漢代龜崇拜探析

謝楊

（鄭州大學歷史學院，河南 鄭州 450001）

0 引言

龜崇拜淵源已久，一直伴隨著人類的生產(chǎn)和生活，在人們的物質(zhì)和精神生活中占據(jù)著重要的地位。龜崇拜是遠古“四靈”崇拜的一環(huán)，關(guān)于四靈最早的記述是《禮記·禮運》：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失?！雹龠@是說麒麟、鳳、龍和龜就是“四靈”，并且分別介紹了“四靈”為畜的作用，龍為魚長，鳳為鳥長，麟為獸長，龜為百介之長。但是麒麟、龍和鳳都是虛構(gòu)，并不存在于現(xiàn)實之中，龜就是“四靈”之中唯一在現(xiàn)實中存在的靈物，自然而然地成了溝通虛幻與現(xiàn)實的橋梁。在《禮記·禮運》中說道：“麟體信厚，鳳知治禮，龜兆吉兇，龍能變化?！雹趯Α八撵`”的特質(zhì)進行說明，其中“龜兆吉兇”也就是指龜能夠占卜吉兇，預測未來。在古代能預知未來，占卜吉兇無疑是非常強大的能力，所以龜能與虛構(gòu)的麟、龍和鳳一起組成“四靈”，成為溝通虛幻的神靈。

關(guān)于龜崇拜，學者進行了很多的研究，盛律平《中國古代崇龜習俗初探》對中國古代的崇龜習俗進行了全面分析，包括龜崇拜的起源、演變、內(nèi)容和原因等③。程自信《論中國龜崇拜的歷史演變》按照歷史分期對龜崇拜的演變進行了論述④。劉兆元《論中國龜文化及其扭曲》、盛律平和廖建?！吨袊敵绨莸难葑兗捌渑c龜之神性的演變之關(guān)系》、盛律平《龜崇拜變異的原因及其社會基礎(chǔ)分析》都對龜崇拜的扭曲和變異進行了分析。徐峰《中國古代的龜崇拜——以“龜負”的神話、圖像與雕像為視角》以龜負為視角對龜崇拜進行了論述，另辟蹊徑且獨具一格⑤。但是大多關(guān)注于龜崇拜的變異和衰退期，對龜崇拜的發(fā)展期關(guān)注較少，其實龜崇拜衰落是一個逐漸變化的過程，在龜崇拜快速發(fā)展的漢代也同時伴隨著龜崇拜內(nèi)核的變化，為龜崇拜的衰落埋下了種子。

1 龜崇拜的發(fā)展

1.1 漢代之前龜崇拜

龜崇拜起源于遠古自然崇拜和圖騰崇拜，從史前到漢代一直不間斷地發(fā)展。龜是“四靈”之一，擁有占卜吉兇、預測未來的能力，所以龜?shù)男蜗笤谙惹刂岸即Ａ⒂谏駢?，用來溝通天地鬼神，預測禍福陰陽。在先秦時期，龜崇拜的最重要一環(huán)就是龜卜，而龜卜是如何產(chǎn)生的呢？劉玉建先生在《中國古代龜卜文化》中解釋道龜卜起源于“征兆”，古代生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)達，人們的認知和思想也比較局限，人們在日常的生產(chǎn)生活中因為炙烤并食用龜，從而發(fā)現(xiàn)龜殼裂紋，并將這種偶然的征兆與其后發(fā)生的戰(zhàn)爭獲勝或者豐收的事實聯(lián)系起來并加以記錄，從而形成了龜卜。這種將偶然與必然強加聯(lián)系的錯誤認知，在特定的時代成為人們認識世界和改造世界的指引⑥。

龜卜是龜崇拜的一個重要內(nèi)容，是龜溝通陰陽、占卜吉兇能力的具體體現(xiàn)，可以說正是因龜卜的存在，龜才高居神壇，被人們所尊敬和崇拜。史前時期是龜崇拜的起源時期，雖然時代過于久遠且沒有文字記載，但是我們可以通過考古挖掘?qū)Ξ敃r的情況略知一二，例如在大汶口遺址出土了一定數(shù)量的龜甲器，在城子崖、馬家窯和南河浜遺址中出土的一些陶龜以及上宅遺址的石龜，還有近代陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，都展現(xiàn)出先民用龜甲占卜和記錄的場景⑦。從遠古直到三代時期，龜卜都頗受重視?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸白怨攀ネ鯇⒔▏苊?，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百彀之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。”⑧自遠古圣王到三代，都用龜卜來占卜吉兇，預測未來，決斷政事?！妒酚洝R太公世家》曰：“（武王）十一年將伐紂，卜龜兆，不吉，風雨暴至。”⑨也展現(xiàn)了在進行戰(zhàn)爭或者國家大事之前都需要用龜來占卜吉兇，說明了人們依靠龜來通曉神意，預測未來。

1.2 龜?shù)奶刭|(zhì)

龜崇拜的發(fā)展不僅是因為龜卜的運用，也與龜本身的特質(zhì)息息相關(guān)。

首先是長壽。許慎的《說文解字》說道：“龜，舊也。”“龜”與“舊”古音相近⑩。《論衡·狀留篇》曰：“龜生三百歲，大如錢，游于蓮葉之上。三千歲青邊緣，巨尺二寸?！?《史記·龜策列傳》曰：“龜千歲乃滿尺二寸……壽蔽天地，莫之其極?！闭J為龜可以活到千歲以上，非常長壽，其中《史記·龜策列傳》記載了一個故事：“南方有老人，用龜支床足，行二十余歲，老人死，移床，龜尚生不死?！?由此可見龜?shù)纳Χ嗝搭B強，在古代醫(yī)療衛(wèi)生不發(fā)達、人們的壽命比較短的情況下，人們渴望長壽的愿望十分強烈，龜就成了人們寄于繁衍和長壽愿望的載體。

其次是避難遇福的吉祥品質(zhì)。龜在遇到危險的時候會縮進殼里，來進行自我保護。這種趨利避害、自我保護的特質(zhì)，在古人看來就是龜可以緩解災(zāi)禍、帶來吉祥的象征，龜就成為了解危消災(zāi)的吉祥之物?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸坝猩颀斣诮霞瘟种?。嘉林者，獸無虎狼，鳥無鴟梟，草無毒螫，野火不及，斧斤不至，是為嘉林。龜在其中，常巢于芳蓮之上。”又載：“取龜置室西北隅懸之，以入深山大林中不惑?！?展現(xiàn)出龜避免災(zāi)禍、佑人安全的能力。

最后是龜生于水中，不懼洪水。在古代，人們深受洪水的困擾，因為龜生于水中，所以古人認為龜能鎮(zhèn)水。東晉王嘉《拾遺記》曰：“至舜命禹疏川奠岳，濟巨海則黿鼉而為梁，逾翠岑則神龍而為馭，行遍日月之墟，惟不踐羽山之地，皆圣德之感也。”?禹治水成功，疏川奠岳皆以青泥封記，使玄龜印其上。龜是鯀氏族的圖騰，夏統(tǒng)一后認為自己是龜?shù)膫魅?，其后周王朝姬氏也認為自己是龜?shù)膫魅耍秶Z》曰：“我姬姓出自天黿?！?正因為龜?shù)倪@些不同尋常的品質(zhì)，所以人們賦予了它神性，它也因為占卜吉兇、預測禍福而逐漸發(fā)展成人們期待的寄托，代表著長壽、財富、名譽和權(quán)勢等。

2 漢代龜崇拜的發(fā)展

2.1 漢代的龜崇拜

從史前到漢代，龜崇拜不曾中斷，不斷地積累和發(fā)展，在漢代形成了一個大爆發(fā)時期。隨著漢代政權(quán)的建立和不斷發(fā)展，自商周以來一直被認為是帝王權(quán)力的國鼎，至漢時加鑄上龜紋的鼎被稱為“龜鼎”，寓長治久安。漢朝皇帝祖廟中設(shè)有“龜室”用以藏龜，視為“神寶”?！妒酚洝敳吡袀鳌份d：“龜者是天下之寶也，先得此龜者為天子，且十言十當，十戰(zhàn)十勝。（龜）生于深淵，長于黃土，知天之道，明于上古……今高廟中有龜室，藏內(nèi)以為神寶。”?這反映了漢朝統(tǒng)治者的龜崇拜意識又有所深化。

據(jù)《后漢書·輿服志》記載，漢時帝王郊祭、出巡，其儀仗隊列中除豎有龍、鳳、虎旗外，還有龜?！逗鬂h書·輿服志》注曰：“太子及諸侯王，金印，龜紐，纁朱綬。”?1951年在南陽市石橋鎮(zhèn)出土東漢金“關(guān)中侯印”，以及在三峽工程建設(shè)過程中發(fā)現(xiàn)的一枚漢代“蘇公調(diào)水之符”都是龜形態(tài)?？梢娫跐h時人們心目中，龜?shù)男蜗笠彩堑弁?、高官?quán)力的象征，是權(quán)力和等級的體現(xiàn)。

在漢墓室壁畫和隨葬器物中也經(jīng)常出現(xiàn)龜?shù)男蜗蟆Ｎ鳚h時期的河南永城芒山柿園梁王墓墓頂發(fā)現(xiàn)有神龜壁畫，河南唐河針織廠漢畫像石墓中發(fā)現(xiàn)了《四神圖》。山東沂南東漢墓中室八角擎天柱西面畫像為《龜負仙山圖》，其中最具代表性的是長沙馬王堆一號漢墓出土的“T”字形帛畫，帛畫的下部有左右對稱的《龜負鴟鸮圖》?。1982年山東省平度縣（今平度市）灰卜鄉(xiāng)侯家村出土的王舍人碑，該碑底座部分是一只完整的石龜。在考古發(fā)掘的兩漢時期的陶塑、青銅器、瓦當、畫像磚、帛畫上都發(fā)現(xiàn)有龜鳥組合圖像。安徽天長西漢墓出土了龜馱鳳鳥燈，龜負鳥，鳥頂著一個杯形中空柱，上承圓盤，造型精致?，與山東日照海曲漢墓出土的銅燈極為相似，都是鳥踏龜背，上承圓盤?。

2.2 漢代龜崇拜發(fā)展的原因

一是統(tǒng)治階級的推崇和引導。漢代龜崇拜的蓬勃發(fā)展和漢代統(tǒng)治者的推崇和引導息息相關(guān)。漢代朝廷把龜同皇權(quán)融合在一起，認為龜長壽的特征也會使得江山長存，還將龜與祖先一起供奉，以保漢室江山千秋萬代。

二是漢代的五德終始說以及讖緯的發(fā)展。春秋緯中記載河龍圖發(fā)，洛龜書感?！稘h書·武帝紀》：“麟鳳在郊藪，河、洛出圖書?！?根據(jù)以上的說法，龜與《河圖》《洛書》的出現(xiàn)有著密切的關(guān)系，是一種祥瑞與象征，與讖緯之說也有了聯(lián)系。

3 漢代龜卜以及龜崇拜的變異

3.1 漢代的龜卜與政治

龜卜興盛于商周時期，這是當時國家制定政策，是推演吉兇的重要方式。然而，自戰(zhàn)國起，文獻中關(guān)于使用龜卜的記載變得十分稀少，到秦大統(tǒng)一之后，雖然設(shè)置了太卜官，但是其主要的職責是為統(tǒng)治者提供占筮和卜夢服務(wù)，且更多使用易筮而非龜卜。漢承秦制，雖設(shè)立了太卜機構(gòu)，歷史文獻卻少有中央政權(quán)龜卜的記載。

《史記·龜策列傳》：“至高祖時，因秦太卜官。天下始定、兵革未息。及孝惠享國日少，呂后女主，孝文、孝景因襲掌故，未遑講試，雖父子疇官，世世相傳，其精微深妙，多所遺失。至今上即位，博開藝能之路，悉延百端之學，通一之士咸得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私，數(shù)年之間，太卜大集。會上欲擊匈奴，西援大宛，南收百越，卜筮至預見表象，先圖其利。及猛將推鋒披節(jié)，獲勝于彼，而著龜時日亦有于此。上尤加意，賞賜至或數(shù)千萬……百僚蕩恐，皆曰龜策能言?！?可見從漢高祖開始到漢景帝時期，龜卜都未能引起重視，以至于“其精微深妙，多所遺失”。

漢代的龜卜并不興盛，有記載的中央朝廷使用龜卜主要發(fā)生在漢武帝和王莽時期。漢武帝時，龜卜出現(xiàn)了第一次興盛。漢武帝曾大規(guī)模招攬卜筮人才，太卜機構(gòu)在國家機關(guān)中處于重要地位。例如在派遣軍隊攻打匈奴之前曾用龜卜問過吉兇，《漢書·西域傳》：“古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行，……公車方士、太史治星望氣，及卜龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。又曰：‘北伐行將，于釜山必克?！庵T將，貳師最吉。故朕親發(fā)武師下釜山，詔之必毋深入?！?在征戰(zhàn)匈奴之時，通過“卜龜蓍”預測吉兇，從而選擇征戰(zhàn)以及將領(lǐng)。由此可見，漢武帝時期龜卜的興盛，這與漢武帝本人相信神仙方術(shù)和當時“獨尊儒術(shù)”的政治需要有關(guān)。

王莽時期，龜卜再一次得到了復興，在王莽篡漢過程中，為了達到和平“禪讓”，使其能夠順利登基，王莽選擇使用龜卜作為政治工具?！稘h書·王莽傳》記載：“莽既尊重，欲以女配帝為皇后，以固其權(quán)，……有詔遣大司徒、大司空策告宗廟，雜加卜筮?！?通過卜筮的方法來“以女配帝”，以固其權(quán)。此外王莽還效仿周公作《大誥》：“惟居攝二年千月甲子……天降威明，用寧帝室，遺我居攝寶龜。太皇太后以丹石之符，乃紹天明意，詔予即命居攝踐祚，如周公故事?！?將寶龜作為天命皇權(quán)的象征，足以見龜?shù)淖鸪绲匚弧?/p>

為何漢代龜卜整體衰落，卻在漢武帝和王莽時期有著短暫的興盛呢？究其原因是“復古”。漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，然而儒家的理想社會就是三王時代。王莽更是“托古改制”宣揚復古思潮。彼時注重龜卜，那么龜卜隨著“復古”思潮而興盛也是理所應(yīng)當了。

3.2 龜崇拜的變異

龜卜在漢代已然衰退，漢武帝和王莽時期的兩次短暫復興也是因為“復古”的流行，并且快速消逝了。這是因為龜崇拜的土壤已經(jīng)發(fā)生了變異，所以龜卜不再能盛行也是理所當然了。自戰(zhàn)國諸子百家對神靈、政治和個人的探討，便讓人發(fā)現(xiàn)了自我。韓非子認為“龜莢鬼神不足舉勝，左右背鄉(xiāng)不足以專戰(zhàn)。然而恃之，愚莫大焉”?。他認為鬼神之說、龜卜之學十分荒謬，倚仗龜卜是愚蠢的行為，龜卜的神秘性在質(zhì)疑和反對之中逐漸消散。并且因為長期的戰(zhàn)爭和混亂，神權(quán)與政權(quán)相分離，國家系統(tǒng)里政權(quán)大于神權(quán)，卜筮為政權(quán)服務(wù)，而不再是支配政權(quán)了。政治和文化的土壤已然改變，龜卜的衰落也不可轉(zhuǎn)變，特殊條件下的短暫復興也不能改變其衰落的命運。

龜卜的衰落必然使得龜崇拜發(fā)生變異。龜?shù)某绨萜鹗加谄錅贤庩?、占卜吉兇的能力，龜卜的衰落使得龜走下神壇，從遠古的神靈逐漸變成其本身的形象，不再神秘讓人崇拜。但是由于龜卜的余溫和自遠古而來的對龜?shù)淖鸪?，使得龜崇拜并沒有隨著龜卜的衰落而一同衰落，龜文化也是轉(zhuǎn)變?yōu)榛蕶?quán)的象征，與統(tǒng)治階層結(jié)合起來，寓意著等級和財富，龜崇拜從神靈崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力崇拜。龜崇拜的內(nèi)核已經(jīng)發(fā)生了變異，相對于神壇的穩(wěn)定，作為權(quán)力象征的龜?shù)牡匚桓菀讋訐u，且不再無可替代，因而逐漸被更神秘的龍崇拜所取代。龜崇拜雖然在漢代得到了飛速發(fā)展，但是我們也不得不注意到龜崇拜已經(jīng)發(fā)生了變異，這也為龜崇拜的衰落埋下了伏筆。

4 結(jié)論

正是在漢代龜崇拜蓬勃發(fā)展的背后，龜崇拜也被埋下了衰落的種子。龜卜的衰落使得龜走下了“神壇”，龜崇拜從對神的崇拜和敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)閷y(tǒng)治階級特權(quán)的向往，從溝通神靈的靈物變成只有象征意義的代表，龜崇拜的深度和內(nèi)核已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，以至于開始反思龜崇拜本身。龜作為“四靈”中唯一的現(xiàn)實生物，與此同時，人們也發(fā)現(xiàn)了龜?shù)钠渌⒉皇置篮闷焚|(zhì)，這是不可避免的，如東漢張衡《思玄賦》曰：“寒風凄而永至兮，拂穹蚰之騷騷。玄武縮于殼中兮，騰蛇而自糾。”?其中“玄武縮于殼中兮”，展現(xiàn)了作者對龜縮頭的觀察，也正是在這種認知的發(fā)展下，龜逐漸變成膽小的代名詞。

注釋

①②孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989：614.

③盛律平.中國古代崇龜習俗初探[D].湘潭：湘潭大學，2007.

④程自信.論中國龜崇拜的歷史演變[J].安徽大學學報，1995（1）：43-46.

⑤徐峰.中國古代的龜崇拜：以“龜負”的神話、圖像與雕像為視角[J].中原文物，2013（3）：43-50.

⑥劉玉建.中國古代龜卜文化[M].桂林：廣西師范大學出版社，1992：44-45.

⑦范方芳，張居中.中國史前龜文化研究綜論[J].華夏考古，2008（2）：69-75，120.

⑧司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：3223.

⑨司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：1479.

⑩許慎.說文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981：678.

?王充.論衡集解[M].劉盼遂，注.北京：北京古籍出版社，1957：287.

?司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：3228.

??司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：3227.

?王嘉.拾遺記[M].齊治平，校注.北京：中華書局，1981：33.

?左丘明.國語[M].北京：商務(wù)印書館，1958：47.

?范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965：3674.

?湖南省博物館，中國科學院考古研究所.長沙馬王堆一號漢墓發(fā)掘報告[M].北京：文物出版社，1973：77.

?紀春華，喬國榮，王震.安徽天長西漢墓發(fā)掘簡報[J].文物，2006（11）：4-21，1.

?山東省文物考古研究所.山東日照海曲漢代墓地[M]//國家文物局.2002年中國重要考古發(fā)現(xiàn).北京：文物出版社，2003：75-80.

?班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：160.

?司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：3224.

?班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：3913.

?班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：4051.

?班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：3428.

?王先慎.韓非子集解[M].北京：中華書局，2013：121.

?范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965：1929.