：“道德在人類歷史上不是一成不變的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[1]思政課教師在講課過(guò)程中要做到因事而化、因時(shí)而進(jìn)?！耙蚴露睆?qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)生活中的典型事件為依據(jù)，教育廣大青年學(xué)生。“因時(shí)而進(jìn)”強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)代和時(shí)機(jī)的把握，將具有時(shí)代特色的內(nèi)容傳達(dá)給青年學(xué)生，增強(qiáng)思政課的時(shí)效性和時(shí)代感。因此，教師必須啟發(fā)學(xué)生理解誠(chéng)信文化產(chǎn)生于不同的時(shí)代背景以及誠(chéng)信在不同時(shí)代會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。比如，“立木為信”“曾子殺豬”“一言九鼎”這些誠(chéng)信故事的背景是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其展現(xiàn)的核心觀念和新時(shí)代無(wú)異—— 誠(chéng)實(shí)守信。但是古代誠(chéng)信表現(xiàn)形式與新時(shí)代大相徑庭，新時(shí)代不需要“立木”來(lái)印證一個(gè)人是否一諾千金，而是依托傳輸速度快、信息量大的新媒體技術(shù)作為傳播誠(chéng)信文化的載體，如果脫離時(shí)代背景談?wù)撜\(chéng)信就犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。因此，要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信、考試誠(chéng)信等新時(shí)代誠(chéng)信問(wèn)題去培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)，使之成為契合時(shí)代旋律、誠(chéng)實(shí)守信的青年學(xué)生，促使青年學(xué)生將學(xué)到的誠(chéng)信文化真信、真懂、真用。教師在講授誠(chéng)信文化的過(guò)程中還要將其與“新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系”[2]，從而引導(dǎo)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓誠(chéng)信文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源。

二、以“善”文化培養(yǎng)學(xué)生融洽的人際關(guān)系

向善的本質(zhì)是仁愛(ài)，即引導(dǎo)學(xué)生正確處理好人際關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出，要構(gòu)建人際關(guān)系充滿友情和信任的社會(huì)，營(yíng)造良好的生活氛圍。“學(xué)會(huì)共處”作為教育四大支柱之一，是青年學(xué)生必備的重要素質(zhì)，但是由于缺少社會(huì)磨練和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，使得青年學(xué)生缺乏人際交往技巧。古代“仁愛(ài)”思想厚植沃土，萃就融洽人際關(guān)系精華，為思政課中引導(dǎo)學(xué)生正確處理人際關(guān)系注入了文化基因。郭沫若在《青年喲，人類的春天》中指出，“經(jīng)師是供給材料的技術(shù)家，人師是指導(dǎo)精神的領(lǐng)航者”。思政課教師不僅是“經(jīng)師”，更是“人師”，不僅擔(dān)當(dāng)傳道授業(yè)解惑的經(jīng)師，還承擔(dān)著塑造學(xué)生健康人格的重要責(zé)任，而衡量青年學(xué)生人格是否健康的重要原則之一就是擁有良好的人際關(guān)系。思政課教師要借鑒孔子“仁愛(ài)思想”，通過(guò)“三借”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生形成融洽的人際關(guān)系，即善借于事、善借于情、善借于境。

“仁”字最早的解釋是“仁，親也，從人二”（《說(shuō)文解字》），從字源解釋中可以看出“仁”是指人與人之間的關(guān)系范疇?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模凇墩撜Z(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)了上百次，雖然沒(méi)有給“仁”以明確的定義，但卻賦予了“仁”以豐富的內(nèi)涵?？鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”。

（一）愛(ài)人體現(xiàn)為愛(ài)自己的親人，即“親親為大”

“愛(ài)親人”是人際交往中最基本的關(guān)系，但是當(dāng)代由于獨(dú)生子女家庭較多，孩子身邊缺少溝通的同輩群體，導(dǎo)致孩子不擅長(zhǎng)與家長(zhǎng)溝通，矛盾重重；家長(zhǎng)也因只有一個(gè)孩子的緣故，對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)或者過(guò)于嚴(yán)厲，導(dǎo)致親子關(guān)系不和諧。因此，思政課教師在教學(xué)內(nèi)容的選取中要善借于事，選取生活中典型的事例講明道理，幫助學(xué)生解決與父母相處時(shí)的困惑。在解決困惑時(shí)，運(yùn)用儒家經(jīng)典中“親親人”的內(nèi)容教育學(xué)生：一方面表現(xiàn)為人子女要對(duì)父母長(zhǎng)輩聽(tīng)之、敬之、順之。正如《弟子規(guī)》所言“父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”。另一方面父母要對(duì)子女養(yǎng)之、教之。正如《三字經(jīng)》所言“養(yǎng)不教，父之過(guò)”等這些儒家經(jīng)典中的指導(dǎo)親子關(guān)系的內(nèi)容，有利于形成“父慈子孝”的融洽親子關(guān)系。

（二）從愛(ài)親人推及到愛(ài)朋友、愛(ài)周圍的人，即“泛愛(ài)眾”

良好的人際關(guān)系對(duì)于青年學(xué)生溝通信息、交流情感、協(xié)調(diào)行為意義非凡。思政課教師要善借于情，將適當(dāng)?shù)那楦幸胨颊n，實(shí)現(xiàn)以情動(dòng)人、以情化人?！八颊n教師可以選取蘊(yùn)含深邃哲理、閃耀理性光輝的名人名言，對(duì)學(xué)生曉之以理動(dòng)之以情地進(jìn)行理論教學(xué)?！盵3]從中揭示良好人際關(guān)系的形成需要知寬容、懂禮節(jié)、有擔(dān)當(dāng)?？鬃幽軐⒏鞣N人際關(guān)系處理得很好，歸根結(jié)底是堅(jiān)持“恕”字。當(dāng)子貢向孔子請(qǐng)教“為人之道”時(shí)，孔子給的指導(dǎo)就是“其恕乎，己所不欲勿施于人”。恕就是推己及人，用自己的想法去思考他人，多體諒別人的感受。正如名垂青史的“管鮑之交”中管仲對(duì)鮑叔牙的評(píng)價(jià)是“生我者父母，知我者鮑子也?！迸笥阎g多一些寬容，少一些強(qiáng)迫，有助于形成和諧的人際關(guān)系?？鬃咏逃渥印安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，《詩(shī)經(jīng)》中也記載“人而無(wú)禮，胡不遄死。”如果一個(gè)人不懂禮節(jié)，那么就得不到別人的尊重，只有“博我以文，約我以禮”，人與人之間的關(guān)系才能和諧?！墩撜Z(yǔ)》記載：“不義而富且貴，于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”。在生活中每個(gè)人要“心中有大義，敢于擔(dān)當(dāng)”，這樣就不會(huì)因?yàn)橐患核嚼鲑u朋友，也不會(huì)拋棄處于患難之中的朋友，在他們處于危急關(guān)頭時(shí)挺身而出，見(jiàn)義勇為。這些名言透徹清晰地講解對(duì)于形成互敬互愛(ài)、和諧相處的朋友關(guān)系助益良多。

（三）從“泛愛(ài)眾”上升到愛(ài)國(guó)情懷

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：愛(ài)國(guó)主義是我們民族精神的核心，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，需要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育陣地建設(shè)。思政課教師要善借于境，例如，借助中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年，培養(yǎng)學(xué)生擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任；借助紀(jì)念日活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷。教師在此情此景下可以講授古代愛(ài)國(guó)的名人故事，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立家國(guó)意識(shí)、厚植愛(ài)國(guó)情懷，如，《蘇武》——牧羊北海邊，心存漢社稷，體現(xiàn)了蘇武對(duì)家國(guó)矢志不渝的熱愛(ài)；《戚繼光》——血戰(zhàn)殲倭，勛垂閩浙，體現(xiàn)了戚繼光保衛(wèi)國(guó)家抗御外辱的勇猛；《康熙、乾隆》——平定準(zhǔn)噶爾、大小和卓叛亂，體現(xiàn)了維護(hù)統(tǒng)一反對(duì)分裂的重要性。這些名人故事為學(xué)生學(xué)習(xí)接受熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不渝，天下興亡、匹夫有責(zé)，維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂，同仇敵愾、抗御外侮的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)寫(xiě)下了生動(dòng)注腳。思政課承載著培養(yǎng)青年學(xué)生健康人格的使命，而孔子的仁愛(ài)思想是集多種美德于一體的理想人格，有助于更好地培育青年學(xué)生形成愛(ài)父母、愛(ài)朋友、愛(ài)國(guó)家的融洽人際關(guān)系。

三、以“美”文化豐富學(xué)生精神世界

馬克思指出：“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！蓖七M(jìn)新時(shí)代美育工作的實(shí)施，要認(rèn)清審美規(guī)律，加強(qiáng)美育路徑的研究[4]。馬斯洛提出審美需要是人的基本需要。美育旨在豐富學(xué)生的精神世界，彌補(bǔ)精神空虛。習(xí)近平總書(shū)記指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！盵5]闡明中華美育精神重在“以美育人、以美化人、以美培元”，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。美育自古以來(lái)就是育人的重要活動(dòng)，遠(yuǎn)古時(shí)期，先王以古樂(lè)教化人的思想；周朝時(shí)期，更多的統(tǒng)治者通過(guò)“制禮作樂(lè)”等形式來(lái)教化臣民；春秋時(shí)期，孔子正式提出審美思想：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)》），為后世美育奠定了理論和方法論基礎(chǔ)。教師應(yīng)積極挖掘中華優(yōu)秀美育文化，建構(gòu)更加理想的美育思政育人課程體系。思政的本質(zhì)是講道理，要注重教學(xué)方法，教師要用心教，學(xué)生要用心悟，真正做到感悟、領(lǐng)悟、追悟、體悟、醒悟。

（一）教師引領(lǐng)學(xué)生鑒賞古典詩(shī)歌，實(shí)現(xiàn)“興于詩(shī)”

詩(shī)歌在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位。孔子重視詩(shī)歌的教化作用并提出學(xué)詩(shī)的重要意義：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”。詩(shī)可以興。興，以其他事物為發(fā)端，引起所要歌詠的內(nèi)容，如《關(guān)雎》想要描寫(xiě)男女戀情，先說(shuō)關(guān)雎鳥(niǎo)的繾綣，更容易讓人理解想要描寫(xiě)的主題。在教學(xué)內(nèi)容上先引入古典詩(shī)歌，引起學(xué)生的共情，進(jìn)而講授思政課的相關(guān)內(nèi)容，可以達(dá)到“一箭雙雕”的效果，既講解了詩(shī)歌本身，又豐富了思政課教學(xué)內(nèi)容。詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)都是有感而發(fā)的，比如《秦風(fēng)無(wú)衣》中士卒“與子同袍”表達(dá)了深沉的愛(ài)國(guó)精神，思政課教師可以在詩(shī)歌的講解中引入愛(ài)國(guó)主義的教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)方式方法上，思政課教師要為學(xué)生感悟提供條件，如通過(guò)VR技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)手段，采用情境教學(xué)法等為學(xué)生創(chuàng)造出能感悟的機(jī)會(huì)，受詩(shī)歌的感召，確立自己的人生志向，進(jìn)而影響青年學(xué)生“三觀”的形成。

詩(shī)可以觀。觀是“觀風(fēng)俗，知得失”。詩(shī)歌中蘊(yùn)含多種風(fēng)俗人情、物類治變等知識(shí)，詩(shī)歌短小精悍卻飽含哲理機(jī)巧，如“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”的詩(shī)句，以水為喻，揭示了要終身學(xué)習(xí)的理念；“海日生殘夜，江春入舊年”揭示了新事物蘊(yùn)藏在舊事物解體中，打破舊的事物，迎接新的事物等等。教師收集整理富含哲理的詩(shī)歌，將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容相契合，有助于青年學(xué)生在學(xué)習(xí)中以古證今，提高觀察現(xiàn)實(shí)、明辨是非的領(lǐng)悟能力。

詩(shī)可以群。群指團(tuán)結(jié)，也就是說(shuō)詩(shī)歌有增強(qiáng)青年學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的作用。古詩(shī)中不少是號(hào)召團(tuán)結(jié)的詩(shī)句，如“二人同心金不利，天與一城為國(guó)蔽”，這種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢(shì)。在教學(xué)方法中可以實(shí)行參與式教學(xué)來(lái)追悟，比如利用歷史影像資料等通過(guò)情境再現(xiàn)的形式追悟自己未曾經(jīng)歷的過(guò)往，讓學(xué)生身臨其境理解其中蘊(yùn)含的道理，振奮學(xué)生愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志，培養(yǎng)青年學(xué)生具有主人翁意識(shí)。詩(shī)可以怨。怨指不滿，每個(gè)學(xué)生在生活中都會(huì)遇到挫折和不滿，要想保持理性平和的心態(tài)，就要學(xué)會(huì)合理宣泄不良情緒。寫(xiě)作詩(shī)歌是其中一種正取的宣泄方式，如《碩鼠》《采薇》表達(dá)的是人民遭受痛苦后的不滿，《氓》表達(dá)的是棄婦的不滿。教師可以引導(dǎo)學(xué)生借鑒詩(shī)歌中宣泄負(fù)面情緒的方法，不僅可以緩解學(xué)生的積郁，還能誕生一篇具有情真意切的詩(shī)歌作品。

（二）教師引導(dǎo)學(xué)生了解古代禮儀制度，實(shí)現(xiàn)“立于禮”

禮即是法律、制度、禮法等?？鬃犹岢?，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。古人從八歲開(kāi)始接受小學(xué)教育，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的文化知識(shí)和禮節(jié)，包括“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等內(nèi)容；十五歲進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”的倫理、政治、哲學(xué)內(nèi)容。黨的十九大報(bào)告明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，人民不僅對(duì)物質(zhì)生活質(zhì)量的要求提高，對(duì)法治、正義環(huán)境的要求也日益增長(zhǎng)，因此要不斷提高人民群眾的制度自信。教師要借鑒古人教授學(xué)生禮法的方式，依據(jù)新時(shí)代學(xué)生不同的身心特點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生不同的規(guī)則、法律意識(shí)。思政課教師要讓學(xué)生去體悟，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，注重將理論付諸于實(shí)踐，做到知行合一。

（三）教師提升學(xué)生的審美能力，實(shí)現(xiàn)“成于樂(lè)”

先賢們對(duì)于美育的思考從未止步，這些思想結(jié)晶在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。孔子指出“人而不仁，如樂(lè)何”，一個(gè)人如果道德品質(zhì)不高，那么彈奏不出優(yōu)美的樂(lè)曲。這與馬克思美學(xué)思想中人的需要要符合社會(huì)發(fā)展的觀念不謀而合。審美不僅是要滿足自己的生存發(fā)展，更要回答現(xiàn)實(shí)之問(wèn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立起正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信是我國(guó)美育工作中不可缺少的重要環(huán)節(jié)”[5]。

新時(shí)代社會(huì)中出現(xiàn)的“審美庸俗化”“網(wǎng)絡(luò)審丑”傾向影響著大學(xué)生的“三觀”。青年學(xué)生思想認(rèn)識(shí)要由錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向正確，離不開(kāi)教師的引導(dǎo)。青年學(xué)生的價(jià)值觀處在拔節(jié)孕穗期，思政課教師承擔(dān)著引領(lǐng)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、豐富學(xué)生精神世界的使命，因而需要挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的藝術(shù)作品、音樂(lè)作品融入思政課之中，找準(zhǔn)學(xué)生痛點(diǎn)、精準(zhǔn)施教，將正確的審美觀點(diǎn)講透、講活，讓學(xué)生能有醍醐灌頂?shù)男盐蛑?。思政課教師在課堂之上通過(guò)新媒體技術(shù)展示名家書(shū)法作品，學(xué)生可以臨摹書(shū)法作品感受作者的精神氣質(zhì)和品德修養(yǎng)，例如，鑒賞魏晉王羲之的行書(shū)《蘭亭序》，感受作品挺秀飄逸的風(fēng)格和遒勁爽健的線條；鑒賞唐代顏真卿和柳公權(quán)的楷書(shū)《顏勤禮碑》《玄秘塔碑》，感受書(shū)法家意志的神采飛揚(yáng)。教師帶領(lǐng)學(xué)生賞析音樂(lè)作品，學(xué)生通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)旋律感受作者對(duì)大自然和社會(huì)生活的飽滿情感，例如，欣賞《十面埋伏》感受古戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)斗的激烈之況，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的和平世界的情感認(rèn)同；欣賞《陽(yáng)春白雪》感受大自然的欣欣向榮、生機(jī)勃勃，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)構(gòu)建人與自然和諧共生理念的堅(jiān)定信念。感人心者，莫先乎情。美育采用生動(dòng)形象的教學(xué)手段提升學(xué)生審美素養(yǎng)和能力，也有助于青年學(xué)生形成理性平和、積極樂(lè)觀的心理素質(zhì)。

[1] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第20卷[M]．北京: 人民出版社，1971：382．

[2] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政: 第3卷[M]．北京：外文出版社，2020：33．

[3] 許靜波，王晶．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的語(yǔ)境融合[J]．思想教育研究，2018(3)：108．

[4] 沈江平．思想政治理論課要重視在馬克思主義指導(dǎo)下融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2020(1)：114．

[5] 習(xí)近平．做好美育工作弘揚(yáng)中華美育精神——祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2018-08-31(01)．

10.15916/j.issn1674-327x.2022.06.020

G410

A

1674-327X (2022)06-0078-04

2022-07-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(19BKS079)；興遼英才項(xiàng)目(XLYC2004002)

劉叢(1993-)，女，山東濱州人，研究生。

方鴻志(1965-)，女，遼寧錦州人，教授，博士。

(責(zé)任編輯：付春玲)