翻譯美學(xué)視域下譯者主體性發(fā)揮
——以孫致禮的Wuthering Heights中譯本為例

王聰聰

一、翻譯美學(xué)概述

翻譯美學(xué)被界定為：揭示譯學(xué)的美學(xué)淵源，探討美學(xué)對(duì)譯學(xué)的特殊意義，用美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)翻譯的科學(xué)性和藝術(shù)性，并運(yùn)用美學(xué)的基本原理，提出翻譯不同文體的審美標(biāo)準(zhǔn)，分析、闡釋和解決語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中的美學(xué)問(wèn)題［1］。由此可見(jiàn)，翻譯美學(xué)的研究對(duì)象是原文和譯文，研究主體是譯者和讀者，使翻譯和美學(xué)緊密聯(lián)系在一起。英語(yǔ)和漢語(yǔ)有著不同的審美情趣和目的讀者，在翻譯的過(guò)程中，原文的審美價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。在翻譯的時(shí)候，譯者要先理解全文，再通過(guò)自己的審美意識(shí)重現(xiàn)原作品的美，使目標(biāo)讀者也能領(lǐng)略到原文作品所闡釋的美。譯者的審美意識(shí)與審美態(tài)度會(huì)影響其翻譯實(shí)踐。不一樣的譯者有著不一樣的翻譯審美，因此，每個(gè)譯者的翻譯作品都不同。譯者只有表達(dá)出原文的節(jié)奏、情感、意境、氛圍，才能體現(xiàn)文章的韻味，再現(xiàn)原文的審美價(jià)值。

二、譯者主體性的闡釋

譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀(guān)能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性［2］。當(dāng)然譯者主體性也受到原文的內(nèi)容、譯者的生活背景、譯者的知識(shí)背景，以及譯者對(duì)原文的理解所影響。同樣的作品，不同的譯者，有著不同的主體性，會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的翻譯作品。

三、翻譯美學(xué)下的譯者主體性

研究譯者主體性的發(fā)揮要從翻譯美學(xué)角度入手。翻譯美學(xué)的研究對(duì)象是翻譯中的審美客體（原文、譯文）、審美主體（譯者、讀者）、審美活動(dòng)，審美判斷、審美欣賞、審美標(biāo)準(zhǔn)以及富有創(chuàng)造性的審美再現(xiàn)等［3］。

在文學(xué)翻譯中，譯者的審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)和審美感受直接決定了他們能否被原作中存在的審美價(jià)值所吸引，發(fā)揮審美作用，進(jìn)行理性而積極的審美活動(dòng)［4］。

四、翻譯美學(xué)視域下孫致禮《呼嘯山莊》翻譯中譯者主體性的體現(xiàn)

（一）影響譯者主體性的因素：譯者對(duì)原文本的評(píng)估

譯者在翻譯之初就應(yīng)選擇原文本。不同的譯者由于自身的特點(diǎn)，會(huì)有不同的選擇。而譯者的主觀(guān)能動(dòng)性也體現(xiàn)在對(duì)原文本的選擇上。這種選擇就像一種風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槲覀兪歉鶕?jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷我們要翻譯的原文本是否有意義。作為一個(gè)欣賞者，譯者必須肯定原文本是有意義的。如果譯者翻譯了這個(gè)文本，總會(huì)有一些重要的東西值得欣賞。譯者對(duì)原文本的信任是瞬間的，但有復(fù)雜的原因，包括譯者對(duì)原文本的評(píng)價(jià)、譯者自己的翻譯期望、翻譯策略、文化意識(shí)和語(yǔ)言能力等。

在孫致禮的《呼嘯山莊》的譯者序中，他提到奧斯汀的作品有價(jià)值，因?yàn)樗敿?xì)而幽默地描述了她那個(gè)時(shí)代中產(chǎn)階級(jí)的生活。孫致禮認(rèn)為，奧斯汀用批判和諷刺的方法，對(duì)普通人物，特別是中產(chǎn)階級(jí)婦女進(jìn)行了生動(dòng)的分析描寫(xiě)。在描述人們的日常生活、內(nèi)心感受和許多錯(cuò)綜復(fù)雜的瑣事方面技巧成熟。他高度評(píng)價(jià)了奧斯汀拋棄傳統(tǒng)然后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義方法的精神和做法。

（二）譯者的審美主體的主觀(guān)能動(dòng)性

孫致禮在翻譯《呼嘯山莊》這部文學(xué)作品的時(shí)候，基于原文本的背景和內(nèi)容，以及自己對(duì)原文的理解，充分發(fā)揮了自己的譯者主體性作用。孫致禮采用了直譯、歸化的翻譯策略，充分發(fā)揮了譯者的想象力，再現(xiàn)了艾米莉·勃朗特的作品，讓中國(guó)讀者領(lǐng)略到維多利亞時(shí)代人性的勢(shì)利和虛偽。孫致禮在譯序中描述《呼嘯山莊》這部小說(shuō)情節(jié)很曲折，人物關(guān)系比較復(fù)雜，且涉及兩代人的愛(ài)恨情仇。其中兩對(duì)情侶在真愛(ài)面前的選擇也發(fā)人深思。這部小說(shuō)描述了兩代人的愛(ài)情故事，兩者性質(zhì)不同，結(jié)局也大不一樣。希斯克利夫和凱瑟琳的愛(ài)情驚心動(dòng)魄，卻因觀(guān)念世俗而分開(kāi)。反之，凱茜和哈雷頓雖然受到希斯克利夫的殘酷壓迫，卻仍然緊緊地相擁在一起。人的感情有兩大極端：愛(ài)與恨。小說(shuō)中，愛(ài)與恨相互交織在一起，使讀者的心一直懸著。讀者的心情也隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展而波動(dòng)。

1.直譯

例 1：If the wicked man in there had not brought Heathcliff so low， I shouldn’t have thought of it.

譯文：假如我家那個(gè)壞蛋沒(méi)有把希思克利夫搞得這么低賤，我也不會(huì)想到嫁給林頓。

這句話(huà)采用直譯的翻譯策略，“ the wicked man”“bring sb. so low”分別直接翻譯成了“我家那個(gè)壞蛋”和“把××搞得這么低賤”。對(duì)于“it”，譯者進(jìn)行了具體指代，即林頓，以免讀者讀來(lái)混亂。這句話(huà)是凱瑟琳小姐對(duì)女傭內(nèi)莉說(shuō)的話(huà)。讀者從這句話(huà)中可以發(fā)現(xiàn)，凱瑟琳嫌棄希斯克利夫的身份，覺(jué)得如果嫁給他就會(huì)降低自己的身份。這也與文章之前所提到的凱瑟琳答應(yīng)埃德加·林頓的求婚相呼應(yīng)。相比于愛(ài)情，凱瑟琳更在乎外在的東西。

譯者采用了直譯的翻譯方法，再現(xiàn)了原作品的美。直譯的美學(xué)意義是深遠(yuǎn)的，因?yàn)樗^完整地保存了意蘊(yùn)所依附的物質(zhì)形體，從而引起相應(yīng)的形象聯(lián)想，直至最終較為準(zhǔn)確地領(lǐng)悟作品的靈魂，提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也讓讀者通過(guò)學(xué)習(xí)必要的背景知識(shí)了解了語(yǔ)言所指的概念［5］。

2.異化翻譯

例 2：“The Lord help us!”he soliloquised in an undertone of peevish displeasure， while relieving me of my horse.

譯文：“上帝照應(yīng)啊!”他從我手里接過(guò)馬時(shí)，怨聲怨氣地低聲嘟囔著。

孫致禮采用了異化的翻譯方法，將“l(fā)ord”翻譯成了“上帝”。在中國(guó)文化中，世界上存在玉帝、老天爺。相反，西方文化中認(rèn)為，世界中存在上帝，上帝一直在他們身邊。在翻譯的時(shí)候，譯者選擇了異化翻譯，老人約瑟夫嘟嘟囔囔請(qǐng)求上帝保佑的形象躍然紙上。歸化和異化翻譯策略的選擇受多種因素的制約與影響，譯者應(yīng)綜合考慮語(yǔ)言和文化因素做出恰當(dāng)?shù)倪x擇［6］。在文學(xué)翻譯中，歸化和異化的翻譯策略往往不是單獨(dú)使用的，譯者應(yīng)該充分結(jié)合原文和譯文文本，進(jìn)行仔細(xì)分析對(duì)比，選擇最佳的翻譯策略。

例 3：If not by his mouth， to the lowest pit in the infernal regions if I showed my unfortunate person in his neighbourhood then.

譯文：他即便嘴里不說(shuō)，心里也要詛咒我下到地獄的最底層。

孫致禮采用了異化的翻譯策略。中國(guó)宗教傳統(tǒng)有著“地獄”的說(shuō)法，壞事做盡的人會(huì)下到第十八層地獄。然而在西方文化中，如但丁筆下的地獄有九層。如果將句子進(jìn)行歸化翻譯即變成“下到第十八層地獄”，仔細(xì)想來(lái)這樣翻譯有點(diǎn)欠妥。但是如果異化成“下到地獄的最底層”就能傳達(dá)出原文作者想要表達(dá)的意思。

（三）創(chuàng)造性翻譯

例 4：This endurance made old Earnshaw furious，when he discovered his son persecuting the poor fatherless child， as he called him.

譯文：老厄恩肖稱(chēng)他為可憐巴巴的沒(méi)爹的孩子，一發(fā)現(xiàn)兒子欺負(fù)他，而他又逆來(lái)順受時(shí)，他就氣得大動(dòng)肝火。

“endurance”意思是“忍耐力；耐久性；持續(xù)時(shí)間”。孫致禮將“endurance”翻譯成“逆來(lái)順受”。如果翻譯成“忍耐力”的話(huà)，顯然與原文不符?！癴urious”做形容詞時(shí)有“生氣的”意思，譯者翻譯為“大動(dòng)肝火”。此外，譯者將“poor”翻譯成了“可憐巴巴”。譯者采用了三個(gè)四字短語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，讀來(lái)朗朗上口。

此外，譯者采用了調(diào)整語(yǔ)序的翻譯手法，將后半小句先翻譯，使句子結(jié)構(gòu)更加合理。如果按照原文語(yǔ)序，則讀來(lái)重復(fù)累贅。此外，譯者采用了關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，“一……又……”，加重了感情色彩，表現(xiàn)出希斯克利夫受到欺負(fù)卻逆來(lái)順受，不反抗的性格特征。老厄恩肖心疼這個(gè)自己撿來(lái)的沒(méi)有爹娘的可憐孩子，這樣一來(lái)，一個(gè)失去雙親的可憐的孤兒躍然紙上，讀者也跟著心疼這個(gè)孩子。讀者也感受到了老厄恩肖對(duì)于希斯克利夫的偏愛(ài)。

例 5：This was especially to be remarked if any one attempted to impose upon， or domineer over， his favourite：he was painfully jealous lest a word should be spoken amiss to him.

譯文：這尤其表現(xiàn)在別人想要捉弄或欺壓他的寵兒的時(shí)候。他疑神疑鬼，百般提防，唯恐有人出言冒犯希思克利夫。

這是文章第五章對(duì)于老厄恩肖的描述?！癷mpose upon”原義是“征收，強(qiáng)加”，“domineer over”意思是“作威作福，盛氣凌人”，譯者分別翻譯為“捉弄”和“欺壓”，這兩個(gè)動(dòng)詞簡(jiǎn)潔明了且形式對(duì)稱(chēng)，讀來(lái)讓人賞心悅目。

最后部分如果翻譯成“他非常嫉妒，唯恐有人對(duì)他說(shuō)錯(cuò)話(huà)”，句子中“jealous”顯然有失偏頗。孫致禮基于自己對(duì)原作的理解，將這個(gè)句子創(chuàng)造性地翻譯成了兩個(gè)四字成語(yǔ)：疑神疑鬼、百般提防。這樣不僅傳達(dá)了原文作者艾米莉·勃朗特的意思，且譯者發(fā)揮了自身的主體性，再現(xiàn)了譯文作品的美。后半句中“do sb. an ill turn”原義是“做有損于某人的事，危害某人”，譯者為了和前面的動(dòng)詞“恨”保持一致，于是也翻譯成了一個(gè)動(dòng)詞“害”，言簡(jiǎn)意賅。譯者用最少的話(huà)語(yǔ)生動(dòng)地還原了老厄恩肖的想法，讀者從中能夠感受到老厄恩肖唯恐希思克利夫受到傷害的心理。

例 6：He was， and is yet most likely， the wearisomest self-righteous Phariseeay that ever ransacked a Bible to rake the promises to himself and fling the curses to his neighbours.

譯文：他八成是個(gè)讓人討厭透頂、滿(mǎn)口仁義道德的偽君子，過(guò)去是，現(xiàn)在還是，只管在《圣經(jīng)》里翻來(lái)查去，把福運(yùn)留給自己，把禍患拋給鄰人。

譯者在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，首先進(jìn)行了選擇判斷?！癙hariseeay”主要用作名詞，作“古代猶太法利賽教派的教徒”的意思，也有另外一個(gè)意思“偽善者”。譯者選擇了后者，這顯然符合原文作者所要表達(dá)的意思?！皉ansack”意思是“（為找東西）翻騰得亂七八糟”，譯者簡(jiǎn)潔地概括為“翻來(lái)查去”，直接明了地表達(dá)了原文的意思。此外，“rake the promises to himself and fling the curses to his neighbour”如果直接翻譯就是“對(duì)自己許下諾言，把詛咒扔給他的鄰居”，前面許下的諾言明顯不對(duì)?！皃romise”有“吉兆”的意思，因此，譯者發(fā)揮了主體性，翻譯為“福運(yùn)”，相對(duì)應(yīng)的“curse”翻譯成了“禍患”。此外，這句話(huà)是對(duì)約瑟夫的描述，譯者重新整理了語(yǔ)言，使句子讀來(lái)更加朗朗上口，一個(gè)滿(mǎn)口仁義道德的偽君子形象被展現(xiàn)得淋漓盡致?！癰e likely to do”譯者翻譯為“八成是”，通俗易懂。譯者還將“過(guò)去是，現(xiàn)在還是”放在了句子中間，起到了強(qiáng)調(diào)作用，約瑟夫一直以來(lái)都是個(gè)偽君子。

五、結(jié)語(yǔ)

翻譯過(guò)程不是簡(jiǎn)單地對(duì)于原文的搬運(yùn)，也不是單純的字對(duì)字、句對(duì)句的簡(jiǎn)單翻譯。譯者在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，應(yīng)該在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，最大化地展現(xiàn)原文作者的美，使讀者從譯文中感受到的美和原文中感受到的美相同。為了更好地創(chuàng)造譯文，譯者應(yīng)該充分了解原文作者的思想觀(guān)念、時(shí)代背景、文化背景。此外，譯者應(yīng)該多讀書(shū)，多了解西方文化和中方文化的差異，合理地處理文化差異帶來(lái)的不足。

本文通過(guò)解讀孫致禮翻譯的《呼嘯山莊》，具體分析了譯者所用的翻譯策略，比如直譯、異化翻譯以及創(chuàng)造性翻譯的策略，為讀者呈現(xiàn)出原文中所蘊(yùn)含的美。此外，中國(guó)讀者更加希望了解到西方的文化，使西方文化走進(jìn)我國(guó)，有效地促進(jìn)了中西文化的交流。此外，在翻譯美學(xué)的視角下，譯者應(yīng)合理運(yùn)用譯者的主體性，展示自己的審美觀(guān)念、審美感受和再現(xiàn)審美價(jià)值的能力，以達(dá)到再現(xiàn)原文本的審美效果的目的。