新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的路徑探析

吳小海 廖 鈺

（贛州師范高等專(zhuān)科學(xué)校，江西 贛州 341000）

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。[1]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。這不僅彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)，還反映出中華民族的文化自信正不斷增強(qiáng)。新時(shí)代背景下我國(guó)在文化建設(shè)領(lǐng)域所取得的成就已成為鼓舞中國(guó)人積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新，完成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)的一面精神旗幟。

一、文化自信的提出及內(nèi)涵

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提出文化自信。黨的十九大深刻闡述了文化在國(guó)家發(fā)展和民族振興中的重要作用。黨的十九屆五中全會(huì)，黨中央首次明確了建成文化強(qiáng)國(guó)的具體時(shí)間表。黨的十九屆六中全會(huì)，充分肯定了新時(shí)代我國(guó)所取得的豐碩文化成果，進(jìn)一步堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的信念。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)文化自信的討論異常熱烈，在文化自信的內(nèi)涵闡釋上，眾說(shuō)紛紜。部分學(xué)者將文化自信理解為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。有專(zhuān)家認(rèn)為，要通過(guò)“儒學(xué)重構(gòu)”“使儒學(xué)思想精粹成為真正切實(shí)感到文化自信的價(jià)值所在”。[2]部分學(xué)者則從具體的文化元素或文化單元解讀文化自信。比如，有的以文學(xué)藝術(shù)為視野，從漢字、詩(shī)歌、語(yǔ)言等角度談?wù)撐幕孕牛挥械囊缘赜?、族群、人群為視野，談?wù)撐幕孕拧Ｒ陨嫌^(guān)點(diǎn)將文化自信簡(jiǎn)單理解為某一歷史時(shí)期，某一地域、族群或人群的自信，失之偏頗，未站在中華文化整體性的視角解讀文化自信。其實(shí)，從本質(zhì)上看，文化自信是自覺(jué)的心理認(rèn)同；從內(nèi)在邏輯上看，文化自信并非單一系統(tǒng)，而是與文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)、文化開(kāi)放互為依托，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的偉大實(shí)踐。

二、新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的底氣來(lái)源

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：文化自信的歷史根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，綿延至今，蘊(yùn)含著豐富的思想精華和厚重的歷史底蘊(yùn)，塑造了中華民族的精神氣質(zhì)，增強(qiáng)了中華民族立足于世界之林的骨氣和底氣。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“天人合一”的思想，關(guān)于“天下為公”的思想，關(guān)于“厚德載物”的思想……時(shí)至今日，都有著永不褪色的意義和價(jià)值，為現(xiàn)階段中國(guó)乃至全球性問(wèn)題的解決貢獻(xiàn)智慧和方案。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！本d延不絕的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的強(qiáng)大文化基因?yàn)閳?jiān)定新時(shí)代文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的歷史根基。

（二）革命文化：文化自信的動(dòng)力

每一個(gè)歷史事件、每一位革命英雄、每一種革命精神、每一件革命文物，都代表著我們黨走過(guò)的光輝歷程、取得的重大成就，展現(xiàn)了我們黨的夢(mèng)想和追求、情懷和擔(dān)當(dāng)、犧牲和奉獻(xiàn)，匯聚成我們黨的紅色血脈。[3]

中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了偉大建黨精神。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等偉大精神，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，也為堅(jiān)定新時(shí)代文化自信注入了強(qiáng)大的生機(jī)與活力。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化：文化自信的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)

社會(huì)主義先進(jìn)文化以其先進(jìn)性、人民性站在了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律和道義的制高點(diǎn)上。判斷某種文化強(qiáng)大與否，要從歷史和道德兩個(gè)角度加以判斷。一方面，文化是社會(huì)生產(chǎn)力的反映和體現(xiàn)，同時(shí)它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展具有能動(dòng)的反作用。因此，先進(jìn)的文化必須要能反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，要能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展；另一方面，先進(jìn)文化要體現(xiàn)人民最根本的利益要求、滿(mǎn)足人民的精神文化需要，要能促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是，最根本的決定性因素在于道德層面的因素，即文化自信是否具有人民性?？傊?，社會(huì)主義先進(jìn)文化反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的客觀(guān)規(guī)律和價(jià)值理念，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，吸納世界文明有益成果，彰顯了人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，因其真理性和道義性而具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。

三、新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的實(shí)踐理路

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位：夯實(shí)新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的思想前提

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的關(guān)鍵。從國(guó)情來(lái)看，隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，各種社會(huì)思潮紛紛涌入國(guó)門(mén)，文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義、新自由主義等錯(cuò)誤思潮甚囂塵上，沖擊著以馬克思主義為指導(dǎo)的主流價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，也帶來(lái)了人們思想領(lǐng)域的深刻變革，使得經(jīng)濟(jì)與道德、個(gè)人與集體之間的矛盾沖突不斷加劇。此外，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)讓文化滲透變得更為間接和隱蔽，部分政治立場(chǎng)不堅(jiān)定的人極易受其誘導(dǎo)，走上錯(cuò)誤道路。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，是事關(guān)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的政治斗爭(zhēng)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓，馬克思主義以其強(qiáng)大的理論視野、科學(xué)的思維方式，引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。唯有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信才能有正確的思想前提和方向。

（二）堅(jiān)持開(kāi)放交流：新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的基本態(tài)度

堅(jiān)持開(kāi)放交流是適應(yīng)全球化發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。全球化趨勢(shì)的出現(xiàn)帶來(lái)了世界各國(guó)、各民族之間的普遍性交往。正如馬克思提到的，過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相依賴(lài)所代替了。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成一種世界的文學(xué)。[4]堅(jiān)持開(kāi)放包容是對(duì)千百年來(lái)中華民族文化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。自古以來(lái)，中華民族就有著“天下大同”“兼容并包”的文化理念。比如，漢武帝時(shí)期開(kāi)辟的絲綢之路，就是東西方互聯(lián)互通、友好交往的重要橋梁。在此基礎(chǔ)上形成的敦煌文化更是展現(xiàn)出多元一體的特征，一方面，傳承中華傳統(tǒng)文化的精華，另一方面，吸收著古希臘、古印度、古波斯文明的璀璨光芒。唐朝更是中國(guó)歷史上對(duì)外交流的活躍期。玄奘西行，鑒真東渡，阿拉伯帝國(guó)派使節(jié)來(lái)華……佛教、伊斯蘭教等先后傳入中國(guó)，與中國(guó)本土的儒家文化、道家文化融合發(fā)展，成為中華文化不可或缺的一部分。中國(guó)古代的四大發(fā)明則推動(dòng)了世界變革，加速了歐洲文藝復(fù)興的進(jìn)程。

堅(jiān)持開(kāi)放交流，不僅要謹(jǐn)防在文化交流中故步自封，還要避免盲從或簡(jiǎn)單模仿其他民族的文化。雖然歷史上的中國(guó)曾是世界先進(jìn)文明的代表，但是輝煌燦爛的文化發(fā)展歷程也讓封建統(tǒng)治者的文化優(yōu)越感日漸膨脹。1793年，乾隆皇帝在給英國(guó)國(guó)王喬治三世的信中寫(xiě)道：“其實(shí)天朝德威遠(yuǎn)被，萬(wàn)國(guó)來(lái)王，種種貴重之物，梯航畢集，無(wú)所不有。”[5]這種心理，帶有強(qiáng)烈的文化偏執(zhí)色彩，最終會(huì)造成國(guó)人思想的閉塞和文化發(fā)展的停滯不前。正所謂“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，清朝統(tǒng)治者傲慢自負(fù)的文化態(tài)度使之對(duì)世界發(fā)展格局產(chǎn)生誤判，進(jìn)而付出了慘重的代價(jià)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)的傷害無(wú)一不在警醒著中華民族。西方工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)中華文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊，讓中國(guó)人對(duì)西方文化的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變。部分知識(shí)分子開(kāi)始進(jìn)行文化自省，決心重建中華文化。然而，無(wú)論是效仿英國(guó)建立君主立憲制的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，還是效仿美國(guó)采取民主共和制的辛亥革命運(yùn)動(dòng)，都以失敗告終。由此可見(jiàn)，脫離了正確的文化交流觀(guān)，文化自信要么走向文化自負(fù)，陷入封閉保守的狀態(tài)；要么淪為文化自卑，無(wú)法擺脫對(duì)西方理論的“學(xué)徒心態(tài)”。當(dāng)代中國(guó)只有樹(shù)立正確的文化交流觀(guān)，既尊重各民族文化的差異性，又保持本民族文化的獨(dú)立性，才能夠?qū)崿F(xiàn)本民族文化與外來(lái)文化之間的有機(jī)融合。

（三）堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展：新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的方略支撐

近代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興，成為當(dāng)時(shí)國(guó)人亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。眾多知識(shí)分子從各自的文化背景和思想情感出發(fā)，提出種種文化復(fù)興方案。霎時(shí)間，全盤(pán)西化論、文化保守主義、激進(jìn)主義等思潮紛紛涌現(xiàn)，東西方文化之爭(zhēng)激烈。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從自身文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出文化主張。比如，毛澤東就曾在同英國(guó)記者斯坦因的談話(huà)時(shí)提道：“繼承中國(guó)過(guò)去的思想和接受外來(lái)思想，并不意味著無(wú)條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)的實(shí)際?！盵6]這一觀(guān)點(diǎn)被概括為“古為今用”“洋為中用”的文化原則，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持貫徹的文化方針。

20世紀(jì)80年代后期，著名哲學(xué)家張岱年先生又以此為基點(diǎn)，提出文化發(fā)展的“綜合創(chuàng)新論”。在張先生看來(lái)，中國(guó)文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外，綜合創(chuàng)新”這條道路。而方克立先生也根據(jù)張岱年先生的“綜合創(chuàng)新論”，提出了“馬魂、中體、西用”的思想觀(guān)點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中提道：“我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果。”[7]新時(shí)代的中國(guó)人應(yīng)從點(diǎn)滴小事出發(fā)，將文化創(chuàng)新貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。比如，近年來(lái)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的成功舉辦就在于對(duì)古詩(shī)詞的創(chuàng)新?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》不僅保留了傳統(tǒng)文藝節(jié)目所具有的美學(xué)品位和教育功能，還采用了前衛(wèi)的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，融合了諸多現(xiàn)代化元素，使答題模式變得更為豐富多樣，詩(shī)詞內(nèi)容變得更為生動(dòng)有趣。此外，以往莊嚴(yán)肅穆的故宮也搖身一變成為“網(wǎng)紅”，走上文化創(chuàng)新之路。過(guò)去，對(duì)故宮文化的宣傳偏重于知識(shí)性和歷史性，不注重互動(dòng)性和趣味性。今天，以動(dòng)漫、紀(jì)錄片等方式出境的故宮，不再僅是歷史的見(jiàn)證者，而成為與年輕人對(duì)話(huà)的變革者?？梢?jiàn)，堅(jiān)持文化創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單否定，也不是對(duì)時(shí)代資源的隨意整合，而應(yīng)是在推陳出新、參考鏡鑒中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。