新時(shí)代中國(guó)政治學(xué)的展開(kāi)：理論方向與主要議題

文/張樹(shù)華 吳波

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展面臨難得的歷史性機(jī)遇。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，更好地?fù)?dān)負(fù)起構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)政治學(xué)的戰(zhàn)略任務(wù)，已經(jīng)不再主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)政治發(fā)展道路特殊性的理論辯護(hù)，而是在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，重新審視馬克思主義與中國(guó)政治學(xué)之間的關(guān)系，將馬克思主義政治學(xué)基本原理與中國(guó)政治實(shí)踐更加緊密地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治學(xué)的展開(kāi)。展開(kāi)，既包含方向的反思和確認(rèn)，又包含論題的梳理和設(shè)置。可以說(shuō)，中國(guó)政治學(xué)已經(jīng)進(jìn)入這樣一個(gè)新的發(fā)展階段：我們應(yīng)站在世界歷史的高度，明確中國(guó)政治學(xué)的學(xué)術(shù)著力點(diǎn)，為中國(guó)政治學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的構(gòu)建注入新的內(nèi)在動(dòng)力，為中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)增添新的實(shí)際內(nèi)容，進(jìn)而為中國(guó)道路的發(fā)展和完善作出更大的理論貢獻(xiàn)。

新時(shí)代中國(guó)政治學(xué)展開(kāi)的理論方向

作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)在加速現(xiàn)代化過(guò)程中面臨的問(wèn)題及其解決既有特殊性一面，也有普遍性一面，無(wú)論是中國(guó)問(wèn)題還是中國(guó)道路都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。進(jìn)一步而言，中國(guó)道路是中國(guó)特色和社會(huì)主義的辯證統(tǒng)一，后者呈現(xiàn)為中國(guó)道路的普遍性一面，反映為道路的底色和根本規(guī)定。與之相一致，中國(guó)政治學(xué)不只具有地方性，還具有一種相對(duì)的特殊性，也就是說(shuō)，我們正在建構(gòu)的中國(guó)政治學(xué)，是中國(guó)的政治學(xué)和馬克思主義的政治學(xué)的辯證統(tǒng)一，內(nèi)在蘊(yùn)含雙重屬性：一是特殊屬性，與中國(guó)社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)與任務(wù)相聯(lián)系；二是一般屬性，與馬克思主義政治學(xué)的基本原則相聯(lián)系。就近年來(lái)中國(guó)政治學(xué)的建構(gòu)而言，技術(shù)層面的學(xué)術(shù)路徑拓展豐富而多樣，有的探求新的敘事方式，有的深挖傳統(tǒng)政治文化中的相關(guān)元素，這些努力深化了對(duì)中國(guó)政治發(fā)展道路特點(diǎn)的理解，進(jìn)一步強(qiáng)化了合理性論證，因而無(wú)論在學(xué)術(shù)上還是在政治上都值得高度肯定。但是，社會(huì)主義的敘事在中國(guó)政治學(xué)建構(gòu)中被有所忽視，是一個(gè)不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。如果缺乏馬克思主義思想視野的觀照，既難以徹底闡明中國(guó)政治發(fā)展道路的特殊優(yōu)勢(shì)，更難以徹底闡明中國(guó)政治發(fā)展道路需要面對(duì)和解決的問(wèn)題。盡管有政治學(xué)者作出普遍性視角的提醒，表達(dá)了將特殊性與普遍性聯(lián)系起來(lái)的意向，但坦率地說(shuō)，大多數(shù)成果或局限于對(duì)中國(guó)政治特殊性的解說(shuō)，或只是在中國(guó)的時(shí)空中討論普遍性的意義，缺乏馬克思主義和社會(huì)主義高度的把握。在這個(gè)意義上，“中國(guó)政治學(xué)”的概念雖然去除了“特色”的字樣，但事實(shí)上并沒(méi)有很好地貫徹普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)本土化的理解。中國(guó)政治學(xué)的本土化建構(gòu)絕不僅僅是掙脫西方政治學(xué)的束縛轉(zhuǎn)向自身，它同時(shí)包含著對(duì)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)向，基于唯物史觀對(duì)本土化的解釋其實(shí)是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合。然而，“雙重轉(zhuǎn)向”的要求在學(xué)術(shù)實(shí)踐中往往只表現(xiàn)為“一重轉(zhuǎn)向”，這與其說(shuō)是馬克思主義政治學(xué)的中國(guó)建構(gòu)，倒不如說(shuō)是中國(guó)政治的政治學(xué)建構(gòu)更為恰當(dāng)一些。只有沿著馬克思主義的理論方向，才能真正確立起中國(guó)政治學(xué)的特殊優(yōu)勢(shì)，也才能真正為自主性建構(gòu)打開(kāi)前行的通道，換言之，方向性問(wèn)題是中國(guó)政治學(xué)展開(kāi)的首要問(wèn)題。中國(guó)政治學(xué)的展開(kāi)，不僅指向歷史空間和現(xiàn)實(shí)空間的拓展，更為重要的是指向方向的反思和確認(rèn)?；谑澜鐨v史的視野和站在人類新的政治文明類型的高度，是中國(guó)政治學(xué)獲得更為廣闊理論空間的根本前提。

中國(guó)政治學(xué)的展開(kāi)，意味著對(duì)馬克思主義與中國(guó)政治學(xué)之間關(guān)系的重新審視，意味著堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治學(xué)理論任務(wù)的出場(chǎng)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，也是中國(guó)政治學(xué)與西方政治學(xué)的根本區(qū)別。是馬克思主義而不是別的什么，塑造出中國(guó)政治學(xué)的靈魂，成為中國(guó)政治發(fā)展道路的科學(xué)指引。馬克思主義政治學(xué)的真理價(jià)值，深刻蘊(yùn)含在世界歷史進(jìn)程之中，只要堅(jiān)持認(rèn)真而嚴(yán)肅的態(tài)度開(kāi)展對(duì)話，西方自由主義政治學(xué)的種種指責(zé)和污蔑既自欺欺人又不堪一擊的真實(shí)面目就暴露無(wú)遺。很顯然，只有遵循馬克思主義的理論邏輯，中國(guó)政治學(xué)的建構(gòu)才能達(dá)到應(yīng)有的理論高度，也才能在與西方政治學(xué)的較量中贏得主動(dòng)。如果將改革開(kāi)放之初中國(guó)政治學(xué)的“補(bǔ)課”稱為第一次重建的話，那么，中國(guó)政治學(xué)的展開(kāi)可以稱為改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)政治學(xué)的第二次重建。這一展開(kāi)的過(guò)程，一方面要求深入揭示和闡明馬克思主義政治學(xué)基本原理的當(dāng)代價(jià)值，強(qiáng)化超越性探索的政治理想，即堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治學(xué)這一任務(wù)的出場(chǎng)，不僅包含著正面回應(yīng)對(duì)馬克思主義政治學(xué)的公開(kāi)挑戰(zhàn)，還包含著突破和超越西方資本主義政治學(xué)的深入探索，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義精神傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)；另一方面要求積極修補(bǔ)馬克思主義與中國(guó)政治學(xué)之間的關(guān)系，增強(qiáng)中國(guó)政治學(xué)知識(shí)成果與馬克思主義政治學(xué)之間的聯(lián)系。概括而言，中國(guó)政治學(xué)的展開(kāi)，必須在馬克思主義政治學(xué)基本原理的指導(dǎo)下前行，中國(guó)政治學(xué)需要進(jìn)一步強(qiáng)化這一共識(shí)，正本清源，守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義政治學(xué)的豐富和發(fā)展。

中國(guó)政治學(xué)的展開(kāi)，還意味著深化對(duì)中國(guó)政治學(xué)與中國(guó)政治實(shí)踐之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，意味著基于中國(guó)政治學(xué)的現(xiàn)狀深入思考方法論層面的問(wèn)題。近年來(lái)興起的馬克思政治哲學(xué)研究，闡明了馬克思政治哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值并澄清了一系列根本性誤讀，從價(jià)值取向和研究范式等方面進(jìn)一步明確了馬克思政治哲學(xué)與當(dāng)代西方政治哲學(xué)的分野，但是，少有對(duì)問(wèn)題的觸碰，在“切入當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)”這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上有所保留，沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在結(jié)合，是其明顯的不足之處。馬克思政治哲學(xué)研究之所以興起，就是因?yàn)楣秸x問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)凸顯，因此，馬克思政治哲學(xué)的發(fā)展，應(yīng)“在直面當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中提煉和剖析真問(wèn)題，使馬克思政治哲學(xué)的本真精神融入當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而在方法論上推動(dòng)對(duì)相關(guān)中國(guó)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)和解決”。如果說(shuō)理論框架內(nèi)的自我盤(pán)桓是一種有意或無(wú)意疏遠(yuǎn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式，沉浸于細(xì)節(jié)之中則可以理解為另一種與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的方式。近些年興起的微觀政治學(xué)雖然適應(yīng)了政治實(shí)踐發(fā)展的需要，表現(xiàn)出了與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，大大拓展了中國(guó)政治學(xué)的學(xué)術(shù)空間和豐富了中國(guó)政治學(xué)的知識(shí)體系，但是，微觀化只是一種技術(shù)性手段，并非學(xué)術(shù)研究的目的，對(duì)于中國(guó)政治學(xué)而言，微觀政治學(xué)與宏觀政治學(xué)不應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)單的分工關(guān)系，而應(yīng)有機(jī)交織在一起。中國(guó)的政治形態(tài)和實(shí)踐特點(diǎn)決定了，微觀視角任何一個(gè)問(wèn)題都具有一定的普遍性，任何一個(gè)微觀性問(wèn)題的出現(xiàn)，其認(rèn)識(shí)和解決都必須聯(lián)系馬克思主義的宏大敘事且最終必須回到宏大敘事，否則微觀視角的研究無(wú)論如何豐富都只具有學(xué)術(shù)層面的意義。

總之，中國(guó)政治學(xué)的展開(kāi)，需要堅(jiān)持以馬克思主義政治學(xué)替代和超越西方政治學(xué)的根本立場(chǎng)，需要堅(jiān)持馬克思主義政治學(xué)和中國(guó)政治實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想與現(xiàn)實(shí)之間的良性互動(dòng)。這一原則既是堅(jiān)持馬克思主義政治學(xué)的根本途徑，也是發(fā)展馬克思主義政治學(xué)的根本途徑。

新時(shí)代中國(guó)政治學(xué)展開(kāi)的主要議題

人類文明新形態(tài)是中國(guó)道路的價(jià)值目標(biāo)和內(nèi)在規(guī)定，中國(guó)道路探索的過(guò)程就是人類文明新形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。新時(shí)代中國(guó)政治發(fā)展道路新的探索，也必然以新的政治文明形態(tài)的發(fā)展和完善為根本任務(wù)，由此決定了中國(guó)政治學(xué)展開(kāi)的實(shí)踐空間和基本議題。

（一）強(qiáng)化中國(guó)政治學(xué)的世界歷史視野，積極參與人類向何處去的問(wèn)題討論

以人工智能為主要標(biāo)志的新科技革命與全球化的相互作用，在作為根本性力量促成百年未有之大變局的同時(shí)，也提出了一系列重大時(shí)代課題。馬克思主義歷史敘事的守護(hù)和捍衛(wèi)，絕不僅僅是為了證明自身在理論上的科學(xué)性，而是為了更加科學(xué)有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。中國(guó)政治學(xué)需要強(qiáng)化世界歷史視野，深入回答以下兩個(gè)基本問(wèn)題：

第一，關(guān)于科技與政治的關(guān)系。在現(xiàn)代化過(guò)程中扮演著越來(lái)越重要角色的科學(xué)技術(shù)從來(lái)都不是一個(gè)孤立的社會(huì)要素，無(wú)論是產(chǎn)生還是發(fā)揮作用都與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其他社會(huì)要素有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思既充分肯定了科學(xué)技術(shù)之于社會(huì)進(jìn)步的意義，也投以批判的目光?？茖W(xué)技術(shù)在賦予人們生活越來(lái)越多便利的同時(shí)，對(duì)人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域提出了一系列挑戰(zhàn)，我們不能陷入關(guān)于技術(shù)之于人類社會(huì)進(jìn)步的浪漫主義想象之中。從根本上說(shuō)，“現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)乃是資本生產(chǎn)推動(dòng)產(chǎn)生的，并內(nèi)含著后者的目標(biāo)”。資本邏輯在促成科技進(jìn)步的同時(shí)又促進(jìn)了資本的全球性深入，兩者的結(jié)合構(gòu)成全球性問(wèn)題的根本成因，如果追究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)形成和發(fā)展的原因的話，資本是當(dāng)之無(wú)愧的罪魁禍?zhǔn)?。中?guó)政治學(xué)需要將資本納入科技與政治之間關(guān)系的討論之中并將之作為關(guān)鍵性因素，深入思考人類共同命運(yùn)的問(wèn)題。

第二，關(guān)于全球化與西方民主的關(guān)系。對(duì)西方自由主義政治學(xué)的批判和解構(gòu)，是中國(guó)政治學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成，也是中國(guó)政治學(xué)展開(kāi)的基礎(chǔ)性工作。在百年未有之大變局的條件下，需要深化對(duì)全球化與西方民主之間關(guān)系的批判性反思。新一輪全球化曾經(jīng)在政治上被理解為民主化的同義語(yǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球一體化和西方民主模式的全球一體化被視為孿生兄弟，這一認(rèn)識(shí)如果不是一種錯(cuò)誤的判斷，那也只是一個(gè)短暫的歷史現(xiàn)象，西方自由民主并非無(wú)可匹敵。批判與解構(gòu)的深化，必然導(dǎo)向超越西方自由民主的議題，拓展出替代資本主義生存方式的想象空間。

（二）深化對(duì)中國(guó)政治發(fā)展道路的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，加快構(gòu)建中國(guó)政治學(xué)“三大體系”的步伐

新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)政治發(fā)展道路的理論與實(shí)踐，是中國(guó)政治學(xué)展開(kāi)豐富而深厚的土壤和資源。以唯物史觀為指導(dǎo)對(duì)中國(guó)政治的探索成果作出全面系統(tǒng)的深入闡釋和總結(jié)，將經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容中所包含的本質(zhì)和規(guī)律性關(guān)系提取出來(lái)，是中國(guó)政治學(xué)展開(kāi)的重要任務(wù)。這個(gè)任務(wù)，顯然不再停留于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)性描述，也超越了自我正名的需要，而應(yīng)上升到新的政治文明類型的高度。具體而言，這個(gè)任務(wù)包含三個(gè)層面的實(shí)踐要求。第一，給予那些必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義政治學(xué)基本概念和思想觀點(diǎn)以正名和廓清，輔之以馬克思主義政治學(xué)研究范式的拉回。第二，將中國(guó)政治探索的最新成果統(tǒng)合于馬克思主義政治學(xué)的理論框架。第三，基于人類文明新形態(tài)的高度提煉社會(huì)主義政治文明的普遍性元素，闡發(fā)中國(guó)政治發(fā)展道路的普遍性意義，推動(dòng)人類新的政治文明類型的構(gòu)造。

完成這一任務(wù)，一方面需要辯證對(duì)待自己的歷史。富含天下情懷的中華民族悠久而深厚的歷史文化，是我們走向未來(lái)的基礎(chǔ)。中國(guó)政治發(fā)展道路的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化因素的積極作用，我們需要基于知識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，將優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化元素及其實(shí)踐方式提取出來(lái)，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為中國(guó)政治學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的內(nèi)在構(gòu)成。另一方面需要辯證對(duì)待西方的知識(shí)。中國(guó)政治學(xué)的建構(gòu)應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒人類文明所創(chuàng)造的一切有益成果，這自然包括西方政治文明中的有益成果。應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，或剝離和剔除，或過(guò)濾和清洗，既不能將特殊性簡(jiǎn)單地理解為普遍性，貼上馬克思主義和社會(huì)主義標(biāo)簽就敷衍了事，更不能還抱著洋教條不放?？傊?，“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”，這一原則應(yīng)貫穿于構(gòu)建中國(guó)政治學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的全過(guò)程。

（三）突出社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的問(wèn)題意識(shí)，彰顯社會(huì)主義民主政治的優(yōu)越性

馬克思主義政治學(xué)實(shí)踐性的本質(zhì)特征決定了，新時(shí)代中國(guó)政治學(xué)的展開(kāi)從根本上必須以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的介入為自己開(kāi)辟前行的道路。如果對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心，喪失了對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和診斷的能力，中國(guó)政治學(xué)就會(huì)在轉(zhuǎn)向自身的同時(shí)失去存在的意義。馬克思主義是真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，面向中國(guó)實(shí)際的問(wèn)題意識(shí)與以人民為中心的研究導(dǎo)向是一致的。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，首先就應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)主義政治文明相較于資本主義政治文明的優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有充分釋放出來(lái)。社會(huì)主要矛盾的變化在標(biāo)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化新的發(fā)展高度的同時(shí)也標(biāo)識(shí)出公平正義問(wèn)題的發(fā)展程度，進(jìn)一步聚焦公平正義、更充分展現(xiàn)社會(huì)主義政治文明的優(yōu)越性，應(yīng)成為新時(shí)代中國(guó)政治學(xué)的價(jià)值追求和主攻方向。中國(guó)政治學(xué)應(yīng)強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，聚焦破解民主形式與民主實(shí)質(zhì)分離的難題，將形式與實(shí)質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)發(fā)展全過(guò)程人民民主，切實(shí)保證人民當(dāng)家作主。

能否保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系始終是中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的基本問(wèn)題，更應(yīng)成為新時(shí)代中國(guó)政治學(xué)關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)課題。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化的條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治就是維護(hù)和鞏固自己的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于在權(quán)力邏輯與資本邏輯的交互作用下始終保持自身的純潔性和先進(jìn)性。對(duì)于一個(gè)脫胎于千年封建社會(huì)的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義民主政治建設(shè)始終面臨著艱巨而繁重的雙重任務(wù)，除了克服資本邏輯之于社會(huì)主義民主政治建構(gòu)的消極影響外，還包括消除前資本主義的落后、腐朽的關(guān)系和因素之于社會(huì)主義民主政治建構(gòu)的深層障礙，正如習(xí)近平指出的，“形式主義、官僚主義同我們黨的性質(zhì)宗旨和優(yōu)良作風(fēng)格格不入，是我們黨的大敵、人民的大敵”。種種相關(guān)問(wèn)題都或深或淺與政治結(jié)構(gòu)和利益結(jié)構(gòu)聯(lián)系在了一起，中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命依然任重道遠(yuǎn)。中國(guó)政治學(xué)應(yīng)強(qiáng)化規(guī)范性的思維方式，深入分析障礙和阻力所在，作出積極的理論回應(yīng)。