經(jīng)濟·生態(tài)·人本：馬克思科技思想的三重審度

肖靖然，劉建濤

本刊核心層次論文

經(jīng)濟·生態(tài)·人本：馬克思科技思想的三重審度

肖靖然，劉建濤

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

馬克思對科技思想進行了深入的辯證審度，這種辯證審度包括三個方面：即科技是推動生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟審度；科技是促進廢棄物循環(huán)利用和減量化排放、破壞環(huán)境的生態(tài)審度；科技是提升人的社會性和促進人的能力發(fā)展、破壞人的身心健康的人本審度。

馬克思；科技；經(jīng)濟；生態(tài)；人本

在資本主義社會，科技具有優(yōu)化與破壞的二重性，它突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟、生態(tài)、人本等方面。馬克思對科技的這種悖論性進行了辯證審度，對其進行深入研究有助于我們加深對科技的社會屬性的認識，從而采取正確的科技態(tài)度和政策。

一、馬克思科技思想的經(jīng)濟審度

（一）科技推動了生產(chǎn)力的發(fā)展

科技活動作為人類社會一種最基本的實踐活動得到了馬克思的高度評價與肯定。在馬克思看來，生產(chǎn)力是多種因素綜合的一種力量，而科學(xué)與技術(shù)就是其重要的構(gòu)成要素。馬克思指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！盵1]94科學(xué)是對自然及人類社會的規(guī)律性認識，技術(shù)則是科學(xué)在生產(chǎn)中的具體運用，科學(xué)在資本主義社會日益大規(guī)模地轉(zhuǎn)化為技術(shù)，因而科學(xué)和技術(shù)的一體化趨勢日益明顯，二者的界限不斷被打破。馬克思認為，科技對生產(chǎn)力的推動作用主要體現(xiàn)在三個方面。第一個方面，科技可以縮短必要勞動時間，從而延長剩余勞動時間，以此創(chuàng)造出更多的剩余價值。這種相對剩余價值的生產(chǎn)是資本主義的典型形態(tài)，因為靠延長工作日長度生產(chǎn)的方法在封建社會也存在，它并不構(gòu)成資本主義生產(chǎn)的典型。因此，第二次世界大戰(zhàn)之后，世界上的發(fā)達國家主要依靠科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展。第二個方面，馬克思指出，在大工業(yè)的基礎(chǔ)上，科學(xué)技術(shù)推動“生產(chǎn)過程從簡單的勞動過程向科學(xué)過程的轉(zhuǎn)化?！盵1]95向科學(xué)過程轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是資本主義的大工業(yè)為了剩余價值的生產(chǎn)已經(jīng)把生產(chǎn)過程自覺地轉(zhuǎn)化為力學(xué)、化學(xué)、工藝學(xué)……這主要體現(xiàn)在大機器生產(chǎn)的過程中，以及以機器體系為固定資本的發(fā)展中。譬如我們從自然科學(xué)中可以得出對化學(xué)和力學(xué)規(guī)律的分解和應(yīng)用，從而改進機器質(zhì)量或生產(chǎn)出效率更為高效的機器，也可以把資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)過程進行分解，從而利用科技的理論解決其中遇到的問題。第三個方面，科技作為生產(chǎn)力的軟因素，可以影響、提升生產(chǎn)力的基本要素即勞動者、勞動資料、勞動對象的質(zhì)和量，進而使科技潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

總之，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，在現(xiàn)實財富的創(chuàng)造中勞動時間和已耗費勞動量的比例逐漸減少，而科學(xué)技術(shù)的比例逐漸提升，日益取決于科學(xué)水平和技術(shù)進步。

（二）科技促使了生產(chǎn)關(guān)系的變革

生產(chǎn)力是在生產(chǎn)中改造自然界以生產(chǎn)人的物質(zhì)生活的力量，而生產(chǎn)關(guān)系是在改造自然界的生產(chǎn)中所形成的人與人之間的社會關(guān)系。因而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的同類項就是生產(chǎn)，二者同源，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定不能理解為一種實體決定另一種實體，或者生產(chǎn)力先發(fā)展，發(fā)展起來之后再決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的同源性意味著生產(chǎn)力的發(fā)展同時就是生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、變革，這種“同時”性并不具有時間上的先后因果關(guān)系，而是根據(jù)上的因果關(guān)系或體用關(guān)系。而科技是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素和可變量，因此，當科技及其進步推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時就意味著生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種變革有量和質(zhì)兩種方向。

量的方面是指科技不斷發(fā)展從而推動資本主義生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，同時生產(chǎn)關(guān)系在資本主義性質(zhì)范圍內(nèi)不斷變革，否則資本主義生產(chǎn)力無法繼續(xù)發(fā)展。而生產(chǎn)關(guān)系的變革又會推動一系列社會關(guān)系如家庭關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系的變革。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！盵2]34而這種生產(chǎn)關(guān)系的變革本質(zhì)上就是各種感性交往形式的創(chuàng)造，而新的感性交往形式的產(chǎn)生就意味著生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整或變革，譬如保險公司的產(chǎn)生就意味著一種新的交往形式的到來，新的產(chǎn)業(yè)部門的產(chǎn)生也意味著一種新的交往形式的到來。一旦新的感性交往形式產(chǎn)生了它就會或早或晚得到法的承認，因為這種新的感性交往形式是獲得財產(chǎn)的新方式。質(zhì)的方面是指科技不斷發(fā)展持續(xù)推動資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，以至于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系再也無法容納生產(chǎn)力的發(fā)展，只有鏟除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，新的生產(chǎn)力才能得到更進一步的發(fā)展。這時生產(chǎn)關(guān)系就會突破資本主義的范圍，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍和發(fā)展，從而形成一種新的更適合發(fā)展起來的生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系。而這種突破資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系擺脫了價值的支配，財富也不再以價值或勞動時間為衡量標準，從而以價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)就會崩潰，個性就會得到自由發(fā)展。正是在這個意義上，馬克思指出：“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！盵2]579

（三）科技造成了生產(chǎn)力發(fā)展的不可持續(xù)

科技本身就是促進生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，但科技的資本主義應(yīng)用一定會產(chǎn)生悖論，它在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。因為科技推動生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)出更多的使用價值，它們作為商品只有在市場上成功售賣才能把凝聚在商品中的剩余勞動轉(zhuǎn)化為剩余價值進而回收。但是馬克思指出：“必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限?！盵3]97活勞動能力的交換價值就是工人的工資，它的界限就是必要勞動，也就是工資不會超過再生產(chǎn)他自身的體力和腦力所需要的必要勞動所代表的額度，甚至資產(chǎn)階級還會想方設(shè)法把工資降到必要勞動以下，這樣就能降低生產(chǎn)成本。但是資產(chǎn)階級在自己的企業(yè)里壓低工資，使其不超過必要勞動的界限，同時又希望工人在走出自己的企業(yè)走到社會中去的時候有足夠的購買力，這本身就是自相矛盾的。這種矛盾會導(dǎo)致工人工資的縮減，進而導(dǎo)致工人的需求得不到滿足。隨著科技進步，生產(chǎn)出了大量的商品，但工人的工資又不足以購買商品，這樣的矛盾如果不斷地發(fā)展下去，最終就會導(dǎo)致財富的兩極分化，進而導(dǎo)致經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機來了怎么辦？一種方法是把商品存放到倉庫，存放起來不投入市場，這樣資金鏈就會斷裂，或者開拓新的市場。另一種方法是把生產(chǎn)出來的財富和生產(chǎn)力毀掉，重啟市場需求。馬克思認為這種克服經(jīng)濟危機的方法“不過是資產(chǎn)階級準備更全面更猛烈的危機的辦法”[2]37。因此，科技的資本主義應(yīng)用會造成生產(chǎn)力發(fā)展的不可持續(xù)性。

二、馬克思科技思想的生態(tài)審度

（一）科技促進了廢棄資源循環(huán)利用

馬克思吸取了唯物主義者摩萊肖特的“物質(zhì)轉(zhuǎn)換”觀點和德國化學(xué)家李比希的“歸還定律”觀點，認為人與自然之間在不停地進行著物質(zhì)、能量、信息的交換。而在這種人與自然的變換中不可避免地會產(chǎn)生廢棄物。但這并不意味著廢棄物是絕對無用的，實際上它是放錯位置的寶貴資源。馬克思認為，廢棄物仍然具備一定的生產(chǎn)價值，并且資本家為了節(jié)約成本和原料，一定會利用科技的力量把從生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的廢棄物重新轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)要素和價值的承擔者。這種轉(zhuǎn)化的過程一方面要發(fā)現(xiàn)廢棄物的新屬性，另一方面要直接成規(guī)模地收集起來重新投入另一個生產(chǎn)部門，以實現(xiàn)廢棄物的循環(huán)利用，這兩個方面都離不開科技在生產(chǎn)中的自覺應(yīng)用。馬克思指出：“化學(xué)會創(chuàng)造出一套方法，把生產(chǎn)和社會消費的殘余物即廢物重新投入再生產(chǎn)循環(huán)過程。”[4]不僅化學(xué)，物理學(xué)通過機器同樣可以實現(xiàn)廢棄物的重新利用。例如英國的絲織業(yè)中通過對機器的改良，廢絲被制成具有多種功能的絲織品，依靠科技的進步實現(xiàn)了變廢為寶，減少了生產(chǎn)的廢料。英國從1848年起，由于改變了蒸汽機的操作方式，從而使煤耗量得以減少。可見，利用化學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)的力量可以使廢棄物資源化，因而馬克思主張要大力發(fā)展自然科學(xué)。

（二）科技促進了廢棄物減量化排放

科技及其進步不僅能夠推動生產(chǎn)規(guī)模擴大并在此基礎(chǔ)上充分循環(huán)利用廢棄物，而且還可以從源頭上減少廢棄物的排放，提高資源的利用效率，從而從根本上減少對環(huán)境的壓力。馬克思深刻地指出，要利用科技及其物化的機器、機器體系等先進的生產(chǎn)工具，把“生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”[5]。一是改進生產(chǎn)工藝。例如生產(chǎn)程序、生產(chǎn)方法和規(guī)則等。生產(chǎn)工藝的進步能夠提升生產(chǎn)效率，減少廢棄物的排量，而生產(chǎn)工藝的進步則離不開科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的自覺應(yīng)用。二是改進生產(chǎn)資料。馬克思指出，廢料產(chǎn)生的多少主要取決于原料的質(zhì)量和機器的質(zhì)量，機器越是完善和改良，原料本身的質(zhì)量越好，生產(chǎn)過程中廢料產(chǎn)生的就越少?？萍嫉倪M步和發(fā)展將通過改進方法、改良機器等途徑來促進廢棄物的減量排放，比如將原本被認為是毫無用處的煤焦油轉(zhuǎn)化為苯胺染料等，甚至可以將其轉(zhuǎn)化為藥品增加企業(yè)的經(jīng)濟收入。馬克思又引用《工場視察員報告》中所列舉的事例進行說明，破爛毛紡織物和廢毛以前人們懶得收集，但自從一種既破壞棉花又不損傷羊毛的方法被發(fā)明以后這些廢料得到大量的收集和再利用，從30年前的每噸4鎊多飆升至1863年的每噸44鎊。還有愛爾蘭和英格蘭以前的租地農(nóng)場主很不愿意種植亞麻，原因就是加工中亞麻損失率高，多達28%—30%，產(chǎn)生的廢料太多，但自從采用新的方法和改進的機器以后，大大提高了加工亞麻的效率。因此，這樣的損失，用較好的或改進的機器即在機器上實現(xiàn)了的科學(xué)是可以避免的。

（三）科技導(dǎo)致了環(huán)境惡化

馬克思認為，科技和科技的資本主義應(yīng)用應(yīng)區(qū)分開來，就像機器和機器的資本主義應(yīng)用應(yīng)區(qū)分開來一樣?？萍际歉纳骗h(huán)境的力量，但是科技的資本主義應(yīng)用卻導(dǎo)致了環(huán)境的污染和破壞。因為在資本主義社會，科技是受資本支配的。資本為了更高效地生產(chǎn)剩余價值必然要占有、利用這種不費資本分文的科技力量。而資本的發(fā)展不是無限制的，它內(nèi)在地包含著種種限制，自然界就是它的限制。自然要素及其資源是有限的，而資本的增殖是無限的，這種有限和無限之間存在著不可調(diào)和的沖突。資本為了擴張必然要越過自然的限制，這樣就會導(dǎo)致對土地、森林、河流等自然要素和資源的過度開發(fā)。而作為資本化的科技從屬于資本的擴張邏輯，和資本攜起手來成為破壞環(huán)境的力量，這樣科技就淪為資本家逐利的工具，成為與自然對立的力量。

在以手工業(yè)和農(nóng)業(yè)為主的前資本主義社會，人們的活動也會對自然產(chǎn)生破壞性的影響，但自然界還可以通過自身的能力得到修復(fù)。而在以大工業(yè)生產(chǎn)為主的資本主義社會當中，科技的資本主義應(yīng)用已經(jīng)嚴重危害到了自然界，自然界無法依靠自身能力得以修復(fù)。并且資本家無意改善人與自然的關(guān)系，因為金錢是他們生產(chǎn)和生活的唯一目的。因而資本家利用一切科技力量去剝奪自然，以便把自然商品化和貨幣化。這樣，以科技為內(nèi)在驅(qū)動力的資本主義生產(chǎn)破壞了氣候、導(dǎo)致了海洋污染、土地肥力的喪失、森林的減少。盡管馬克思提出了要利用科技力量將廢棄物物盡其用，但也只是在有利于資本增殖的情況下才會這樣，如果科技有利于環(huán)境改善而不利于資本增殖，那么這樣的科技在現(xiàn)實中一定會受到資本的限制?？傊?，“資本形式的夢想，是徹底的無限性……它榨取著這個星球和它的居民，以求得自身之自由；但對后者而言，‘資本之夢’已經(jīng)成為他們的噩夢。”[6]

三、馬克思科技思想的人本審度

（一）科技提升了人的社會性

馬克思認為，人并不是孤立存在的，是在一定的生產(chǎn)中的具體的、現(xiàn)實的人，而人與人之間是通過生產(chǎn)中介的社會關(guān)系的紐帶而彼此聯(lián)結(jié)在一起的。社會關(guān)系的發(fā)展是和生產(chǎn)力同步發(fā)展的。在前資本主義社會，科技不發(fā)達，不可能在生產(chǎn)中大規(guī)模應(yīng)用，因而交往、交通工具落后，這就導(dǎo)致生產(chǎn)是在狹小的范圍和孤立的地點上發(fā)展。隨著資本主義生產(chǎn)方式的到來，為了獲取更多的剩余價值，資產(chǎn)階級一定會縮短商品流通的時間，譬如商品從產(chǎn)地到銷售地、原料從產(chǎn)地到生產(chǎn)地的流通時間。而要實現(xiàn)這一點就要發(fā)明先進的交通運輸工具，以時間換取空間，這樣的生產(chǎn)要求就促使了火車、輪船、電報、鐵路、機器等的發(fā)明和發(fā)展。而這些資本主義生產(chǎn)方式所要求的先進交通運輸工具的發(fā)明和發(fā)展，把世界各地的生產(chǎn)和消費聯(lián)系了起來，從而形成了世界市場。而世界市場的形成同時也就意味著人的社會性、社會關(guān)系的世界性發(fā)展，甚至包括精神及其產(chǎn)品交往也是世界性的了。人的社會性在前資本主義的發(fā)展是極其有限的，譬如奴隸是完全沒有自由的，農(nóng)民雖然有了一定的自由，但被束縛在土地上，資本主義社會的人則從民族和國家的狹隘性和片面性中解放了出來，成為了世界歷史的個人。馬克思指出：“隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了?！盵7]

資本和科技極大地促進了人的社會性的發(fā)展，使勞動工具、交往方式、生活方式得到了革新，促使人與人之間的關(guān)系發(fā)生地域上的橫向流動和階級上的縱向?qū)α?。可以說，18世紀交通運輸工具的發(fā)明、通信工具的進步等促進了社會內(nèi)在要素之間、各個地域和不同民族之間的交流與溝通，打破了原本單一、封閉的交往方式，拉近了人們的距離，縮短了時間，使人與人之間的交往呈現(xiàn)出世界性的趨勢。而這一點在今天尤為明顯，甚至已經(jīng)形成了相互包含和相互交往的命運共同體。

（二）科技促進了人的能力發(fā)展

科技的發(fā)展會創(chuàng)造出使用科技的人，因而促進了人的能力的發(fā)展?？萍嫉亩鄻有?、多層次性、多領(lǐng)域性會造就人的多方面能力的發(fā)展。同時，以科技的大規(guī)模應(yīng)用為基礎(chǔ)的大工業(yè)生產(chǎn)會形成多方面的需要，塑造全面的能力體系。因為科技的發(fā)展會導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力質(zhì)的提高必然是新型分工的形成，而分工越細化、專業(yè)化就越要求培養(yǎng)相應(yīng)的人才。因此，科技成為生產(chǎn)的職能因素，生產(chǎn)、科技、分工之間相互促進，從而推動著人的能力的多方面發(fā)展，生產(chǎn)出個人能力和關(guān)系的全面性、普遍性。馬克思指出：“能力的發(fā)展……要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的。”[3]56而資本主義的大生產(chǎn)已經(jīng)成為科技、工藝學(xué)的自覺應(yīng)用，二者相互促進，形成了共謀的關(guān)系。可見，科技在資本主義社會的發(fā)展一方面推動了生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，同時也推動了人的能力的發(fā)展，其中還包括人的思維方式和生活方式的變革和發(fā)展。但是在資本主義社會，科技所推動的人的能力的發(fā)展及其成果被資本所利用，成為資本增殖的手段和工具，這樣能力的發(fā)展同時就是對工人身心健康的破壞，這是一種資本規(guī)定出來的矛盾和悖論。

（三）科技破壞了人的身心健康

馬克思認為，人是對象性的自然存在物，同時也是社會性的存在物，是自然性和社會性的統(tǒng)一，具有完整、豐富的感覺和情感，表達著人自身的本質(zhì)力量。但資本主義生產(chǎn)方式要求把人抽象化，生命活動本身服從于資本的積累，即服從于抽象勞動的積累，這樣人就成為了資本增殖的質(zhì)料?？萍紕t推動了資本增殖過程對勞動過程的塑造，而資本增殖依靠的主要力量就是科技及其進步，這種生產(chǎn)方式是資本主義生產(chǎn)的典型形式。這樣一來，資本一定會喚醒科技的力量，充分地占有并利用它。資本化的科技成為一種支配和統(tǒng)治工人的力量，對于這一點，馬克思指出：“科學(xué)對于勞動來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力。”[3]358特別是由于固定資本的日益科學(xué)化，尤其是作為實現(xiàn)了的科學(xué)的機器及其體系更是強化了科技的統(tǒng)治力量和破壞力量。機器按其本性應(yīng)是縮短勞動時間、減輕勞動強度、增加工人財富的力量，但它的資本主義應(yīng)用卻使其成為延長工作日、提高勞動強度、生產(chǎn)貧窮的破壞性力量。因此，在資本主義社會機器的廣泛應(yīng)用使勞動變成無個性、無內(nèi)容、空洞的操作。

總之，在資本主義工業(yè)生產(chǎn)中，科技以一種支配、傷害人們的形式發(fā)展。一方面科技分裂人的完整性，使其成為片面發(fā)展的人，能力的發(fā)展不是多樣化，而是簡單化。這一點在大工廠、大機器生產(chǎn)中尤為突出，工人成為工廠的有意識的器官，成為機器的有意識的部件或零件。另一方面科技的發(fā)展導(dǎo)致了工人道德的墮落和精神的荒蕪。馬克思指出：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！盵2]58因為科技的資本化應(yīng)用和發(fā)展使工作成為折磨，奪去了工人在精神上與身體上一切自由活動的可能，從而破壞了他們的健康、智力和道德的普遍水平，以及家庭生活。

[1] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第三十一卷[M].北京: 人民出版社, 1998.

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第二卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第八卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[4] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第四十九卷[M]. 北京: 人民出版社, 1982: 234.

[5] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第七卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 117.

[6] 莫伊舍?普殊同. 時間、勞動與社會統(tǒng)治: 馬克思的批判理論再闡釋卷[M]. 康凌, 譯. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2019: 443.

[7] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 538.

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教育部人文社會科學(xué)研究一般項目(20YJAZH002)；遼寧工業(yè)大學(xué)教改項目(YJG2021033)

肖靖然(1997-)，女(彝族)，貴州興義人，碩士生。

劉建濤(1983-)，男，河北邯鄲人，教授，博士。

(責(zé)任編輯：葉景林)