媒介考古學(xué)視野下的唐代題壁文化的傳播研究

陳嘉杰

（湖州學(xué)院，浙江 湖州 313200）

0 引言

歷史學(xué)家陳寅恪先生在《敦煌劫余錄序》中說(shuō)過(guò)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此世代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士得予此潮流者，謂之予流。其未得予者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。”傳播學(xué)作為20世紀(jì)傳入中國(guó)的一門新興學(xué)科，其理論一直在不停發(fā)展，短短40年的時(shí)間里，在中國(guó)文化的大背景下推陳出新，不斷產(chǎn)出新的研究理論，因此與其他學(xué)科相結(jié)合進(jìn)行研究，也是時(shí)下最新的一種方法。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的快速發(fā)展，大多數(shù)學(xué)者僅僅將目光集中于新媒體環(huán)境下的傳播規(guī)律，對(duì)于傳統(tǒng)媒介的研究和總結(jié)逐漸減少，尤其是對(duì)中國(guó)古代文化的媒介研究更加稀少。但是，對(duì)于中國(guó)古代文化文學(xué)的研究浩如煙海：有某個(gè)時(shí)代大背景下的文化發(fā)展，如唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等；或者是某個(gè)朝代當(dāng)中的某個(gè)文人的文化傳播，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，唐代的李白、杜甫、白居易，宋代的柳永、王安石、李清照，再到當(dāng)代的一些詩(shī)人等。由此可以看出，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)相當(dāng)多了，而從傳播學(xué)的理論考察古代傳播媒介的研究仍然不多，因此我們通過(guò)媒介考古學(xué)的研究視角，就能夠從中發(fā)現(xiàn)一些前人不曾發(fā)現(xiàn)的古代媒介的閃光點(diǎn)或是與當(dāng)今媒介對(duì)比略有不足的地方，媒介考古學(xué)也正因此才逐漸流行起來(lái)。

唐代作為我國(guó)最重要的文化變革時(shí)期之一，對(duì)于研究媒介歷史具有重要的意義。唐代的優(yōu)秀作家和經(jīng)典作品數(shù)不勝數(shù)，其傳播方式也各色各樣，比如露布、檄書、烽燧、羽檄、榜文等，傳播場(chǎng)景也不局限于固定的地點(diǎn)，如寺廟、酒肆、驛站等。題壁詩(shī)作為唐代詩(shī)歌當(dāng)中最典型的一類，蘊(yùn)藏著豐富的傳播活動(dòng)，不僅具有了現(xiàn)代媒介的大眾傳播作用，而且還在古代傳播中起著人際交流、以詩(shī)載志的作用。媒介考古學(xué)正是希望我們通過(guò)研究那些默默無(wú)聞的媒介，研究起源，發(fā)現(xiàn)歷史價(jià)值，從而對(duì)現(xiàn)代的新興媒介產(chǎn)生一定的影響或者是作用。

1 唐代題壁詩(shī)的興起背景

1.1 唐代驛站制度的興起

唐代疆域遼闊，文化思想包容度極高，唐代對(duì)于關(guān)系下轄地區(qū)采用“都督州縣”三級(jí)制。據(jù)唐代李吉甫《元和郡縣圖志》記載，唐代為了便于管理，總共劃分了十大行政區(qū)劃，分別是：關(guān)內(nèi)道、河南道、河?xùn)|道、河北道、山南道、隴右道、淮南道、江南道、劍南道、嶺南道。到了后期，這些區(qū)域劃分也逐漸擴(kuò)大，驛站數(shù)量也達(dá)到了空前繁盛的階段。唐代的驛站主要以兩度為中心向外輻射，遍布整個(gè)國(guó)家?！短屏洹肪砦逵涊d：“凡三十里一驛，天下凡一千六百三十有九所。二百六十所水驛，一千二百九十七所陸驛，八十六所水路相兼。若地勢(shì)險(xiǎn)阻及須依水草，不必三十里。每驛皆置驛長(zhǎng)一人?！庇纱宋覀兛梢钥闯鎏拼慕煌ㄓ卸嗝幢憷Ｅc此同時(shí)，驛站也逐漸從軍事方面的作用逐漸因?yàn)樘拼?jīng)濟(jì)發(fā)展而向文化傳播的作用發(fā)展，如姚合的《題永城驛》①、溫庭筠的《題望苑驛》②等。白居易在《醉封詩(shī)筒寄微之》中寫道：“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)。”③由此看出當(dāng)時(shí)的詩(shī)人也可以通過(guò)題壁這一行為來(lái)獲取有效的信息，或者交流詩(shī)句。以上兩者都是間接證明了唐代交通便利，信息傳播速度快、范圍廣的特征。并且，從一定意義上講，唐代驛站制度的興起也間接促進(jìn)了科舉制度的繁盛。

總而言之，從傳播的角度來(lái)講，交通是人與人之間傳播信息的最直接的形式，也是人際傳播和大眾傳播的延伸。如今人們接受信息的渠道多種多樣，但是在當(dāng)時(shí)，交通確實(shí)是信息得以流通的唯一傳播形式，若是交通斷絕，不僅意味著人員與物資的距離，同時(shí)也反映著信息的阻卻。

1.2 唐代科舉制度的發(fā)展

對(duì)于科舉制度的起源，學(xué)者們有不一樣的見(jiàn)解，但到了唐代科舉制度才算真正有了自己的社會(huì)歷史地位。作為中央選拔人才的一種手段，唐代科舉制度也是社會(huì)階層的一種突破。并且古人由于連年戰(zhàn)事不斷，流動(dòng)性極大，在這雙重壓力的壓迫下，信息如何有效傳遞便成為需要思考的問(wèn)題，而題壁的行為也逐漸走入文人階層的視線中。雖然科舉制度的興起在一定程度上保證了一部分人才的機(jī)會(huì)，但是科舉取士造成知識(shí)階層迅速擴(kuò)大，且當(dāng)時(shí)社會(huì)的容納度又跟不上社會(huì)階層的擴(kuò)大速度，所以就造成了數(shù)量龐大的知識(shí)分子飄忽不定地游走天下，在尋求仕進(jìn)機(jī)會(huì)的同時(shí)四處留壁，也間接促使了唐代題壁文化的繁榮。古代文化思想一直強(qiáng)調(diào)士農(nóng)工商四大階級(jí)，這也導(dǎo)致了相當(dāng)一部分人在對(duì)于階級(jí)的定位上有所偏離，不管是什么社會(huì)地位的人都會(huì)追求成為士，而且中國(guó)古代社會(huì)的流動(dòng)又缺乏橫向性，也就是說(shuō)如果選擇了某個(gè)階層的話就不會(huì)輕易改變了，沒(méi)有行業(yè)之間的跨越，只有行業(yè)中的升或者貶，一旦選擇由科舉走入仕途，一定意義上講也就是個(gè)人對(duì)未來(lái)生活的下注，將一切資本投入其中，只要能夠賭贏了，那就可以帶來(lái)功名利祿，可以改變命運(yùn)，提高生活質(zhì)量。

另外，需要提及一種唐代的學(xué)習(xí)形式，即游學(xué)。從邊塞至都城長(zhǎng)安，各地都有游學(xué)的學(xué)子，他們有的來(lái)自五湖四海，訪學(xué)問(wèn)道，在當(dāng)時(shí)著名的文人學(xué)者底下問(wèn)訪；有的傳遞干謁詩(shī)，舉薦自己；有的游覽各地名山大川，遨游全國(guó)，增強(qiáng)見(jiàn)識(shí)。唐代游學(xué)興盛的直接原因是科舉取士。每逢科舉日子，數(shù)以千計(jì)的各地考生奔赴長(zhǎng)安，落第后回原籍或者沿路覽勝。這本身就促進(jìn)了士子游學(xué)，而重文辭的進(jìn)士科興盛，士子可以同別州士子求解，這也是導(dǎo)致游學(xué)普遍的重要原因。這些士人學(xué)子們?cè)谟螌W(xué)的過(guò)程中會(huì)接受大自然的熏陶，并且會(huì)在游歷的過(guò)程當(dāng)中隨時(shí)隨地留下自己的心得體會(huì)，這也就形成了一種跨越時(shí)空的傳播方式——題壁文化。因此，游學(xué)對(duì)唐代的教育以及文化交流都有重要的影響。

2 唐代題壁文化的傳播意圖

對(duì)于唐代題壁文化的有關(guān)研究論著已有不少，因此本節(jié)重點(diǎn)從唐代文人的題壁詩(shī)來(lái)研究其傳播意圖。對(duì)于文學(xué)傳播意識(shí)的存在形態(tài)而言，《唐代文人文學(xué)傳播意識(shí)研究》中概括為明道、存史、弘文、訴情四種方式，而根據(jù)這一點(diǎn)理論，我們也可以從顯性傳播意識(shí)和隱形傳播意識(shí)兩方面來(lái)進(jìn)行研究。

2.1 唐代題壁文化的顯性傳播意識(shí)

顯意識(shí)是有意識(shí)傳播的第一形式，唐代文人特別注意在不同場(chǎng)景之下的墻壁上留下自己的著作，但實(shí)際上并非所有的文人都具有自覺(jué)而強(qiáng)烈的文學(xué)傳播意識(shí)，有的強(qiáng)，有的弱。其中比較明顯的就是有的文人因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娘L(fēng)景寫下自己的感受，如白居易的《題岳陽(yáng)樓》、張繼的《游靈巖》等，而有的是借景抒發(fā)自己懷才不遇、睹物思人的感受，如李欣的《題盧五舊局》等。這些多種多樣的情感表達(dá)，證明了唐代國(guó)力的強(qiáng)大和包容開(kāi)放的政策。這樣的環(huán)境下導(dǎo)致了大部分唐代文人積極進(jìn)取、張揚(yáng)外露的性格特征，尤其是到了中后期，因?yàn)樵?shī)寫得好就可以加官晉爵，獲得賞賜。比如唐代詩(shī)人李白，在唐玄宗面前對(duì)答如流，還奏頌一片，竟讓皇帝“親為調(diào)羹”，立刻下詔任命“供奉翰林”，這也大幅度刺激了唐代詩(shī)人對(duì)于文學(xué)的激情。在這樣一種重學(xué)行、重文采的風(fēng)氣之下，明顯而自覺(jué)的文學(xué)傳播意識(shí)隨著文章明示、學(xué)行名師的觀念得以自然而然地產(chǎn)生。

2.2 唐代題壁文化的隱形傳播意識(shí)

隱性傳播是相對(duì)于顯性傳播而言的，是指在特定信息的傳播過(guò)程中傳播主體通過(guò)間接的、內(nèi)隱的方式輸出信息，使受眾在潛移默化中受到暗示和感染，并逐步接受和認(rèn)同信息內(nèi)容的過(guò)程。作為傳播意識(shí)的另外一種形式，隱性傳播也一直存在于唐代詩(shī)人的詩(shī)集中。而造成這種現(xiàn)象的最主要的原因，是當(dāng)時(shí)客觀傳播條件的欠缺，比如當(dāng)時(shí)最重要的傳播技術(shù)——雕版印刷雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但是基本上還沒(méi)有用來(lái)進(jìn)行雕印文集等。因此為了記錄自己的詩(shī)，就必須尋找一個(gè)能夠隨時(shí)隨地獲得的載體，墻壁也就隨之進(jìn)入詩(shī)人的眼簾。尤其是唐代詩(shī)人日常作詩(shī)，比如飲宴助興、節(jié)慶紀(jì)事、餞別送行等行為，未必在當(dāng)時(shí)有著文學(xué)傳播的自覺(jué)意識(shí)，但最終這些意識(shí)會(huì)上升到對(duì)于自己詩(shī)歌的一種隱意識(shí)，那就是不會(huì)讓他人直接明了地看出其詩(shī)歌的主題，比如李商隱的詩(shī)歌《無(wú)題》詩(shī)和《錦瑟》詩(shī)。

3 基于媒介考古學(xué)視野下的唐代題壁行為

媒介考古學(xué)最先提及于電影考古學(xué)和知識(shí)考古學(xué)，常常被用來(lái)指涉一種以媒介物質(zhì)為中心的研究取向。媒介考古學(xué)需要我們找尋那些失落已久的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、至于想象的另類媒介，也就是尋找它的異質(zhì)性。在《媒介考古學(xué)》一書中，齊林斯基注重收集異質(zhì)性媒介，既包括那些默默無(wú)聞的媒介物，也包括富有想象力的媒介設(shè)想，并在一次采訪中說(shuō)道：“總之，在‘媒介考古學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)之前，媒介考古實(shí)踐就已經(jīng)存在了。不同的術(shù)語(yǔ)確實(shí)在我的研究中依次出現(xiàn)，但其實(shí)它們是互相關(guān)聯(lián)的?！雹苊浇榭脊艑W(xué)強(qiáng)調(diào)的是尊重歷史對(duì)象特殊性和差異性，對(duì)于題壁現(xiàn)象來(lái)說(shuō)就是其不可重復(fù)性和傳播性，唐代的題壁文化恰恰滿足了這幾點(diǎn)。題壁將不同人、不同場(chǎng)景、不同情緒通過(guò)一種媒介或者體裁傳給受眾，而這面墻壁就是類似于如今人與人之間溝通的互聯(lián)網(wǎng)媒介，它將媒介、傳播意圖、理念等相關(guān)因素加以連接，媒介由此成為一個(gè)“歷史事件”而出現(xiàn)在傳播的歷史領(lǐng)域中。在受眾目標(biāo)和情感對(duì)象的多維空間中，題壁這個(gè)載體或者行為更像是一種為某個(gè)目的而存在的行為，這個(gè)行為需要一定程度的協(xié)調(diào)，也就是為了完成某種反饋，像前文所提到的加官晉爵、揚(yáng)名天下等都是一種目的的完成而獲得的協(xié)調(diào)。大眾傳播“從技術(shù)角度看，關(guān)鍵是要提高信息‘復(fù)制’的水準(zhǔn)，這不僅指時(shí)間上要快，空間上要遠(yuǎn)，還包括數(shù)量上要多，質(zhì)量上要精”⑤。題壁行為的大量出現(xiàn)滿足了這些特點(diǎn)，它為詩(shī)人提供了一種相對(duì)便捷和更廣泛的傳播方式。創(chuàng)作和傳播是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，只有創(chuàng)作而沒(méi)有傳播，那么這個(gè)作品就會(huì)失去影響力和生命力。

西方對(duì)于傳播學(xué)的理論通常都把思想規(guī)定為主客體對(duì)象性思維，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)性，但是技術(shù)是誕生在某些確定的社會(huì)學(xué)空間和時(shí)間之中的，技術(shù)的發(fā)展邏輯深深印在這個(gè)秩序中。比如古代中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)是享譽(yù)全世界的媒介技術(shù)，但是近幾年來(lái)很少出現(xiàn)類似于這兩樣的享譽(yù)全球的技術(shù)，因此我們對(duì)于媒介的研究不應(yīng)該拘于西方的技術(shù)性傳統(tǒng)，而應(yīng)該放眼于中國(guó)獨(dú)特的歷史文化背景，比如本文主要提到的題壁文化，這種既帶有自媒體特征的又有著部分大眾媒體的部分特征的古代文化現(xiàn)象所獨(dú)有的。因此，中國(guó)古代媒體發(fā)展的歷史文化背景與現(xiàn)代媒體技術(shù)的融合是中國(guó)特色的媒介考古學(xué)的重點(diǎn)。當(dāng)前媒介考古學(xué)處理大眾媒介的前世問(wèn)題時(shí)，我們關(guān)注的更多在于表面化的東西，而不是由表及里地去進(jìn)行文化感知，對(duì)于題壁文化我們應(yīng)該從不同維度去進(jìn)行比較分析，從寫作場(chǎng)景、詩(shī)人再到寫作風(fēng)格去進(jìn)行比較，以此來(lái)更好地理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，從而對(duì)現(xiàn)在產(chǎn)生一定的影響。媒介考古學(xué)被人們理解為是對(duì)認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)的分析，但它并非僅僅尋求對(duì)過(guò)去被遺忘或被誤解的媒介的救贖，也非局限于對(duì)技術(shù)媒介原初的前史的重建。正如題壁一樣，與其說(shuō)是研究過(guò)去的媒介文化來(lái)進(jìn)行一種類似于收藏的目的，倒不如說(shuō)是進(jìn)行一種分析，如果沒(méi)有分析和呈現(xiàn)結(jié)果的各個(gè)方面的工具，那么唐代媒介文化將會(huì)被禁錮于表面，又或者被忽視。

4 結(jié)語(yǔ)

近幾年來(lái)，媒介考古學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)視野開(kāi)始逐漸興盛了起來(lái)，而媒介考古學(xué)的學(xué)術(shù)起源可以說(shuō)多種多樣，比如麥克盧漢的媒介理論、?？碌闹R(shí)考古學(xué)等，還有諸如新歷史主義等方面的研究，多種因素的結(jié)合使媒介考古學(xué)得以被重現(xiàn)。唐代是古代中國(guó)最繁榮的時(shí)期之一，通過(guò)媒介考古學(xué)的研究方法，我們能夠再現(xiàn)昔日唐朝繁盛的幾種傳播文化，不僅能夠使當(dāng)今的中國(guó)人了解獨(dú)特的歷史文化，挖掘中國(guó)歷史中獨(dú)特的媒介資源和媒介文化，并且還能夠重建中國(guó)傳播實(shí)踐的豐富圖景，也將有助于中國(guó)特色傳播學(xué)的構(gòu)建。

綜上所述，在媒介考古學(xué)視野下研究中國(guó)古代傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸流行，而新媒介的不斷出現(xiàn)，也在不斷間接暗示研究舊媒介的緊迫性，我們不僅可以從中得到一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，比如題壁文化當(dāng)時(shí)就具有的無(wú)意識(shí)傳播的思想，以及考慮如何進(jìn)行一種有效傳播，并且也可以從中吸取一些教訓(xùn)，對(duì)于大眾和人際傳播僅僅是單線傳播沒(méi)有反饋是不行的，獨(dú)立的兩個(gè)信息源之間是不能夠進(jìn)行有效溝通的。但是針對(duì)當(dāng)前這個(gè)具體的研究方法我們?nèi)匀淮嬖谥芏嗟木唧w問(wèn)題，比如對(duì)于當(dāng)時(shí)的士人階層來(lái)說(shuō)，在題壁的過(guò)程當(dāng)中有沒(méi)有名揚(yáng)后世的傳播意識(shí)，并且由于現(xiàn)如今對(duì)于題壁詩(shī)的保存記錄稀少，大多毀于戰(zhàn)亂或者老化，因此對(duì)于其具體形態(tài)的研究仍然有不小的爭(zhēng)議，面對(duì)這些問(wèn)題，我們只能夠通過(guò)當(dāng)今考古或者是文獻(xiàn)資料來(lái)進(jìn)行解答。雖然媒介考古學(xué)對(duì)研究中國(guó)傳播史提出了新的研究方法、途徑和視野等，但是也不能過(guò)于簡(jiǎn)單地就移植過(guò)來(lái)，我們應(yīng)該結(jié)合中國(guó)自己特色的文化背景，提出中國(guó)自己的問(wèn)題進(jìn)而解決相關(guān)的問(wèn)題，從而進(jìn)行“中國(guó)式的媒介考古”。面對(duì)唐代這個(gè)文化繁榮昌盛的時(shí)期，我們也不能僅僅簡(jiǎn)單地研究題壁文化的傳播問(wèn)題，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景來(lái)進(jìn)行具體的研究，正如希格特所言：“人的存在無(wú)法獨(dú)立于計(jì)算和測(cè)量時(shí)間的文化技術(shù)；空間無(wú)獨(dú)立于空間測(cè)量和管理技術(shù)而存在媒介成為事件?！庇纱耍揽恐浇榭脊艑W(xué)，我們可以重新定義中國(guó)古代社會(huì)中人和媒介、媒介和社會(huì)的關(guān)系。

注釋

①劉洪生.唐代題壁詩(shī)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：191.

②劉洪生.唐代題壁詩(shī)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：257.

③彭定求.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960：4849.

④西格弗里德·齊林斯基，唐宏峰，楊旖旎.媒介考古學(xué)：概念與方法——西格弗里德·齊林斯基訪談[J].電影藝術(shù)，2020（1）：125-132.

⑤張國(guó)良.傳播學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：111.