普魯姆德生態(tài)女性主義倫理思想解析

陳 娜

澳大利亞學(xué)者薇爾·普魯姆德以獨(dú)特的視角，對(duì)生態(tài)女性主義倫理思想的哲學(xué)根源進(jìn)行了研究，在批判西方傳統(tǒng)理性主義中二元思維方式的同時(shí)，進(jìn)一步完善了批判性的生態(tài)女性主義思想，并以提倡人與人、人與自然平等為核心觀點(diǎn)，促進(jìn)男女平等以及社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展。結(jié)合普魯姆德的文學(xué)作品，對(duì)其中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義思想進(jìn)行分析，對(duì)女性主義環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展以及提升生態(tài)女性主義倫理思想的影響力等有現(xiàn)實(shí)意義。

一、普魯姆德生態(tài)女性主義倫理思想的內(nèi)容分析

（一）普魯姆德對(duì)二元論的見解與看法

普魯姆德的生態(tài)女性主義以二元論思維方式為基礎(chǔ)，并對(duì)二元論的觀念提出了獨(dú)特的看法。二元論的基本結(jié)構(gòu)是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者以極端差異的關(guān)系存在，最終形成的結(jié)果是被統(tǒng)治者背景化、同質(zhì)化、工具化，這一結(jié)構(gòu)是以古典邏輯為基礎(chǔ)，并依理性—自然為基本的表現(xiàn)形式。普魯姆德認(rèn)為事物之間存在一定的差別，通過這些區(qū)別可以認(rèn)清事物之間是否存在二元關(guān)系，而不是單純屬于等級(jí)關(guān)系。從背景化以及依賴性的角度分析，普魯姆德在二元論的關(guān)系中，對(duì)背景化以及依賴性持否定態(tài)度，兩端之間的關(guān)系缺一不可。但是，普魯姆德也承認(rèn)奴隸的關(guān)系會(huì)促使個(gè)體對(duì)自身的重要性產(chǎn)生一種錯(cuò)覺。從極端排斥以及吸納關(guān)系性的角度分析，極端的排斥意味著被統(tǒng)治者具有可塑性，這也是二元論的核心標(biāo)志。普魯姆德認(rèn)為建立“本質(zhì)”的差別是導(dǎo)致公平缺位的關(guān)鍵，極端的排斥以及極度的區(qū)分都會(huì)導(dǎo)致最終的統(tǒng)治結(jié)果常態(tài)化，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的身份構(gòu)建本質(zhì)上沒有重疊，在極度區(qū)分后，表現(xiàn)為他者被背景化或者被吸納。普魯姆德指出，階段的排斥促使統(tǒng)治者擁有被統(tǒng)治者不可能擁有的權(quán)利或地位，這說明，在被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者的社會(huì)關(guān)系中，統(tǒng)治者所需要的特質(zhì)會(huì)被賦予被統(tǒng)治者，這也導(dǎo)致被統(tǒng)治者的工具主義以及對(duì)象化。從工具主義以及對(duì)象化的角度分析，普魯姆德認(rèn)為，下層的身份是被統(tǒng)治者建構(gòu)出來的，這是因?yàn)楸唤y(tǒng)治者的欲求被忽略，且統(tǒng)治者要求被統(tǒng)治者逐漸放棄自身的欲求，才可以達(dá)到共贏。但是，從本質(zhì)的角度分析，低等的部分被對(duì)象化，與被統(tǒng)治者本身的特質(zhì)有一定的關(guān)系。對(duì)普魯姆德的生態(tài)女性主義倫理思想進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，由于二元論的思維方式在不斷被強(qiáng)化，并逐漸滲透到生活的方方面面，因此，普魯姆德對(duì)二元論的見解與看法看似帶有批判性，但也是對(duì)二元論本質(zhì)的客觀分析，對(duì)價(jià)值觀以及生態(tài)女性主義倫理思想的形成發(fā)展有推動(dòng)作用。

（二）普魯姆德對(duì)西方傳統(tǒng)自然觀的見解與看法

從普魯姆德生態(tài)女性主義倫理思想的角度分析，二元論是西方傳統(tǒng)自然觀中隱藏的統(tǒng)治邏輯，在確立理性—自然的二元結(jié)構(gòu)下，完成了統(tǒng)治者的身份建構(gòu)。但是，在笛卡爾哲學(xué)中，對(duì)人類與自然之間的界限，也促進(jìn)了自然界空零化的發(fā)展，所以普魯姆德對(duì)西方傳統(tǒng)自然觀仍然保留著個(gè)人觀點(diǎn)。

普魯姆德認(rèn)為，笛卡爾哲學(xué)為理性賦予了自然的主人以及占有者的角色，在這一過程中，自然逐漸被空零化。從個(gè)體優(yōu)越感以及創(chuàng)造性的角度分析，理性的存在感逐漸降低。在笛卡爾構(gòu)建的理性—自然關(guān)系中，自然的地位能動(dòng)性較低，這對(duì)社會(huì)發(fā)展以及人與自然的平等發(fā)展會(huì)產(chǎn)生直接的影響。

普魯姆德在對(duì)柏拉圖的理念進(jìn)行解讀中，提出等級(jí)制視角下，理念是最高統(tǒng)治，個(gè)體的理性以及靈活等被降低。在柏拉圖的理念中，理念的世界可以脫離物質(zhì)世界，相反，自然是物質(zhì)世界的一部分，所以自然而然地建立了理性與自然。

普魯姆德對(duì)上述兩位學(xué)者的思想進(jìn)行解讀后，認(rèn)為理性與自然之間存在一定的差異，但是并不存在極端區(qū)分的關(guān)系，將其轉(zhuǎn)化為等級(jí)關(guān)系并不適用于所有的人與自然關(guān)系中。因此，普魯姆德提倡人與自然要平等、和諧相處。

二、普魯姆德對(duì)生態(tài)女性主義理論的建構(gòu)

（一）同質(zhì)性與同構(gòu)性

在人類生活中，非自然的部分被認(rèn)為是男性所特有的，而生育被看作是屬于自然的部分，是女性的使命。因此，婦女被看作自然序列的一部分，而男人則是文化序列的一部分。由此就構(gòu)成了男性支配女性的內(nèi)在邏輯。第一，將女性等同于生理和自然的領(lǐng)域。將男性等同于理性以及文化領(lǐng)域。第二，認(rèn)為男性、理性、文化優(yōu)于女性、情感、自然。這樣就建構(gòu)起等級(jí)制的基礎(chǔ)。生態(tài)問題和女性問題不僅具有同質(zhì)性，還具有同構(gòu)性。普魯姆德認(rèn)為二元論特征的五個(gè)方面在女性問題和自然問題上被體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，女性問題與自然問題處于同樣的二元結(jié)構(gòu)中并表現(xiàn)出同構(gòu)性。

（二）非等級(jí)差異性的重塑

普魯姆德認(rèn)為，在過去的敘述方式中，植物被看作是退化的、無趣的。但是在意向性的非人類中心主義觀點(diǎn)看來，植物的世界是一個(gè)完整的意向性存在，它們的斗爭(zhēng)、互動(dòng)和生存策略不同，是一種令人欽佩的神秘精神。因?yàn)槊恳粋€(gè)存在都是潛在的意向主體，我們對(duì)于自然的態(tài)度就不再是傲慢的主宰者態(tài)度。雖然我們可以改變它們，但是它們隨時(shí)可以超出我們的認(rèn)知和欲求，并改變我們。因此，我們與它們必須滿足各自的條款，重新確定彼此的關(guān)系與位置。

（三）理性主義的重建

相互性的自我是在承認(rèn)內(nèi)嵌性的基礎(chǔ)上，既認(rèn)識(shí)到相似性又認(rèn)識(shí)到相異性，在舊的二元論中差異意味著統(tǒng)治，對(duì)于他者來說，承認(rèn)差異就是承認(rèn)自己代表著那些缺乏權(quán)力的品質(zhì)和特征。因此，如何確立非等級(jí)制的差異就是一個(gè)重要問題。在普魯姆德的學(xué)說中這是通過“交互性之舞”完成的。傳統(tǒng)二元論下，起支配作用的一方與被支配的一方現(xiàn)在被放入交互關(guān)系之中，個(gè)體被他者塑造的同時(shí)也在與他者發(fā)生復(fù)雜的關(guān)系，更重要的是個(gè)體對(duì)于這個(gè)關(guān)系不是無能為力的，個(gè)體恰恰是積極的參與者與決策者。同時(shí)他者也不是可以任意支配的，他者也是獨(dú)立存在的。普魯姆德指出：“對(duì)于生態(tài)自我來說，自然界的興盛與繁榮并不是工具性的，而是從本質(zhì)上和它自己的興盛與繁榮聯(lián)系在一起的。我們把他者的福祉包容在自己的首要目的中，但他者仍是他者，不需要把他者與自我等同起來或合并起來，或把兩者之間的邊界抹除。”在這種情況下，自我與他者之間的重要聯(lián)系被重新建構(gòu)起來。這樣的新關(guān)系是逃脫二元論思維的必經(jīng)之路，主宰將承認(rèn)他者的貢獻(xiàn)和依賴，重新認(rèn)識(shí)自我與他者的關(guān)系?；謴?fù)對(duì)他者獨(dú)立身份的認(rèn)同，承認(rèn)他者擁有獨(dú)立于主宰的需要，這也是反抗同質(zhì)化而承認(rèn)多樣性的道路。

（四）自然解放與女性解放的倫理思想

普魯姆德通過重建理性摧毀了過去的主宰身份，取而代之的是一種相互性自我，并且通過意向性摧毀了過去被背景化和工具化的他者，使他者重新得到尊重。而這一新的自我與新的他者之間新的關(guān)系必須用關(guān)懷倫理學(xué)去建構(gòu)。普魯姆德將自然解放與女性解放問題放在一起，從關(guān)懷倫理出發(fā)，給出了理性主義倫理觀的替代方案。普魯姆德認(rèn)為應(yīng)該避免在主流理性主義概念之下建構(gòu)一種生態(tài)道德理論，并且對(duì)當(dāng)今的流行理論進(jìn)行了批判。首先受到批判的，是主流環(huán)境哲學(xué)的代表人物湯姆·雷根。湯姆·雷根提出生命主體這一概念，認(rèn)為作為生命主體，動(dòng)物與人共享某些精神能力，在生理與心理方面動(dòng)物與人都是同門，因此我們必須給予動(dòng)物某些基本權(quán)利。但是實(shí)際上，在普魯姆德看來這是對(duì)差異性的抹殺和消除，非人類與人類之間只有被判定為足夠相像的時(shí)候才會(huì)被以人類的方式尊重和承認(rèn)，這實(shí)際上加強(qiáng)了主宰的地位及其統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。生物平等主義的代表人物保羅·泰勒認(rèn)為，對(duì)其他存在的尊重應(yīng)該基于他們本身，尊重應(yīng)該基于理性而非來自情感，應(yīng)該看到生命本身的目的而去尊重他們。在普魯姆德看來，突破二元論思維方式要通過意向性重新考察他者，通過相互性自我重建主宰身份，進(jìn)而改變傳統(tǒng)理性主義的主宰敘事，以關(guān)懷倫理替代理性主義倫理觀。在新的敘事中，過去被背景化的他者的貢獻(xiàn)將被承認(rèn)。被同質(zhì)化的他者的復(fù)雜性和多樣性將被重新呈現(xiàn)出來。被工具化的他者將成為需求和價(jià)值的主體，他者的需要和目的將受到尊重。主宰他者之間的差異會(huì)繼續(xù)以一種非等級(jí)化的形式持續(xù)存在，并且會(huì)以一種更為整合的方式來重新理解自我與他者的關(guān)系，并且根據(jù)主宰需要而被定義的他者也將獲得身份的認(rèn)同，并擁有抗?fàn)幍臋?quán)利。

三、普魯姆德生態(tài)女性主義倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）為推進(jìn)男女平等進(jìn)程提供了新的理論依據(jù)

普魯姆德將女性受壓迫的根源歸結(jié)于西方傳統(tǒng)理性主義，認(rèn)為早在古希臘柏拉圖時(shí)期開始就已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)女性的排斥和貶低。普魯姆德在著作中指出：“在柏拉圖那里，這一點(diǎn)是很清楚的，那就是他并沒有假定女性作為一個(gè)階層具有與男性——作為另一個(gè)階層——同樣的能力。作為一個(gè)階層，女性本性上就比男人低劣?！逼蒸斈返抡J(rèn)為，在柏拉圖的哲學(xué)中，女性是完全從屬于男性的，存在對(duì)女性的歧視。盡管到了二十世紀(jì)，在世界的很多地方，女性無論在社會(huì)上還是生活中仍是配角，而男性卻是從事偉大而又高薪事業(yè)的主要人物，相反，女性只能做著沒有薪水的工作，例如做家務(wù)、撫育孩子，得不到報(bào)酬的同時(shí)也得不到重視，男性能得到大眾的關(guān)注和贊賞，女性在背后默默地付出卻一直被忽略，甚至女性教給孩子的社會(huì)技巧與知識(shí)也被看成是背景化的知識(shí)，真正要學(xué)習(xí)的是男性的理性和知識(shí)，基于對(duì)教育的這種認(rèn)識(shí)，女性在教育上也被背景化了。即便是現(xiàn)在，女性在事業(yè)和學(xué)業(yè)等方面幫助丈夫取得重大發(fā)展，甚至幫助提高丈夫的社會(huì)地位，也不可避免地被稱為“賢內(nèi)助”?；诖耍蒸斈返轮赋觯骸氨尘盎且环N復(fù)雜的特征，它產(chǎn)生于主宰的統(tǒng)治關(guān)系所引起的不可化解的沖突，因?yàn)樗认肴ダ?、組織、依賴和受益于他者的服務(wù)，同時(shí)又要否定由此而產(chǎn)生的對(duì)他者的依賴?！币虼?，普魯姆德對(duì)于否認(rèn)男性對(duì)女性的依賴性做了細(xì)致的分析，并且對(duì)女性的從屬地位做了新的思考。在西方傳統(tǒng)理性主義的影響下，二元的思維使男女對(duì)立，并且成了男性壓迫女性的一種工具，因此，普魯姆德認(rèn)為社會(huì)上要做到男女關(guān)系平等，人們必須改變?cè)瓉碣H低女性的二元論思維，從根本上認(rèn)識(shí)到男性與女性不是對(duì)立的。普魯姆德主張尊重女性，反對(duì)父權(quán)制下男性對(duì)女性壓迫的觀點(diǎn)，這對(duì)于推進(jìn)男女平等進(jìn)程有一定的借鑒價(jià)值。

（二）有助于生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展

普魯姆德的生態(tài)女性主義思想分析了全球生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)根源，將性別與生態(tài)聯(lián)系起來，倡導(dǎo)可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀，審視性別歧視偏見，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了啟發(fā)。 生態(tài)文明的核心是追求人類與自然的和諧，從而達(dá)到人類社會(huì)的和諧。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，是人類社會(huì)發(fā)展的需要。生態(tài)文明是人在改造自然、造福自身的過程中，為達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)所做的努力，是人與自然關(guān)系的一種進(jìn)步。 在生態(tài)文明建設(shè)過程中也應(yīng)當(dāng)重視性別因素，由于男女氣質(zhì)的差異和社會(huì)性分工的差異，使男女在生態(tài)環(huán)境中所扮演的角色也不盡相同。所以，在生態(tài)文明的建設(shè)中，應(yīng)充分重視兩性差異對(duì)環(huán)境的作用，特別是在生態(tài)項(xiàng)目的規(guī)劃與執(zhí)行中，要把兩性的觀點(diǎn)融進(jìn)去，促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)和兩性平等。在生態(tài)文明的建設(shè)中，兩性平等觀念缺失，就難以達(dá)到預(yù)期的生態(tài)效果，同時(shí)也會(huì)加劇男女之間的對(duì)立與不平等。在生態(tài)文明和民主建設(shè)上，將性別視角納入考慮的范圍，這樣既可以改善人與自然的關(guān)系，又可以促進(jìn)男女平等事業(yè)的發(fā)展。因此，普魯姆德思想所闡釋的尊重自然，反對(duì)性別歧視，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有一定的借鑒意義。

四、結(jié)語

普魯姆德主要是對(duì)西方傳統(tǒng)理性主義中固有的二元論思維方式將理性—自然、男人—女人等推向?qū)α⒉?shí)施壓迫進(jìn)行分析。她指出了擺脫二元論的路徑，即通過意向性擺脫過去的主宰視角，使被極端差異化的自我與他者之間恢復(fù)延續(xù)性，并重新尊重他者。與此同時(shí)，她又將生態(tài)問題與女性問題放在一起加以思考，以二元論的思維方式分析批判為基礎(chǔ)，揭示了生態(tài)問題與女性問題的同構(gòu)性和同質(zhì)性。普魯姆德對(duì)二元論思維方式的分析和批判的生態(tài)女性主義思想拓寬了馬克思主義生態(tài)和女性問題研究的視野，對(duì)我國(guó)男女平等事業(yè)和生態(tài)文明建設(shè)都有一定的借鑒意義。盡管她的批判主要是在文化意識(shí)形態(tài)的層面，并沒有認(rèn)識(shí)到馬克思主義經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析的重要性以及濃厚的后現(xiàn)代主義色彩，但她的思想在本質(zhì)上卻是深刻且有見解的，具有一定的研究借鑒價(jià)值。