數(shù)字媒體背景下江永女書的活態(tài)創(chuàng)新性傳承

趙令儀 朱詩源

（長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410000）

0 引言

女書，又稱女字，起源于湖南江永縣上江圩鎮(zhèn)浦尾村，是典型的湖南地域文化代表之一，以最具性別特征的文字入選《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》，是目前世界上唯一存在的性別文字，具有極高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。根據(jù)研究考證，江永女書約有1700個(gè)基本單字，運(yùn)用字位理論整理出的女書基本字有397個(gè)。它的字體造型細(xì)長，呈斜菱形，左低右高，筆畫順滑，主要由點(diǎn)、豎、斜、弧4種筆畫組成（參見表1）。作為極具地域特色的傳統(tǒng)文化，受到“母傳女、老傳少”“人死書焚”等傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，以及地理環(huán)境條件的制約，加之女書的物質(zhì)承載體基本以紙質(zhì)品為主，不易保存等原因使女書存世量較少，并不為人所熟知。

表1 漢字與女書對(duì)照表

1 江永女書價(jià)值及現(xiàn)狀

1.1 女書文化價(jià)值

江永女書由女性創(chuàng)造、僅為婦女使用。它產(chǎn)生于封建時(shí)代的地域民間，具有濃郁的傳統(tǒng)性和民族性，是我國傳統(tǒng)文化寶庫中璀璨的明珠。從文學(xué)價(jià)值的角度來看，它脫胎于漢字，是民間女子特有的女性文字；從民俗價(jià)值角度來看，它是湘南地域文化中一種特殊的民俗文化活動(dòng)，是地域性歷史和文化生活的映射；從思想價(jià)值角度來看，它是一種女性自我意識(shí)的覺醒。

在父系社會(huì)下，女性深受儒家倫理思想的禁錮，她們無法像男子一樣擁有讀書的權(quán)利，加之物質(zhì)的匱乏和男尊女卑壓制的社會(huì)氛圍，使得“苦情”成為女書的重要內(nèi)容。為排遣精神上的壓力，婦女之間傳遞友誼、結(jié)交老同，女性閨蜜間用寫女書、唱女書、坐歌堂等交流方式宣泄內(nèi)心苦悶，分享日常的快樂，從而得到情感的慰藉和精神上的舒緩，她們的生命張力與追求自身命運(yùn)的方向得到了加強(qiáng)，女書的創(chuàng)造展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性對(duì)知識(shí)的追求。

1.2 女書傳承現(xiàn)狀

1.2.1 國內(nèi)外專家學(xué)者

1983年武漢大學(xué)宮哲兵教授發(fā)表了世界上第一篇介紹女書的學(xué)術(shù)論文《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》，同年在第16屆國際漢藏語言學(xué)會(huì)議上將女書介紹至國際舞臺(tái)，受到國內(nèi)外專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。

2011年音樂大師譚盾于江永采風(fēng)并走訪女書傳承人，創(chuàng)作《女書交響樂》。2015年他攜《女書交響樂》在34個(gè)國家進(jìn)行巡演，讓隱藏于都龐嶺下繡樓深處的喃喃私語驚艷世界舞臺(tái)，女書用音樂語言的形式開啟了與世界的對(duì)話。同年，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織審核通過由清華大學(xué)教授、女書研究專家趙麗明所提出的《將女書編入國際通用字符集的提案》。2016年女書獲得國際編碼的通過，397個(gè)字符納入國際編碼系統(tǒng)，標(biāo)志著女書成為世界語言。①與此同時(shí)，聯(lián)合國教科文組織與相關(guān)專家共同開發(fā)《全球說——傳奇女書》主題課程已出版發(fā)售，通過線上課程的方式傳播普及女書入門和專業(yè)知識(shí)。②

2022年4月23日，永州市江永縣女書習(xí)俗國家級(jí)非遺代表性傳承人何靜華因病去世，享年88歲。她被江永授予“女書傳人”榮譽(yù)稱號(hào)，從2000年開始自費(fèi)創(chuàng)辦靜華女書院，抄寫女書習(xí)俗原件唱本160余本，創(chuàng)作《何氏修書訴可憐》《靜華思逝兒》等50多部女書作品，為愛好女書習(xí)俗的當(dāng)?shù)貗D女義務(wù)傳授女書。目前共培訓(xùn)學(xué)員400余人次，接受專家、學(xué)者、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐家訪等200余人次，為女書的保護(hù)傳承工作做出了積極貢獻(xiàn)。

2020年7月4日，在湖南省第一屆職業(yè)技能大賽開幕式上，江永女書第四代傳承人胡欣通過書寫、讀唱、手工等方式展示女書文化。據(jù)她介紹常用的女書文字已由曾經(jīng)的367字?jǐn)U展至500余字。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，美國、加拿大、日本等國家和我國臺(tái)灣等地區(qū)學(xué)者近20年來到湖南女書流傳地區(qū)考察數(shù)千余人。其中最具代表性的有日本中國女文字研究會(huì)會(huì)長遠(yuǎn)藤織枝，著有《女性語言文化史》《中國女書研究》等作品。

1.2.2 政府及社會(huì)機(jī)構(gòu)

在傳承發(fā)展過程中，政府相關(guān)部門不斷提高女書傳播方式，永州市江永縣政協(xié)原主席劉忠華將女書發(fā)展分為以下三個(gè)階段：①2001年—2006年，政府組織女書傳人的調(diào)查和女書資料的搶救整理，同時(shí)確立何靜華、胡美月等六位傳承人負(fù)責(zé)傳習(xí)女書文化。②2006年江永女書列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，江永縣人民政府申請(qǐng)了國際文化保護(hù)項(xiàng)目（美國福特基金），并由省文化廳主導(dǎo)，永州市文化局、江永縣委宣傳部參與，系統(tǒng)組織相關(guān)專家學(xué)者共同開展的對(duì)女書文化的田野調(diào)查和梳理。同時(shí)建立女書園與女書數(shù)字博物館，用以保存女書資料，研究和傳承女書文化。③2022年即將進(jìn)行女書文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建階段。為落實(shí)第六批國家級(jí)非遺代表性傳承人推薦申報(bào)工作，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)繁榮發(fā)展，江永縣文旅廣體局聯(lián)合縣融媒體中心正式啟動(dòng)2022年國家級(jí)非遺申報(bào)宣傳片的拍攝工作。該片以“傳承女書五十年”為題，圍繞“師從祖母學(xué)女書”“協(xié)助學(xué)者探女書”“創(chuàng)辦學(xué)堂教女書”三個(gè)章節(jié)，講述非遺傳人胡美玉與江永女書的故事。

非遺文化在傳播過程中離不開社會(huì)各界的幫助，江永縣于2013年成立江永女書文化傳播有限責(zé)任公司，經(jīng)營范圍包括：女書文化旅游策劃、女書工藝品生產(chǎn)與銷售、女書民俗活動(dòng)策劃等，開展女書服裝設(shè)計(jì)大賽、女書商品設(shè)計(jì)大賽等相關(guān)競賽活動(dòng)。女書生態(tài)博物館定期舉辦女書講堂，每年接待超20萬名游客，這項(xiàng)古老的文化正在煥發(fā)出新的生機(jī)。社會(huì)機(jī)構(gòu)組織在線上開設(shè)“女書文化”公眾號(hào)，通過微信平臺(tái)推廣女書內(nèi)容，擴(kuò)大傳播范圍，從而達(dá)到傳承非遺文化的目的。

1.3 女書傳承人現(xiàn)狀

我國女書傳人多次參加由聯(lián)合國主辦的“世界中文日”、國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)等文化活動(dòng)以及各大電視欄目的拍攝。在第十二屆北京文博會(huì)上受到中央電視臺(tái)、新華社等多家國內(nèi)外媒體的跟蹤報(bào)道。聯(lián)合國總部將女書作為國禮贈(zèng)給當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國秘書長潘基文。2012年女書傳承人何靜華隨團(tuán)訪美，參加第三屆“聯(lián)合國中文日”，展示女書文字，傳承非遺文化，成為首位訪問聯(lián)合國的“女書習(xí)俗傳承人”。向婦女署捐贈(zèng)的女書長卷《消除對(duì)婦女歧視宣言》是由“女書習(xí)俗傳承人”蒲麗娟采用傳統(tǒng)女書書寫方式。更有意義的是，蒲麗娟是何靜華的女兒，母女共同參加女書習(xí)俗代表團(tuán)，訪問聯(lián)合國，成為女書習(xí)俗保護(hù)歷史長河的一段佳話。

女書傳人胡美玉連續(xù)數(shù)年參與“中國旅游日”等活動(dòng)，現(xiàn)場書寫女書宣傳非遺文化。且女書園每年暑假免費(fèi)開展女書培訓(xùn)班，傳承人所招收的弟子除了專業(yè)條件外還需要具備一定的現(xiàn)代化軟件操作能力，便于在現(xiàn)代社會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段傳播女書文化。

2 江永女書保護(hù)發(fā)展困境

2.1 女書文化主體意識(shí)薄弱

女書是特定文化背景下的產(chǎn)物，隨著科技日新月異的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，手機(jī)、電腦等移動(dòng)終端的產(chǎn)生，使女書逐漸失去其使用價(jià)值。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)其認(rèn)同度不高，從事相關(guān)行業(yè)人員年齡較大，鮮活血液注入不足。20世紀(jì)90年代隨著最后一位見證女書文化自然全過程的楊煥宜老人的去世，標(biāo)志著原生態(tài)女書歷史的終結(jié)，女書文化也瀕臨消失。

女書在發(fā)展過程中缺乏標(biāo)準(zhǔn)化保護(hù)，破壞嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)倒買倒賣的情況，加之基本以紙制品為主，不易保存，而政府對(duì)女書作品的保護(hù)和修復(fù)所投入的經(jīng)費(fèi)欠缺，從而導(dǎo)致女書作品的保存不佳，存世量較低。

當(dāng)今社會(huì)審美改變，受到外來文化沖擊，對(duì)于女書文化的欣賞與以往大不相同。例如，女書習(xí)俗坐歌堂對(duì)參與者的女書知識(shí)儲(chǔ)備量有較高要求，使得女書文化習(xí)俗傳播受限。為避免文化斷層，目前女書博物館進(jìn)行嘗試性探索，教授輕快活潑的現(xiàn)代風(fēng)格的演唱方式，一改原本悲愴凄涼的女歌唱腔，確保文化發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。

2.2 當(dāng)?shù)卣ぷ鳈?quán)責(zé)模糊

筆者在查閱相關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，僅有36%江永縣居民具有從事女書工作的意愿。③深入調(diào)查研究后了解到當(dāng)?shù)鼐用癫辉竻⑴c女書工作的原因有：①政府提供的補(bǔ)貼過低，每月僅有一千元左右；②待遇較差，遠(yuǎn)不如外出務(wù)工的薪資，導(dǎo)致居民宣傳女書的積極性并不高。

此外，政府部門宣傳管理力度小是由于江永縣政府在與三千文化管理處進(jìn)行女書宣傳工作交接時(shí)存在問題，許多相關(guān)資料檔案并未完全有效交接，致使女書文化多個(gè)部門交叉管理，權(quán)責(zé)劃分不明確，工作效率低下，進(jìn)而對(duì)女書宣傳保護(hù)工作產(chǎn)生障礙。

2.3 傳統(tǒng)媒體宣傳渠道單一

在近些年江永女書的傳播過程中，傳統(tǒng)媒體（如電視廣播、報(bào)紙雜志）仍是其主要宣傳載體，人們了解女書的途徑也較為單一。雖然政府在管理過程中加大投入現(xiàn)代化信息宣傳方式，但在新媒體運(yùn)營上缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，在內(nèi)容上缺少趣味互動(dòng)性且更新慢、實(shí)效性不強(qiáng)。

目前長沙市湘女楚韻女書藝術(shù)館館長陳立新將女書作為藝術(shù)館主題進(jìn)行宣傳，同時(shí)開發(fā)江永女書文化周邊產(chǎn)品，但其推廣方式局限于個(gè)人社交圈，缺乏網(wǎng)絡(luò)宣傳及標(biāo)準(zhǔn)化監(jiān)督，造成產(chǎn)品不規(guī)范、社會(huì)關(guān)注度不夠等問題。④

2.4 文化衍生品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新

文創(chuàng)產(chǎn)品是展示當(dāng)?shù)氐赜蛭幕拿Ｅ畷墙廓?dú)特的文化代表，但由于自身影響力和地理位置的局限性導(dǎo)致女書的知名度并不高。近些年游客量較少，缺乏資金注入，無法聘用知名設(shè)計(jì)師對(duì)女書進(jìn)行創(chuàng)意性的衍生品研發(fā)，使市場上女書文創(chuàng)同質(zhì)化、低端化現(xiàn)象嚴(yán)重，設(shè)計(jì)普遍缺乏創(chuàng)意。⑤微信小程序女書文創(chuàng)商城中僅有絲巾一款產(chǎn)品且售價(jià)較高；湘女楚韻女書藝術(shù)館所開發(fā)的工藝品、旅游伴手禮以及湖湘黑茶等系列文創(chuàng)都與女書文化相結(jié)合，但大多只是簡單地運(yùn)用圖案造型，缺乏對(duì)女書文化價(jià)值內(nèi)涵的提煉挖掘；群玉書院上線的全球首款女書微信表情包——女書七姐妹，雖然通過視覺方式呈現(xiàn)了女書文化習(xí)俗，但人物造型較為單一呆板，并未傳達(dá)出女書應(yīng)有的神韻。此外，女書文創(chuàng)市場定位不明確，品牌意識(shí)不強(qiáng)。設(shè)計(jì)師與經(jīng)銷商缺乏深入的市場調(diào)研，研發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用性不強(qiáng)，作為旅游伴手禮不易攜帶，在一定程度上制約江永女書的資源推廣。

3 數(shù)字媒體背景下江永女書的活態(tài)傳承

《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，明確了非遺調(diào)查、記錄和研究，加強(qiáng)非遺項(xiàng)目保護(hù)，加強(qiáng)非遺區(qū)域性整體保護(hù)，加大非遺傳播普及力度和服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等六個(gè)方面主要任務(wù)，并通過八個(gè)專欄對(duì)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)等重點(diǎn)工作進(jìn)行了部署。從加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、完善政策法規(guī)體系、強(qiáng)化機(jī)構(gòu)隊(duì)伍建設(shè)、加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)保障四個(gè)方面保障各項(xiàng)措施的落實(shí)，推動(dòng)形成有利于非遺保護(hù)傳承的體制機(jī)制和社會(huì)環(huán)境。與傳統(tǒng)“博物館”式傳承相比，活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式。⑥

3.1 采用多渠道融合的新媒體立體傳播方式

新媒體是相較于傳統(tǒng)媒體的“第五大媒體”，以數(shù)字技術(shù)和無線網(wǎng)絡(luò)為支撐，具有超時(shí)空性、實(shí)時(shí)性和交互性，可以跨越地理界線最終得以實(shí)現(xiàn)全球化的媒體。

為解決傳統(tǒng)媒介宣傳渠道單一的問題，相關(guān)部門結(jié)合實(shí)際情況，依據(jù)不同的媒介渠道特點(diǎn)，制作相應(yīng)的女書傳播內(nèi)容，以支撐非遺文化以不同的方式傳播：

①國家及地方的官方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，整合非遺簡介等信息進(jìn)行批量發(fā)布，并為用戶提供檢索功能；

②微博，其具有傳播速度快、傳播環(huán)境公開等優(yōu)勢，擁有龐大的用戶基礎(chǔ)，具有廣泛的傳播力。在此平臺(tái)上發(fā)布相關(guān)非遺資訊和宣傳形象；

③微信，作為目前使用最為普遍的通信工具之一，具有互動(dòng)性、移動(dòng)性、趣味性等優(yōu)勢，開發(fā)微信公眾號(hào)推送內(nèi)容并發(fā)布，保證內(nèi)容貼切性與更新頻率；

④短視頻，是新媒體傳播的主要載體之一，承擔(dān)著非遺文化再創(chuàng)作的重任。結(jié)老同、賀三朝等民俗活動(dòng)可以通過情景演繹，上傳至抖音快手等短視頻平臺(tái)，使群眾不受時(shí)空局限了解到江永女書文化，進(jìn)一步擴(kuò)大文化受眾范圍。⑦

3.2 非遺文化數(shù)字化保存

在國際標(biāo)準(zhǔn)化組織ISOIEC-JTC1WG2第64次會(huì)議上，通過《關(guān)于將女書編入國際通用字符集的提案》，這標(biāo)志著數(shù)字化保存使得女書從此可以與其他文字互譯，對(duì)其保護(hù)和傳承工作起著決定性的作用。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展有利于江永女書的保護(hù)與傳承，利用數(shù)字媒體的多元化特性，對(duì)現(xiàn)有的女書資料進(jìn)行數(shù)字化收集整合；同時(shí)建立數(shù)字化資料信息管理庫，系統(tǒng)地規(guī)劃管理博物館內(nèi)現(xiàn)有的相關(guān)資料，利用現(xiàn)代信息化的方式將資料完整永久性保存，最大限度地還原江永女書的面貌。

3.3 線上博物館虛擬體驗(yàn)，線下博物館數(shù)字互動(dòng)⑧

通過數(shù)字媒體技術(shù)豐富衍生女書文化資料庫，利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開發(fā)線上博物館，支持PC端與手機(jī)移動(dòng)端進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)。利用更新穎的交互方式搭建用戶與女書文化間的橋梁，如用戶可根據(jù)提示在電子屏幕前書寫女書文字，更加具體形象化地體驗(yàn)到女書文字所帶來的清秀典雅之美。

利用現(xiàn)代博物館的先進(jìn)數(shù)字技術(shù)拓展女書文化展示與傳播空間，不僅僅是曾經(jīng)文物的陳列擺放。數(shù)字化處理、VR技術(shù)的加入打造虛擬現(xiàn)實(shí)、互動(dòng)投影以及電子觸摸屏等于一體的多維感官展示空間設(shè)計(jì)，使觀眾參與到互動(dòng)之中，引起共鳴。

3.4 與實(shí)體經(jīng)濟(jì)跨界合作，進(jìn)行文化再創(chuàng)造

目前對(duì)于非遺文化的傳承有三種方式：利用、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造。⑨作為一種獨(dú)特的文字體系，江永女書在當(dāng)代社會(huì)的識(shí)別度并不高，更主要的功能是呈現(xiàn)一種符號(hào)圖像，缺乏強(qiáng)有力的載體。文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺活態(tài)傳承的一種重要方式，在設(shè)計(jì)制作過程中可直接提取文化基因元素，將傳統(tǒng)與時(shí)尚、科技與文化、藝術(shù)與實(shí)用三者相結(jié)合⑩，具有較強(qiáng)可行性。同時(shí)可結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)——漢服熱，利用女書獨(dú)特視覺元素進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)并依托新媒體平臺(tái)售賣，其銷售過程及文化傳播，打造江永女書的實(shí)體經(jīng)濟(jì)。圍繞女書文化進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造性活動(dòng)，深挖其精神價(jià)值內(nèi)涵，如針對(duì)女書的歷史文化制作相關(guān)小游戲，以時(shí)間為脈絡(luò)串聯(lián)江永女書發(fā)展過程，運(yùn)用獨(dú)特的方式對(duì)文化進(jìn)行二次創(chuàng)作。

4 結(jié)語

2022年7月習(xí)近平總書記在參觀新疆維吾爾自治區(qū)博物館時(shí)提出：“中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，由各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百川匯流而成。要做好保護(hù)、傳承、整理工作，使之發(fā)揚(yáng)光大?！痹趥鞒兄袆?chuàng)新是保護(hù)非遺文化最有活力的方法之一。要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的同時(shí)注入民族基因，在遵循“保護(hù)為主，搶救第一”的非遺保護(hù)的方針下，運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)和創(chuàng)新性方法對(duì)江永女書進(jìn)行活態(tài)傳承，不斷增強(qiáng)其影響力，從而促進(jìn)文明的進(jìn)步和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施。

注釋

①②④陳曉，熊雅倫.新媒體背景下江永女書傳承及發(fā)展研究[J].新聞研究導(dǎo)刊，2019（11）：15-16.

③劉芝庭，譚世平.新媒體環(huán)境下江永女書的傳承探討[J].新聞研究導(dǎo)刊，2021（2）：49-50.

⑤胡佳慧，饒鑒.江永女書文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究[J].今古文創(chuàng)，2022（5）：65-67.

⑥⑧肖文翔，孫藝源，邱玉輝，等.探析新媒體環(huán)境下江永女書的傳承[J].長江叢刊，2019（16）：89-90.

⑦賀軍.非遺文化的新媒體傳播策略研究：以江永女書為例[J].傳播與版權(quán)，2022（7）：89-92.

⑨吳余青，李曉曉.非遺“花瑤挑花”圖案的文化特質(zhì)及傳承創(chuàng)新[J].貴州民族研究，2017（8）：180-183.

⑩徐佳.基于非遺灘頭年畫的文創(chuàng)產(chǎn)品研究現(xiàn)狀綜述[J].湖南包裝，2017（2）：69-72，45.