淺談原生態(tài)音樂的現(xiàn)狀分析與保護(hù)對策

易黎黎

摘要：近年原生態(tài)音樂是藝術(shù)界乃至文化界的一個(gè)熱門話題 ，不難看出，青歌賽已經(jīng)把它搬上的舞臺;但是原生態(tài)音樂的現(xiàn)狀還是不容樂觀，每一分鐘都有可能有一首民歌在消失，面對如此危險(xiǎn)的處境，不少專家呼吁;采取一切可行的措施，提供必要條件把瀕臨消亡的，特別是處于生存困境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來，收集起來，延續(xù)我國民族文化的血脈。在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，一方面是需要通過政府和音樂機(jī)構(gòu)的投入和強(qiáng)力推動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。另一方面，作為民族文化的實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)和發(fā)張，還應(yīng)該通過市場的功能來實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：原生態(tài);音樂;現(xiàn)狀;對策

原生態(tài)是珍貴的，是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是每個(gè)民族獨(dú)立存在的標(biāo)志，是我們生存的這片土地的生命軌跡，是人類文明演進(jìn)的歷史見證，是全人類不可代替的精神財(cái)富。馮驥才說：“我們無法阻止一個(gè)時(shí)代的變化，但是，文化，我們必須挽留?！北M管歷史匆匆的腳步會帶走很多東西，盡管我們并不能期待千萬年之后我們今天的原生態(tài)依然原樣存在。但至少在今天，在我們有能力為這寶貴的文化形式做一些事情的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)盡力而為去挽留、去記錄、去保護(hù)，甚至去傳承。

1.原生態(tài)音樂的概念

當(dāng)人類社會發(fā)展到一定階段，伴隨著有節(jié)奏的勞動(dòng)號聲和模仿自然界的各種叫聲，以及遠(yuǎn)古先民宣泄和平慰自身情緒而發(fā)出的呼喊，原生態(tài)音樂就誕生了。

“原生態(tài)”這個(gè)詞是從自然科學(xué)上借鑒而來的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西。例如：原生態(tài)民歌是老百姓自然地表達(dá)出的東西，而現(xiàn)在有很多后輩把民歌進(jìn)行改編等是原生態(tài)變異，屬于非原生態(tài)。

原生態(tài)音樂就是沒有受過專業(yè)音樂訓(xùn)練的 、業(yè)余的、農(nóng)牧民音樂;是初始的，口傳的、未加工的、未異常演變的民俗音樂;是自娛性，自發(fā)（隨意）性的民俗音樂活動(dòng)。

原生態(tài)音樂之所以被稱為“原生態(tài) ”，有其獨(dú)特的地域性和民族性表征。但處于一個(gè)社會文化交流高速發(fā)展與知識爆炸的時(shí)代。要原本的保持其地域性和民族性的完整，也基本上是實(shí)現(xiàn)不了的。只有其內(nèi)在的本質(zhì)還能較為完整的保存，所以原生態(tài)音樂應(yīng)該是一種體現(xiàn)地域性和民族特有的特殊音樂形式。

對原生態(tài)概念的把握和爭論，有利于正確認(rèn)識原生態(tài)音樂和學(xué)院派音樂的差異使學(xué)習(xí)者能跳出學(xué)院派和原生態(tài)之間的藩籬。

2.原生態(tài)音樂的現(xiàn)狀

每一分鐘都有可能有一首民歌在消失，面對如此危險(xiǎn)的處境， 原生態(tài)音樂的現(xiàn)狀是值得我們深思，作為今天的我們怎樣去看待原生態(tài)音樂的現(xiàn)狀呢？

2.1隨著社會的發(fā)展原生態(tài)音樂發(fā)生了形式變化

現(xiàn)代社會的發(fā)展形式在科技的影響下，社會的轉(zhuǎn)型、人口的流動(dòng)、生產(chǎn)方式的改變等，新思想、新理念和現(xiàn)代文明無時(shí)無刻不對“原生態(tài)”音樂賴以生存的原有生態(tài)環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，致使自然“原生態(tài)”適應(yīng)市場的發(fā)展。現(xiàn)在無論是民歌的演唱，還是舞蹈的演繹、甚至器樂作品，都發(fā)生了形式的變化。

2.2音樂院校對原生態(tài)音樂的分歧

近幾年我國的音樂院校以開放式教學(xué)的形式進(jìn)行教學(xué)工作，各種音樂知識和教學(xué)都是相互模仿、相互滲透、相互依存;但是青歌賽原生態(tài)唱法的出臺卻音樂院校出現(xiàn)了很多分歧。

有一部分學(xué)者認(rèn)為原生態(tài)唱法作為一種沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的唱法把它搬上舞臺是沒有必要的，是一種浪費(fèi)國家人力、物力、財(cái)力的無價(jià)值推崇，特別是一些原生態(tài)歌手把原生態(tài)唱法商業(yè)化以謀求個(gè)人利益。所以這種音樂沒有必要打入市場甚至是去推崇，這種以局部利益或是個(gè)人利益為主的，我們是打擊的，要以整個(gè)社會的發(fā)展為目的，只要做到實(shí)現(xiàn)以國家的利益，然后才注視自己的利益。

也有一部分學(xué)者認(rèn)為原生態(tài)唱法搬上舞臺是可行的，它是一種綠色唱法，促使人與自然的諧和，遵循自然并且用人聲來展現(xiàn)，體現(xiàn)了人與自然的結(jié)合，這種唱法我們應(yīng)該推崇它，讓它變得普及和廣泛。很多學(xué)院派學(xué)生對自身聲樂知識掌握的質(zhì)疑，沒有學(xué)過聲樂就唱的這么好，那學(xué)習(xí)學(xué)院派的聲樂又有什么用呢？倒不如都去學(xué)原生態(tài)唱法，而且不需要很大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)為這些觀點(diǎn)都是片面的，他們只是看到了一個(gè)點(diǎn)沒有看到一個(gè)面，最主要是對原生態(tài)音樂的認(rèn)識不夠，所以2006年的青歌賽也是檢驗(yàn)學(xué)者對整個(gè)音樂的正確認(rèn)識。不僅僅是原生態(tài)音樂的認(rèn)識，甚至連自己學(xué)習(xí)的學(xué)院派音樂都沒有一個(gè)正確的定位，對于學(xué)院派卻引發(fā)的爭議，應(yīng)該在自己的學(xué)習(xí)上要檢討，到底是不是了解音樂，也別談什么掌握了。因此，我們看待原生態(tài)音樂應(yīng)該注重他的原汁原味，而不是追求世俗化、盲目的追求商業(yè)功利化、甚至追求個(gè)人的利益為目的。

3.原生態(tài)音樂的保護(hù)對策

原生態(tài)音樂的現(xiàn)狀還是不容樂觀，每一分鐘都有可能有一首民歌在消失，面對如此危險(xiǎn)的處境，不少專家呼吁;采取一切可行的措施，提供必要條件把瀕臨消亡的，特別是處于生存困境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來，收集起來，延續(xù)我國民族文化的血脈。一些原生態(tài)音樂離開了其生存的原生態(tài)圈以后，逐步的世俗化，媚俗化、功利化了，其改造是失敗的，也遠(yuǎn)離了我們所追求的原汁原味。在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，一方面是需要通過政府和音樂機(jī)構(gòu)的投入和強(qiáng)力推動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。另一方面，作為民族文化的實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)和發(fā)展，還應(yīng)該通過市場的作用來促進(jìn)原生態(tài)音樂的發(fā)展。

生態(tài)是珍貴的，是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是每個(gè)民族獨(dú)立存在的標(biāo)志，是我們生存的這片土地的生命軌跡，是人類文明演進(jìn)的歷史見證，是全人類不可代替的精神財(cái)富，馮驥才說：“我們無法阻止一個(gè)時(shí)代的變化，但是，文化，我們必須挽留?！北M管歷史匆匆的腳步會帶走很多東西，盡管我們并不能期待千萬年之后我們今天的原生態(tài)依然原樣存在。但至少在今天，在我們有能力為這寶貴的文化形式做一些事情的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)盡力而為去挽留、去記錄、去保護(hù)，甚至去傳承。如果原生態(tài)的具體內(nèi)容在人類社會發(fā)展的歷史長河中沒辦法一直保留，我們至少要記錄下來讓我們的子孫后代知道祖先曾經(jīng)創(chuàng)造過什么，如果我們可以對原生態(tài)有更高的期許，就讓原生態(tài)變成一種生活的理念長存于每個(gè)人的心中。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉紅.云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂的哲學(xué)思考[J].學(xué)術(shù)探索，2008（03）：13-16.