墨子兼愛思想的法學(xué)體現(xiàn)

陳飴媛

早期的儒家是在社會中觀察人，用“禮”對人們的生活進(jìn)行約束。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們的思想逐步解放，民眾對人的自然屬性重視起來。經(jīng)過對一些思想家所認(rèn)為的生存與繁衍是人的本能自然屬性這一觀點(diǎn)的反思，促進(jìn)了個(gè)人思想的解放，促進(jìn)了人們對平等的追求。 墨子通過對社會的考察，更傾向于人性本惡這一觀念，因而他否認(rèn)命定論，認(rèn)為社會秩序的建立需要打破人們可以依靠自身善性維護(hù)社會秩序的幻想，要求統(tǒng)治者制定法律并且嚴(yán)格實(shí)行。

墨子一方面認(rèn)為人性的最初是惡，另一方面他同樣認(rèn)為后天環(huán)境的教化對人的發(fā)展是不可或缺的。墨子在《墨子·非命（上）》中認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)積極努力地改變命運(yùn)，人人平等，無長幼貴賤之分。墨子通過主張人與人之間的平等關(guān)系來反對當(dāng)時(shí)國與國之間戰(zhàn)爭不斷、殺人、欺人頻頻發(fā)生的混亂現(xiàn)實(shí)。墨子對人的物質(zhì)欲望加以肯定，系統(tǒng)地闡述了人物欲存在的合理性。在《墨子·非命（下）》中他提出食飽、衣暖、居安這三類是人得以生存繁衍的基本條件，人的欲望是人自然存在的本性，同時(shí)墨子對物欲有所限制，他不認(rèn)可傷害他人的非分欲望，不認(rèn)可不義的欲望。以損人利己行為的不可行入手，推論出國與國、人與人之間相互傷害是不可行的，因而推行兼愛非攻這一思想。墨子將不勞而獲看作不義，而相攻、相伐、兼并與不勞相比更加嚴(yán)重，更是屬于不義。

墨家對“法”的定義十分廣泛?！赌印そ?jīng)上》有言：“法，所若而然也。”這句話中的“法”指的是某種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定?！督?jīng)說（上）》中提道：“圓的含義、圓所造就的圖形，乃至于圓規(guī)，這些都可以作為創(chuàng)造圓的標(biāo)準(zhǔn)?！蹦彝瑯釉诜?、法令等方面使用“法”這個(gè)詞來進(jìn)行表述。在墨家的觀念中，“法”具體表現(xiàn)為法令，而“刑罰”則是懲罰措施。墨子認(rèn)為“罪”就是指違反法律，被法令所禁止的行為。另外，他認(rèn)為，若行為有害但并不在法律明文禁止的范圍內(nèi)，那么也可以稱其為無罪。這與現(xiàn)代法律中的“法無明文不為罪”這一概念一致。但在“即若詒”這個(gè)概念中，“像欺人一樣”，雖然對人有害，但不在禁內(nèi)，也依然為罪。犯罪不一定只局限于做法律禁止的事，若是傷害了無罪的人，那也可以稱之為犯罪，這同樣體現(xiàn)了墨子的兼愛思想。在墨家看來，先王之書、憲、刑、誓等，都可以稱為“法”，即法律、法令或法規(guī)，對人們的行為可以起到約束與規(guī)范的作用。墨家在對儒家思想的反駁與辯論中，一直對其命定論持反對的態(tài)度，墨家強(qiáng)調(diào)人具有主觀能動性。社會的穩(wěn)定還是混亂，不是由天命決定的，完全與人民、統(tǒng)治者的治理有關(guān)，因而墨子提出法律的制定和兼以易別與非攻，在法律層面提供保障的同時(shí)，為人與人、國與國相處和交往提供保障。在墨家看來，儒家的命定論是社會禍害產(chǎn)生的原因之一，應(yīng)當(dāng)正視人的作用，依靠人制定的法律法規(guī)管理社會，解決社會問題，治理社會動亂，人們只有通過制定法律，并且加以執(zhí)行，才能促進(jìn)社會的和諧。

一、兼愛平等觀念的體現(xiàn)

“兼愛 ”在墨子思想中占據(jù)重要的地位，“兼愛”可以簡單概括為人與人之間平等且普遍地相愛互助?！凹鎼邸本哂姓x性，除了體現(xiàn)在對和諧、和平的訴求與渴望，還體現(xiàn)在倡導(dǎo)追求平等的思想方面。

兼愛的平等觀念，首先表現(xiàn)為人格的平等，這一要求是針對當(dāng)時(shí)的貴族統(tǒng)治階級的。墨子用人與人自然平等的觀念反對宗法政治等級，他倡導(dǎo)人的政治地位平等，提出“尚賢以兼愛”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人不分貴賤親疏，不應(yīng)過分關(guān)注血緣、門第、社會地位等因素，應(yīng)任用賢德賢能之人，以賢為能。并且萬民不僅有權(quán)利要求舉官尚賢，還可以進(jìn)一步要求以尚賢為準(zhǔn)繩來擇人主，官員的任用不能采用世襲制度，應(yīng)當(dāng)由人民擇賢，并且在擇賢面前人人平等，人人都有憑借自身能力參與為官的權(quán)利。這樣，平等就從生活生存的自然平等發(fā)展為以賢為能的社會平等。

“兼愛”的產(chǎn)生使每一個(gè)人都可以獲得他人賦予的價(jià)值，并且同時(shí)將價(jià)值賦予他人，因此，“兼愛”的過程也是“交利”的過程。墨家的“兼”，強(qiáng)調(diào)將他人看作自己，并且提出了回報(bào)與被回報(bào)的觀點(diǎn)，意味著人與人之間的相互尊重、相互愛護(hù)，將人人平等奉為最高準(zhǔn)則。因此，墨子“兼愛”這一思想展現(xiàn)出了平等權(quán)意識。

“兼愛”思想的提出是為了追求平等，這與儒家奠定的仁愛觀對立的同時(shí)，也與儒家對行為上的道德禮樂要求形成了沖突。孟子對兼愛思想的反對主要體現(xiàn)于內(nèi)在，即體現(xiàn)為對墨家“尚同”思想的反對，而荀子對兼愛思想的批判則是體現(xiàn)于外在，荀子強(qiáng)調(diào)禮樂的重要性，重視社會等級的劃分，注重社會分工。孟子提到依靠腦力心力的人統(tǒng)治他人，而只憑借體力勞動的人被人統(tǒng)治，這句話反映了當(dāng)時(shí)的社會情況，同時(shí)也反映了儒家思想的主要觀念。荀子認(rèn)為社會分工十分重要，在提出社會分工理論這個(gè)學(xué)說時(shí)，將墨家的平等觀作為主要反對對象，認(rèn)為墨家的人無等差是不可能的。但是，儒家對墨家的這些批判其實(shí)有些夸大其詞，墨家并不是認(rèn)為人完全沒有差別，墨家在人的智力方面就提出了“圣人”與“眾人”的概念，并且墨家并沒有表達(dá)過對社會分工的反對。

應(yīng)該承認(rèn)，墨子雖然在政治上提出官員不可能一輩子都高高在上，一直為貴，民眾也不可能一直低賤這一看法，但由于當(dāng)時(shí)的社會大環(huán)境，并沒有提出從根本上改變封建等級制度，消除高低貴賤之分。雖然“兼愛”中的平等色彩十分濃厚，但是墨子依據(jù)“尚同”這一思想構(gòu)建出的“一同天下之義”的理想化社會，其社會等級框架都是以封建傳統(tǒng)社會為模板，存在根深蒂固的森嚴(yán)的等級觀念，這與其理想國中的平等社會存在較大的差距。墨家的“天志”也是一種表面提倡天道平等，實(shí)則透露著封建不平等的思想。因此，墨家思想最大的矛盾就在于：墨家的“兼愛”思想注重對倫理道德上對等差的批判，無差的推廣構(gòu)建，但在社會政治層面的“尚同”思想?yún)s仍是在封建等級制度之下進(jìn)行的。

因此，墨子的平等觀仍然主要局限于精神思想層面，并沒有在政治社會方面真正地主張平等。所以現(xiàn)在我們研究墨子兼愛的平等思想時(shí)，應(yīng)把握其根本，把握墨家“兼愛”思想蘊(yùn)含的平等思想，以現(xiàn)代的角度分析豐富墨學(xué)“兼愛”平等的內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，對其在平等上表現(xiàn)的專治理論進(jìn)行批判的同時(shí)，對其中能為社會平等發(fā)展提供借鑒意義的理論加以提取。

二、兼愛和諧觀念的體現(xiàn)

自商朝起，天、鬼、神這一觀念就在社會中盛行起來，隨著時(shí)間的推移，盡管生產(chǎn)水平、社會文明程度有了顯著提高，但天、鬼、神信仰仍然十分流行。墨子受到“天、鬼、神”這種思想的影響，并在這種思想的基礎(chǔ)上加以改造，提出了具有自身特色的“天志” “明鬼”，并為其兼愛思想的推廣奠定一定基礎(chǔ)。

墨子在《天志》中提出天的意志是兼相愛，交相利。人們應(yīng)該順應(yīng)上天的意志，強(qiáng)大的不欺辱、攻擊弱小的，人數(shù)多的不欺壓人數(shù)少的，奸詐之人不欺騙愚笨的人，身份富貴之人不以此為驕傲侮辱貧賤之人。墨子同時(shí)利用《明鬼》來佐證鬼神是真實(shí)存在的，而其證明鬼神的目的也是為推行兼愛思想創(chuàng)造前提，引導(dǎo)民眾愛人愛己，從而推動和諧和平社會的建立。

墨家擁有救世情懷，在春秋戰(zhàn)國這個(gè)動蕩年代，墨家提出的兼愛非攻思想便很好地體現(xiàn)了其救世情懷。在兼愛中提出“愛人如愛己”的同時(shí)，又主張“愛”的原則，所愛之人不包括危害他人、危害社會的人，這表現(xiàn)出墨子在堅(jiān)持兼愛平等的同時(shí)，又堅(jiān)持正義的原則。

在墨家“兼愛”的理論中，“愛”在“義”的形成過程中起了重要作用。也就是說，正義是愛在社會歷史中的具體化，一個(gè)擁有愛心的人，當(dāng)他在制度的世界中活動的時(shí)候，他就會將自己的愛轉(zhuǎn)化為正義。正因?yàn)檫@樣，人們認(rèn)為，在研究墨家的法律思想、正義觀念時(shí)，必須立足于“兼愛”這一根本觀念；并且，墨家的正義感無時(shí)無刻、如影隨形地附著于“兼愛”，若想探索墨家之“義”與墨家的正義觀，便無法拋開情感意義上的墨者之愛。

墨子的正義觀源于功利思想，“兼愛”與“交利”是緊密相連、不可分割的。將“兼愛”與“非攻”相糅合的墨子思想體現(xiàn)出一種向往和平與和諧的正義觀，而墨子從平民的立場出發(fā)，提出的“兼相愛，交相利”這一學(xué)說，使追求和平和諧的觀念在社會中的影響范圍擴(kuò)大，并為正義觀在軍事政治方面發(fā)揮作用奠定了一定的社會基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了以兼愛非攻為內(nèi)核的社會正義觀。墨家思想所蘊(yùn)含的平民色彩十分鮮明突出。墨家關(guān)注社會問題，因而導(dǎo)致其富有平民輿論的傾向，“兼愛”的主張實(shí)際上也是小生產(chǎn)者在那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)烈響應(yīng)。因此，雖然諸子百家都或多或少地對社會民生問題表示過關(guān)注，但代表著小生產(chǎn)者平民階級利益的墨家卻仍然能夠依靠這份獨(dú)特性在百家中獨(dú)樹一幟。以墨家的“兼愛”為核心，一種正義且較為穩(wěn)定的法律秩序也逐漸產(chǎn)生，這種秩序致力于推動對立利益之間的相互妥協(xié)，而并非當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)上的為了滿足一方利益而犧牲另一方利益，以這樣平等的解決來保障社會和平?？偠灾?，墨家將焦點(diǎn)集中在正義問題上，將追求和諧和平的正義觀和注重利益的“交利”社會正義觀融入“兼愛”觀。

“兼愛非攻”的目的在于維護(hù)社會和諧，保護(hù)生命與財(cái)產(chǎn)安全，這樣的正義觀在前秦時(shí)期是獨(dú)樹一幟的。在“兼愛非攻”中同樣蘊(yùn)含著一個(gè)十分重要的法律觀，那就是對私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的看重與保護(hù)?！凹鎼邸彼w現(xiàn)的社會正義觀是帶有集體色彩的，從國家政策制度的實(shí)施入手，解決各種各樣的民生問題。在“交利”中，更著重體現(xiàn)了個(gè)體的權(quán)益。因而“兼相愛，交相利”不僅關(guān)注了社會整體的正義，同時(shí)也對個(gè)體的權(quán)益進(jìn)行了維護(hù)，將集體與個(gè)體之間的矛盾加以統(tǒng)一，并在其中體現(xiàn)愛的觀念。墨子的思想不僅體現(xiàn)出權(quán)利意識、秩序觀念，而且包括對人的生產(chǎn)權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重保護(hù)，還反映了平民小生產(chǎn)者要求獲得與其發(fā)揮勞動生產(chǎn)作用所匹配的物質(zhì)財(cái)富的期望。墨家將“興天下之利”的發(fā)展問題作為“交利”首先要著手解決的問題，因此“交相利”不僅對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推動作用，同時(shí)也能夠發(fā)揮出調(diào)節(jié)、對其加之規(guī)范的功效。但是，由于墨家的交利觀念是從小生產(chǎn)者立場入手，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，墨家的這個(gè)觀念僅僅涉及最基本的平民生存生活的權(quán)利，并沒有提出更加完備的基本權(quán)利理論。

“兼愛”不僅強(qiáng)調(diào)了對個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，在涉及社會犯罪問題時(shí)，而且能精準(zhǔn)深刻地將原因解釋為國與國、人與人之間的“不相愛”，這同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“兼愛”的必要性。這樣將禍亂原因全部歸結(jié)為不相愛的判斷，是十分具有超前性的，是對人與人之間關(guān)系的深刻解讀?！凹嫦鄲?，交相利”的提出也體現(xiàn)出墨子并不是一味地宣揚(yáng)“利”，墨子的重利是與愛相結(jié)合的，既注重客觀所產(chǎn)生的效果，也不忽略對個(gè)體主觀的善惡出發(fā)點(diǎn)，對動機(jī)的辨析。這樣特殊的思維模式使墨家在分析違法犯罪行為堅(jiān)持主客觀相統(tǒng)一的原則的同時(shí)，又能充分考慮到主觀的善惡動機(jī)，并加以區(qū)分，這是一種十分具有進(jìn)步意義的刑法理論。

三、兼愛思想的法學(xué)啟示

墨子大力推行“以法治國”，強(qiáng)調(diào)國家的治理、人民的生活行為都離不開“法儀”。墨子曾提出“大者治天下，其次治大國”，在這一表述中，就能夠體現(xiàn)出我們當(dāng)今所提倡的法律規(guī)范。墨子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識到若想治理國家，法律是必不可少的存在。墨子認(rèn)為治理國家最有效的手段就是法律，從而體現(xiàn)出其倡導(dǎo)的法律至上的觀念。墨子思想中的這種法律觀念，為現(xiàn)代法治社會的建設(shè)提供了參考。而其思想中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念與當(dāng)今的“法律至上”有部分的契合，因此，重溫墨子思想中的法律內(nèi)涵，對現(xiàn)代社會加強(qiáng)法律觀念，確立“法律至上”具有十分積極的作用。

墨子主張法律面前人人平等的同時(shí)， 還要求人們對待他人也應(yīng)該堅(jiān)持平等的原則，將他人視作自己一般友好對待，不僅要履行不侵害他國、他人的義務(wù)，同時(shí)也應(yīng)該擁有不受他人、他國侵害的權(quán)利。墨子對人因社會環(huán)境、出身貴賤而產(chǎn)生的差別持否定態(tài)度，同時(shí)也否認(rèn)了國與國在強(qiáng)弱大小等方面的差別，墨子認(rèn)為人人都可以享受權(quán)利，并且做到履行其基本的職責(zé)義務(wù)，這個(gè)思想為處于較低階級的人民和國力較弱的國家爭取了更多發(fā)展的機(jī)會，為其爭取利益提供了便利。

“兼愛”思想在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，能夠引申推演出“法律面前人人平等”這一觀念，從人與人的自然平等到人人權(quán)利平等、人格平等，這是思想的大進(jìn)步。墨子“兼愛”的正義價(jià)值觀念，與人們對基本平等公正的追求相契合。墨子思想所蘊(yùn)含的法律面前人人平等思想，在現(xiàn)代仍然具有時(shí)代價(jià)值與參考意義。

四、結(jié)語

墨家的“兼愛”思想為現(xiàn)代社會變革提供了學(xué)習(xí)對象。在這個(gè)已經(jīng)發(fā)生翻天覆地變化的時(shí)代，中國社會早已和傳統(tǒng)宗法社會有別。墨家“兼愛”具有十分濃重的人文色彩，“兼愛”既可以在個(gè)人的道德層面加以限制，推動高尚品格的塑造，又可以增進(jìn)社會獨(dú)立個(gè)體之間的和諧關(guān)系，促進(jìn)社會全面發(fā)展。