漢字字體設(shè)計(jì)中“拆字法”設(shè)計(jì)的使用分析

姚敬（延邊大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

中華文化是世界古文明中唯一不間斷傳承的文化體系，漢字的使用在這種不間斷的傳承中，起到了文化認(rèn)同的作用。作為四大文明中唯一沿用至今的文字體系，這種唯一性，造就了漢字在文化中的神圣地位。

漢字的源頭始于圖形（現(xiàn)存最早的文字發(fā)源于殷商甲骨文），后不斷根據(jù)表達(dá)記錄之需要，增加含義、組合形態(tài)、衍變結(jié)構(gòu)，并通過一定的組合形式與規(guī)律生成新字，使?jié)h字的造字法有矩可循。文字產(chǎn)生后，又根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具不斷變遷，文字的留存流通方法和留存媒介都隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，發(fā)生了翻天覆地的變化或提升，使得漢字的形態(tài)發(fā)生了巨大變化，由此導(dǎo)致實(shí)用設(shè)計(jì)與書法藝術(shù)進(jìn)一步分離。學(xué)習(xí)字體設(shè)計(jì)方法，掌握其因時(shí)而變的法度，對(duì)于字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)、漢字的理解，以及對(duì)中華民族的偉大發(fā)明——造字法的傳承和創(chuàng)新，都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育和美育培養(yǎng)意義。

一、拆字法和造字法與文字的關(guān)系和歷史

《說文解字》序中“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”。文字一詞不僅是漢字的綜合概念，也注解了漢字的衍變歷程?！拔摹笔恰凹y”的本字，有圖形圖像之意；而“字”的本義是“生子”，有派生增益的延伸之意。因此漢字是先有象形字，形聲字和會(huì)意字，并在其基礎(chǔ)上派生增益衍生而來。雖然漢字存在先圖形后會(huì)意的可能，但其形成之初，并非單純的象形或表音，而是一個(gè)同時(shí)具備表音、表意、象形等多種功能的文字系統(tǒng)，這種綜合性與多樣性賦予了漢字強(qiáng)大的生命力，及在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的創(chuàng)作潛力。

漢字字體設(shè)計(jì)的開端并不是以審美為主要目的，而是與使用功能有較大聯(lián)系。中國已知最早的“甲骨文”，是刻在龜甲、獸骨上殷商時(shí)期文字的統(tǒng)稱。不同于原始繪畫符號(hào)，已出現(xiàn)了“象形”“會(huì)意”“形聲”“指事”等造字法，是漢字發(fā)展演變的可溯源頭。而后漢字設(shè)計(jì)按功能與形式，又可分為“正、音、草飾”。讀書必先識(shí)字，要先學(xué)習(xí)掌握字的形、音、義、再學(xué)習(xí)詩書禮樂一樣的道理。欣賞詩歌創(chuàng)作時(shí)，既有五言絕句，也有七言律詩，或英文當(dāng)中的十四行詩，都是以預(yù)先設(shè)計(jì)好的結(jié)構(gòu)與規(guī)律，對(duì)詩歌進(jìn)行創(chuàng)作，把口語、白話設(shè)計(jì)成有段落規(guī)劃的發(fā)音節(jié)奏，而成為語言的藝術(shù)，稱之為“格律”，是建立在以聽覺識(shí)別為基礎(chǔ)的“感性”文字上，是對(duì)發(fā)音和呼吸的節(jié)律與節(jié)奏設(shè)計(jì)。由此可見，無論是語言、漢字，還是造字，其背后都有著一定的規(guī)律存在。

“格律設(shè)計(jì)”可追溯到《禮記》的“格物致和”“誠意正新”。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，略同于“物理”。20 世紀(jì)初現(xiàn)代物理學(xué)曾被翻譯成“格物”。正如，物理學(xué)中對(duì)世界最小構(gòu)成元素的探究，無論是一個(gè)字、一幅畫、一幅海報(bào)還是一個(gè)系統(tǒng)都是由一個(gè)個(gè)細(xì)小的尺度、字符、色值為單位構(gòu)成的。而這些尺度、字符、色值還可以被細(xì)分為更小的單位，厘米細(xì)分為毫米，漢字細(xì)分為筆畫。東漢許慎是第一個(gè)發(fā)明部首檢字法的人，在此之前至商代，漢字沒有標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的檢索方式，也沒有發(fā)現(xiàn)部首概念的存在。

從“設(shè)計(jì)”的視角分析，對(duì)字體的設(shè)計(jì)，較多集中在實(shí)用字體、字庫設(shè)計(jì)與廣告界，但究其根本，蘊(yùn)含設(shè)計(jì)思維方法的字體設(shè)計(jì)被忽略，要對(duì)漢字的構(gòu)字原理、間架結(jié)構(gòu)、字體發(fā)展等脈絡(luò)都深入了解，不僅僅是形式美感的問題，而是文化傳承與創(chuàng)新的綜合問題。字體設(shè)計(jì)中“拆字法”是漢字中特有的對(duì)漢字會(huì)意心理學(xué)多重解讀的方法，是字體設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，也是根本。

二、文字與印刷技術(shù)發(fā)展和印刷工藝的關(guān)系

人類社會(huì)自有文字以來，就有了文字的物質(zhì)載體。從商代刻于獸骨的甲骨文，到刻于青銅器、瓷器、石碑的載體發(fā)展，最后到使用竹簡(jiǎn)，一片片編連起來的“簡(jiǎn)冊(cè)”，這是書籍的早期形式。此后文字的載體媒介更加豐富多樣，木板、絲絹、羊皮等都是使文字傳播和留存的重要方式和方法。我國東漢時(shí)期，紙的發(fā)明，使文字載體有了歷史性的突破。而隋末唐初雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，替代了繁重的手工抄寫方法，不僅縮短了文字轉(zhuǎn)化傳載的周期，更是推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。因此，文字的發(fā)展與印刷技術(shù)，密切相關(guān)?！秹?mèng)溪筆談》其文中記載了印刷中的問題及應(yīng)對(duì)方法。德國人約翰內(nèi)斯·古斯堡（1397-1468）制造的印刷機(jī)是由鉛字印刷及合金金屬制成，與中國使用了幾百年的印刷術(shù)相比，又進(jìn)了一步。而西方對(duì)中文的活字印刷分為三個(gè)階段：第一階段，沿用舊雕刻法，請(qǐng)中國工匠督造。第二階段，手工雕刻鋼字，再?zèng)_模鑄造。第三階段，法國的勒格朗（Marcelin Legrand）研發(fā)了把偏旁部首與原字體分離，用“拼合”字解決印刷中漢字會(huì)出現(xiàn)的問題。1845 年，“拼合字”被帶到中國寧波。1983 年，發(fā)明的“五筆輸入法”是拆字法的一種，將漢字進(jìn)一步分為“左右型”“上下型”“雜合型”三種，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，為了適應(yīng)時(shí)代的需求，提高漢字記憶、輸入輸出的效率，解決漢字電腦輸入難題，成為拆字法字體設(shè)計(jì)創(chuàng)新的歷史使命。

三、文字與書籍及印刷的關(guān)系

公元868 年雕版印刷的印刷品，不僅是紙張作為文字媒介與印刷的完美結(jié)合，也是“書籍”最接近當(dāng)代釋義的雛形。宋代是印刷的高峰時(shí)期，隨著書籍雛形的蓬勃發(fā)展，字體、插畫、雕刻、墨色、裝訂等輔助元素，都隨之發(fā)展，并達(dá)到了一定的工藝水準(zhǔn)。同樣，15 世紀(jì)前后，隨著活字印刷術(shù)的傳入，歐洲對(duì)文字載體有所發(fā)展，印刷有了創(chuàng)新性的發(fā)展方向。德國古登堡將傳統(tǒng)的膠泥木刻，改良成了金屬活字——鉛鑄活字，同時(shí)發(fā)明了木質(zhì)印刷機(jī)，大大提高了印刷速度和質(zhì)量。

隨著工業(yè)革命和技術(shù)的不斷進(jìn)步，文字已不依賴于手抄傳播，文字的載體——書籍也在形態(tài)上有了新的突破。谷登堡印刷完成的第一本書籍《圣經(jīng)》，在尺寸、版面、插圖和文字編排規(guī)則上，進(jìn)行完善和發(fā)展，出現(xiàn)了書籍藝術(shù)的雛形“書籍裝幀”。隨著書籍裝幀概念的出現(xiàn)，字體設(shè)計(jì)才真正意義上有了自己的舞臺(tái)?！安鹱址ā迸浜蠒O(shè)計(jì)中必要的字體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，被廣泛應(yīng)用。

四、字體設(shè)計(jì)在書籍設(shè)計(jì)中的作用

新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，配合文字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，帶來新的材料和新的技術(shù)。書籍裝幀不再是功能的代名詞和裝飾的視覺滿足，更是時(shí)代發(fā)展的符號(hào)象征、是民族風(fēng)格的凝練、是傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)的延續(xù)、也是人們精神期許的載體。字體形態(tài)的發(fā)展，使筆畫逐漸簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)化體。描繪國家強(qiáng)盛，文字是一個(gè)重要的條件。因此，隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，漢字無論從設(shè)計(jì)的角度，還是認(rèn)知的角度，都同時(shí)具備簡(jiǎn)化和繁化兩種趨勢(shì)。從小篆（秦朝）、隸書（漢朝）、楷書（魏晉時(shí)期）、行書、草書到宋體。由于活字造字的木刻紋理大多為水平方向，因此字體印刷筆畫橫細(xì)，豎粗。在印刷技術(shù)不是很成熟的時(shí)期，容易造成字體模糊不清的問題，因此在橫筆畫的兩端加粗或增加三角裝飾，誕生了襯線宋體。出于書寫的便利和快捷的目的，及配合文字載體媒介的時(shí)代技術(shù)發(fā)展水平限制，漢字的簡(jiǎn)化是漢字發(fā)展的主流。黑體就是后現(xiàn)代字體，沒有宋體的橫細(xì)豎粗的筆畫變化，而是橫豎粗細(xì)一致，因此很好地適應(yīng)新文化的潮流，字體具有更強(qiáng)的視覺力量，更加適應(yīng)日后出現(xiàn)的低分辨率電子屏幕和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的要求。但隨著審美和生產(chǎn)力水平的提高，繁復(fù)設(shè)計(jì)，又是人們不可忽略的審美需求。因此“簡(jiǎn)”即“拆”，“繁”即“造”，拆字法和造字法，是相輔相成的一體，也是字體設(shè)計(jì)的完整發(fā)展史。

進(jìn)入20 世紀(jì)，由于新設(shè)備、新機(jī)械、新材料和新工藝的發(fā)明，書籍裝幀已經(jīng)不再能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“書籍藝術(shù)”應(yīng)運(yùn)而生。作為排除書籍信息文字載體功能屬性外，書籍被賦予了藝術(shù)化、個(gè)性化、抽象化的表達(dá)方式，被稱為“書籍設(shè)計(jì)”或“書籍藝術(shù)”。字體設(shè)計(jì)也從具體的 “偏旁部首” “文字結(jié)構(gòu)” “發(fā)音矯形”進(jìn)入“抽象拆字”時(shí)代。

五、拆字法在書籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

以《月下獨(dú)酌》為例，全詩共70 個(gè)字，表達(dá)了李白獨(dú)自飲酒作樂，孤獨(dú)以月影為伴的感慨。應(yīng)用拆字法字體設(shè)計(jì)進(jìn)行70 個(gè)文字的設(shè)計(jì)和拆解。

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)相交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

根據(jù)格物的規(guī)律，詩中被使用最多的字表詞語，可提取為“花” “月” “酒”“影”。根據(jù)文字的偏旁部首檢索法，五個(gè)字分別再可拆分為不同結(jié)構(gòu)及不同元素?；ㄖ莶?，輔以“化”表音；月之自成一體，取自象形圖文月字；酒來自于“水”的偏旁部首，并會(huì)意，由水釀造而來，輔以“酉”的表音字；影以會(huì)意成“景”，輔以偏旁部首。以此類推，所有字均可拆分為單獨(dú)的語音、故事及部首、結(jié)構(gòu)。

“造”是字體發(fā)展的歷程，也包含對(duì)字體發(fā)展的理解，只有理解了單獨(dú)的圖形文字中造字“字素”才能由此衍生出其表意思的會(huì)意“新字”。因?yàn)楦玫亓私饬艘粋€(gè)字的文化背景，發(fā)展歷程，字體演變及書寫規(guī)律，才能合理對(duì)文字進(jìn)行“拆分”，使其在保持原有字意的基礎(chǔ)上，更加生動(dòng)，兼具美感和審美功能。始于周、秦，盛于唐、宋的“讖學(xué)”就是“拆字”的典范。在日常生活中，為了方便記憶，介紹自己的姓氏時(shí)會(huì)拆字說“弓長(zhǎng)張”，“立早章”等，由此不難看出“造字”和“拆字”的關(guān)系，在現(xiàn)代漢語極大簡(jiǎn)化的今天，學(xué)會(huì)如何“拆字”，才是懂得“造字”之法的根本。

《后漢書》記載，關(guān)于董卓的意外死亡，其中“千里草，何青青。十日卜，不得生”，暗示董卓的意外死亡，其中“千”“里”“草”三個(gè)字是董字的拆分，“十”“日”“卜”三個(gè)字是“卓”字的拆分。這種古老的“讖學(xué)”在古典名著《紅樓夢(mèng)》及《推背圖》中都有使用，并大顯身手。且體現(xiàn)了漢語語言隱語的精妙之處，是“漢字”書籍設(shè)計(jì)及藝術(shù)書籍字體設(shè)計(jì)中，獨(dú)有的“造字設(shè)計(jì)法”。林黛玉作《詠菊》中“秋心”二字，來暗示“愁”。如何拆字，即知道如何造字，其不僅需要大量的文字功底變通解讀，更需要設(shè)計(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積累。這種智慧聯(lián)系對(duì)于今天的漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、文案設(shè)計(jì)都同時(shí)成為直接的創(chuàng)作素材。

六、拆字法應(yīng)用方法總結(jié)

漢字的發(fā)展是字?jǐn)?shù)由少變多的過程，有限的部首與基本部件組成越來越多的漢字，而“拆字”可以說是一種逆向思維，將漢字拆解成更小的部件。“拆字”也被稱作“破字”，比如“陳”字，可按部首分為“阜”和“東”，如再細(xì)分下去，則可分將“東”分出“日”“木”兩字。因?yàn)槊恳粋€(gè)漢字都包含非常豐富的含義和信息，這樣一個(gè)漢字就會(huì)被拆分出眾多不同的結(jié)束，有時(shí)還可以把這些拆分的信息鏈接起來產(chǎn)生敘事性。

以崇禎帝朱由檢的出游記載為例，明朝經(jīng)過朱棣勵(lì)精圖治，出現(xiàn)一派繁榮景象，然而明朝氣數(shù)已盡，他在微服私訪中，以讖學(xué)“測(cè)字” 法卜問氣運(yùn)（即上文所述的“拆字法”“造字法”）。但李自成所改扮的義軍軍師獻(xiàn)策，以“有”為測(cè)字，可解釋為“有”上半部分是“大”字的一半，下半部分是“明”字一半；改“友”，是“反”字出頭；旋即又改口為“酉”，意為酒樽無酒。去除時(shí)代賦予的特殊色彩，用設(shè)計(jì)的眼光加以審視，漢字的擴(kuò)展，及其設(shè)計(jì)手法，可分為：

（1）裝頭法，如“天”字出頭成“夫”。（2）接腳法，與裝頭法相對(duì)，添足畫腳，如“由”下拉，成為“申”。（3）傳心法，如“月”中心加豎成為“冉”或“用”字。（4）包籠法，如“貝”字變成“側(cè)”，“人”字變成“囚”。（5）破解法，如“行”字破譯，在中間加入元素，變成“衍”。（6）添筆法，在漢字添加新筆畫，成為新字，如“良”變“瑯”。（7）減筆法，是減少筆畫和部件，但是不能去除過多，混同于“摘字法”，如“莫”變“草”。（8）對(duì)關(guān)法，被認(rèn)為字中第一要義。指同一個(gè)字的字頭與字腳分開后，可以分別附會(huì)成為另外兩個(gè)具有對(duì)關(guān)的字，如“言”字的頂部“文”上對(duì)應(yīng)“句”中的口，稱為“文頭句腳”。拆字法的實(shí)踐，可以結(jié)合文字的形態(tài)、分類、結(jié)構(gòu)、筆畫、書寫順序，甚至是字典查字法的各種分類法所對(duì)應(yīng)拆解原理，充分“拆字”，不破不立，通過對(duì)文字的拆解，重新塑造文字的“字素”，構(gòu)建文字的“格律”，以上這一過程即字體設(shè)計(jì)的“拆字”方法論，同樣可以參考使用，古代讖學(xué)中為思維方向和依據(jù)。通過對(duì)中國古代拆字法的學(xué)習(xí)，了解結(jié)合字體發(fā)展演變的時(shí)代歷程，創(chuàng)造設(shè)計(jì)出具有中華民族文化特色和飽含漢字意蘊(yùn)創(chuàng)新的字體，從而延續(xù)“漢字”在當(dāng)代時(shí)代背景的使命，創(chuàng)造出與具有高度審美功能、價(jià)值和意義的漢字字體設(shè)計(jì)。