狂歡理論視閾下足球賽事的網(wǎng)絡(luò)傳播

摘要：足球是當(dāng)今世界第一大競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的球迷選擇通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行足球觀賽與互動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)，足球球迷的網(wǎng)絡(luò)觀賽行為具有全民性、顛覆性和儀式性等特征，與巴赫金的狂歡理論存在天然的耦合。從狂歡的動(dòng)因來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)天然去中心設(shè)計(jì)的賦權(quán)以及個(gè)體尋求宣泄逃避孤獨(dú)需求共同掀起了網(wǎng)絡(luò)世界的足球狂歡。面對(duì)這一景觀，我們還需警惕歡娛的幻象以及網(wǎng)絡(luò)群氓的暴力。

關(guān)鍵詞：足球賽事;網(wǎng)絡(luò)狂歡

一、前言

足球之濫觴最早可以尋溯至中國(guó)古代球類運(yùn)動(dòng)“蹴鞠”，而現(xiàn)代意義上的足球則起源于19世紀(jì)末的英格蘭，歷經(jīng)百余年的文化積淀與商業(yè)打磨，足球比賽已然成為當(dāng)今世界影響范圍最廣，觀看人數(shù)最多的競(jìng)技體育賽事。

據(jù)艾瑞咨詢聯(lián)合PP體育發(fā)布的《2020年中國(guó)新媒體平臺(tái)足球觀賽用戶洞察白皮書(shū)》，中國(guó)足球迷規(guī)模近2億人，定期觀看足球賽的球迷人數(shù)在3000萬(wàn)左右。[1]在2021年有一半以上的觀眾通過(guò)新媒體觀看足球賽，借此而觀，我國(guó)球迷的觀賽方式已由傳統(tǒng)的電視收看向互聯(lián)網(wǎng)或移動(dòng)終端遷移。以社會(huì)化媒體為代表的賽博空間為球迷提供了一個(gè)狂歡平臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)所營(yíng)造的虛擬空間中，球迷通過(guò)文字的表意、圖象的戲謔、影象的顛倒、語(yǔ)音的調(diào)侃等形式盡情宣泄情緒、抒發(fā)情感，沉浸于以足球賽事為中心，以互聯(lián)網(wǎng)為廣場(chǎng)的狂歡世界中。

二、網(wǎng)絡(luò)觀賽與狂歡理論的耦合

1.巴赫金的狂歡理論

狂歡，是人類社會(huì)特有的普遍性文化現(xiàn)象，亦是文化的一種儀式化表達(dá)。本文所討論的狂歡，是文化理論和文化研究領(lǐng)域的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。主要緣起于巴赫金的“狂歡化詩(shī)學(xué)理論”。由此而衍誕狂歡理論是對(duì)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)生活的文化思考，并形成了一組核心范疇：狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化。

2.足球競(jìng)技的狂歡精神

亙古而來(lái)，人類的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技總是伴隨著狂歡的精神。在古希臘的城邦里，貴族與平民圍繞在城央的廣場(chǎng)上，共同見(jiàn)證奧林匹克的勝利者加冕橄欖枝編織的桂冠。古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)上，修士與商人一道，為場(chǎng)中央競(jìng)技搏斗的勇士吶喊歡呼。

作為世界第一大競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的足球更是將狂歡的精神彰顯得淋漓盡致，在足球賽事進(jìn)行中，觀賽的球迷往往熱情高漲，原本互不相識(shí)的觀賽者，會(huì)因?yàn)榍騿T的進(jìn)球而恣意的呼喊，親昵的相擁，也會(huì)因?yàn)閷?duì)主隊(duì)的不滿或裁判的不公而粗鄙地怒罵，在這一氛圍中，禮俗之下的謹(jǐn)慎與得體早已被拋諸腦后，取而代之的是娛樂(lè)至上、權(quán)威消解的狂歡精神。

3.足球賽事與網(wǎng)絡(luò)狂歡

作為狂歡精神的承續(xù)，網(wǎng)絡(luò)狂歡是指在網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的虛擬世界里發(fā)生的有巨大影響力的、引起“眾聲喧嘩”的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬性、自由開(kāi)放性和主體交互性天然的為用戶構(gòu)建了一個(gè)自由、開(kāi)放、平等的空間，大眾于其中的恣意展演凸顯了狂歡的本質(zhì)， 網(wǎng)絡(luò)已然成為人們懸置繁瑣乏味的日常生活與擺脫世俗權(quán)威規(guī)訓(xùn)的棲息地。而足球賽事網(wǎng)絡(luò)傳播在范圍上具有全民性，觀眾戲謔行為的顛覆性以及球迷網(wǎng)絡(luò)足球觀賽的儀式化表征，則無(wú)不與巴赫金的狂歡理論脈脈相通。

三、足球球迷網(wǎng)絡(luò)觀賽的行為特征

1.足球觀賽網(wǎng)絡(luò)狂歡的全民性

在《拉伯雷研究》中，巴赫金認(rèn)為，狂歡的本質(zhì)特征在于其全民性，狂歡節(jié)的參與者不只是特權(quán)階層，而是全民都能參與其中，感受狂歡的氛圍，盡情釋放自己。[2]

1.1足球運(yùn)動(dòng)的大眾性

不論從足球運(yùn)動(dòng)的參與者還是觀看者來(lái)看，足球都是一項(xiàng)全民性的運(yùn)動(dòng)。從全球范圍來(lái)看，足球是一項(xiàng)大眾普遍參與的運(yùn)動(dòng)，這得益于其極低的準(zhǔn)入門檻，區(qū)別于籃排或橄欖球等團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)對(duì)身體靜態(tài)天賦的要求，也不像羽毛球、網(wǎng)球等個(gè)人競(jìng)技受到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和運(yùn)動(dòng)裝備的限制，低準(zhǔn)入為足球帶來(lái)了極高的大眾化程度，即便是在基礎(chǔ)設(shè)施落后的國(guó)家或地區(qū)，缺乏營(yíng)養(yǎng)的孩子依然可以擺上兩顆石頭做球門，用一個(gè)瓶蓋開(kāi)展一場(chǎng)小型的足球比賽。

作為觀眾的球迷涵括的范圍則更為廣泛，學(xué)者蔣原倫、王穎吉?jiǎng)t在對(duì)球迷觀看足球賽事的行為做出評(píng)價(jià)：認(rèn)為足球運(yùn)動(dòng)超越了雅俗的分野，從社會(huì)精英到平民百姓等各個(gè)圈層中都有無(wú)數(shù)擁躉，在這里文化水準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)地位似乎不起作用。 [3]

1.2 網(wǎng)絡(luò)觀賽的全民性

互聯(lián)網(wǎng)天然的開(kāi)放性設(shè)計(jì)使得一切信息技術(shù)的接入者都可以在網(wǎng)上自由發(fā)表言論，親身投入到足球帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)狂歡中。在重大足球賽事尤其是世界杯期間，微信朋友圈、微博、懂球帝、騰訊體育等社交媒體或社區(qū)與直播平臺(tái)都會(huì)被有關(guān)足球賽事的訊息刷屏，網(wǎng)民通過(guò)各種形式參與賽事的討論，簽到、吐槽、有獎(jiǎng)競(jìng)猜花樣百出，這些高普及度的平臺(tái)使得全體網(wǎng)民都能夠參與到狂歡氛圍的構(gòu)建中，而跌宕起伏的比賽進(jìn)程、戲劇意味的比賽場(chǎng)景以及出乎意料的比賽結(jié)果所引發(fā)的球迷在網(wǎng)絡(luò)空間中的激烈討論，更把網(wǎng)絡(luò)狂歡推向高潮，比如范志毅訓(xùn)話式吐槽、武磊攻破巴薩球門、梅西成為巴薩隊(duì)史出場(chǎng)第一等，都以極高的話題熱度在全網(wǎng)刷屏。而這些高熱度、大規(guī)模的喧囂景觀將網(wǎng)絡(luò)狂歡的全民化特征淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)化媒體在這一過(guò)程中成為了熱鬧非凡的廣場(chǎng)，它為人們提供了一個(gè)暫別日常生活的“第二世界”，使得全民都能參與其中，由此可見(jiàn)，足球賽事的網(wǎng)絡(luò)傳播成為了名副其實(shí)的全民狂歡。[4]

2.足球觀賽網(wǎng)絡(luò)狂歡的顛覆性

在巴赫金看來(lái)，狂歡節(jié)是一場(chǎng)顛覆世俗權(quán)威的儀式，將國(guó)王打翻在地，讓小丑拾起王冠進(jìn)行加冕是這場(chǎng)儀式最具戲劇性的高潮。

足球原本是一項(xiàng)嚴(yán)肅的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而可以進(jìn)行全網(wǎng)直播的比賽，其參與球員往往都是運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的精英，是以“草根”為主體的球迷在日常生活中難以接觸到的，更遑論戲謔與嘲諷了。而網(wǎng)絡(luò)狂歡中，匿名性使得網(wǎng)民如同戴著假面一般，隱蔽著自己的真實(shí)身份，肆無(wú)忌憚宣泄自己的情緒，以嘻笑怒罵的評(píng)論、吐槽、甚至于攻訐發(fā)泄自己的情緒，因?yàn)檫@種表達(dá)方式?jīng)]有限制和忌憚，不需要借助實(shí)際暴力，同時(shí)也不懼怕權(quán)威的掣肘，這使得網(wǎng)絡(luò)空間中的觀看足球賽事行為一度呈現(xiàn)出一種亢奮激烈的狂歡幻象。[5]在2020年亞冠H組第5輪比賽中，上海上港0-4慘敗于悉尼FC，上港全場(chǎng)低迷的表現(xiàn)引發(fā)球迷的不滿，而上港球員傅歡堂而皇之地主動(dòng)放棄防守，則徹底激發(fā)了球迷的憤怒情緒，球迷在網(wǎng)絡(luò)中對(duì)傅歡進(jìn)行口誅筆伐。傅歡的防守表現(xiàn)被制作成表情包、短視頻在網(wǎng)絡(luò)中轉(zhuǎn)載，各種有關(guān)傅歡消極防守的段子大量涌現(xiàn)，球迷以此對(duì)其進(jìn)行調(diào)侃與諷刺，更有一些極端球迷到上港官方微博下留言對(duì)球隊(duì)和球員進(jìn)行謾罵。網(wǎng)絡(luò)空間中打翻足球精英的行動(dòng)將狂歡的氛圍推向最高潮，原本的“草根”站上舞臺(tái)中央對(duì)足球事件“指點(diǎn)江山”，對(duì)“成敗、勝負(fù)”的嚴(yán)肅語(yǔ)境加以消解，對(duì)運(yùn)動(dòng)員或主流播報(bào)的精英話語(yǔ)進(jìn)行顛覆。以一種荒誕式的戲劇表征，完美詮釋了狂歡精神下的個(gè)體自由與眾生平等。

3.足球觀賽網(wǎng)絡(luò)狂歡的儀式性

巴赫金認(rèn)為狂歡帶有顯著的儀式性，是一種儀式化的快感宣泄，狂歡節(jié)由一系列儀式性活動(dòng)構(gòu)成，具有強(qiáng)大的凝聚作用，其本質(zhì)是對(duì)權(quán)威的消解和對(duì)主流的反抗。[6]足球賽事的傳播本身就是一場(chǎng)儀式性活動(dòng)，它吸引全世界的球迷在同一時(shí)間觀看足球賽事，不同國(guó)家、種族的球迷共同參與這場(chǎng)盛大的儀式。看球的體驗(yàn)與過(guò)節(jié)類似，大家歡聚一堂，共同享有一種氣氛，同氣相求，同聲相應(yīng)，共同沉浸在足球營(yíng)造節(jié)日的氛圍中。而觀看足球賽事也就是使自己沉浸在這種過(guò)節(jié)的氣氛之中，陶醉在節(jié)日的狂歡氣氛之中。在網(wǎng)絡(luò)空間中，球迷通過(guò)觀看網(wǎng)絡(luò)直播，對(duì)足球賽事發(fā)表評(píng)論，他們?yōu)榱吮荣愡^(guò)程中某一個(gè)進(jìn)球或失誤，共同歡呼喝彩或共同嘆息。賽前的預(yù)告，賽中的實(shí)時(shí)彈幕，賽后的點(diǎn)評(píng)都稱為節(jié)日狂歡的一部分，在這樣的場(chǎng)合中，所有的興奮、沮喪、懊悔都會(huì)得到回應(yīng)，這令人稱奇，在平時(shí)的日常生活中這是無(wú)法想象的事情。自然，每當(dāng)有重大的足球比賽，球迷又會(huì)聚集起來(lái)，不僅在體育場(chǎng)，甚至連網(wǎng)絡(luò)空間中也籠罩著一種節(jié)日的狂歡氣氛。

四、網(wǎng)絡(luò)足球觀賽掀起狂歡的動(dòng)因

1.信息技術(shù)的賦權(quán)

計(jì)算機(jī)不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定著我們的生存”?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展是狂歡從身體接觸的現(xiàn)實(shí)廣場(chǎng)轉(zhuǎn)向符號(hào)互動(dòng)的虛擬空間的一個(gè)先決條件。

信息時(shí)代賦予了網(wǎng)絡(luò)狂歡身體離場(chǎng)而集體在場(chǎng)的特點(diǎn)，在這個(gè)虛擬空間中，觀賽的球迷只是以“ID”這一符號(hào)作為身份，在身體“不在場(chǎng)”的情況下進(jìn)行交往。個(gè)體暫時(shí)地、象征性地超越了現(xiàn)實(shí)生活中由于社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、文化層次所構(gòu)筑的重重壁壘，敢于在虛擬的社會(huì)關(guān)系中拓展出屬于自己的一份天地，而無(wú)需顧及世俗。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間賦予了狂歡參與者平等對(duì)話的現(xiàn)實(shí)可能性與心理?xiàng)l件。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又通過(guò)“共同的關(guān)注焦點(diǎn)”與“共享的情感狀態(tài)”形成的一種集體意識(shí)，暫時(shí)性的建構(gòu)起共享一套規(guī)則與情感的共同體，形成了觀球網(wǎng)民的迷群文化。從而達(dá)到不同地域，不同文化下球迷“集體在場(chǎng)”的效果，實(shí)現(xiàn)真正的全民化狂歡

2.主體需求的映射

信息技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)建了網(wǎng)絡(luò)狂歡的浮世，那在這百態(tài)盡生的浮世繪中，球迷又是出于怎樣的心理與需求參與狂歡的呢？筆者認(rèn)為，從主體出發(fā)，主要可以分為尋求宣泄和逃避孤獨(dú)兩個(gè)方面。

2.1.尋求歸屬，逃避孤獨(dú)

社會(huì)原子化是德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾提出的一個(gè)概念，用于解釋在文明繁榮的進(jìn)程中，人與人之間的陌離。在這個(gè)原子化的社會(huì)里，巴赫金筆下的親昵而隨意接觸被現(xiàn)代性無(wú)法挽回的分割開(kāi)來(lái)，加之絕對(duì)價(jià)值的崩壞與信仰的缺失，這樣的社會(huì)對(duì)個(gè)體而言充斥著無(wú)法回避的孤獨(dú)。

愛(ài)德華·霍爾認(rèn)為：“人從總體上是抗拒分離的”。[7]而關(guān)于足球的網(wǎng)絡(luò)狂歡則為孤獨(dú)的眾生尋求精神的共同體提供了契機(jī)。球迷圍繞足球這一共同的志趣，在互聯(lián)網(wǎng)的廣闊空間中有著更多機(jī)會(huì)找到主體間意義共通的歸屬地。在網(wǎng)絡(luò)空間中，有著多元紛呈，圍繞觀眾偏好所建構(gòu)的虛擬社區(qū)，也是就說(shuō)，無(wú)論是支持本土聯(lián)賽的上海申花，抑或英超的曼聯(lián)的球迷，都可以在其中覓得志趣相投的同好，在相互理解的共同體氛圍中尋求到價(jià)值歸屬與身份認(rèn)同，暫且逃離孤獨(dú)的現(xiàn)代性癥候。

2.2.紓解壓力，解放本我

本我，自我，超我是弗洛伊德提出一組概念，按佛洛依德的解釋，本我是人類先天具有，其唯一目的是消除或減輕機(jī)體的緊張以獲得快樂(lè)和滿足。網(wǎng)絡(luò)足球狂歡的出現(xiàn)，為球迷嚴(yán)肅乏味的現(xiàn)代生活暫且開(kāi)辟了“第二世界”，使他們能夠最大程度地釋放原始天性中的本我。

根據(jù)清博大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，在觀看2018年世界杯的群體中，中青年群體占比為78%，該群體無(wú)疑是社會(huì)的中堅(jiān)力量，同時(shí)，他們也承擔(dān)家庭、工作的重?fù)?dān)，心理壓力較大。網(wǎng)絡(luò)直播觀看足球比賽則成了這一群體疏解壓力的渠道。當(dāng)然，對(duì)他們而言，比賽本身僅是狂歡節(jié)的一部分。球迷們還會(huì)通過(guò)粗鄙的即時(shí)彈幕、率真的社區(qū)帖文、拼貼式的表情包制作等形式對(duì)賽事進(jìn)行意義的再生產(chǎn)，以一種更加戲謔荒誕的方式參與到狂歡之中，將被世俗生活壓抑的本我去遮蔽地釋放出來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

足球賽事引發(fā)網(wǎng)絡(luò)狂歡在某種程度上帶給人們自由與平等的體驗(yàn)，使人們?cè)诳菰锓ξ?、壓力重重的日常生活中獲得釋放和快樂(lè)，這種網(wǎng)絡(luò)狂歡使人們達(dá)到了情緒宣泄、自我解壓的目的，同時(shí)也張揚(yáng)了人的自由個(gè)性，凸顯了個(gè)體價(jià)值，這對(duì)現(xiàn)實(shí)中難以找到宣泄渠道的人們來(lái)說(shuō)，是一種必要的情感體驗(yàn)。足球賽事引起的網(wǎng)絡(luò)狂歡同時(shí)存在著種種隱憂。“孤獨(dú)的狂歡”是眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)狂歡的本質(zhì)，孤獨(dú)、空虛的人們渴求在網(wǎng)絡(luò)世界獲得精神的慰藉與情感的共鳴，他們把通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形成的社區(qū)看作是情感的避難所，然而這種虛幻共同體最終造成網(wǎng)民沉溺網(wǎng)絡(luò)、逃避現(xiàn)實(shí)的局面，從而導(dǎo)致線上狂歡、線下孤寂的尷尬境地。此外，在眾語(yǔ)喧嘩的足球網(wǎng)絡(luò)狂歡的景觀之下，同樣也潛藏著低俗的趣味以及群氓的暴力，這使得缺乏明確自我認(rèn)知的群體在潛移默化中深受其毒害，喪失原有信念和立場(chǎng)，在喧囂的聲浪中迷失了自我。[8]

參考文獻(xiàn)：

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[4]郝延赫.淺議網(wǎng)絡(luò)世界的足球“狂歡”[J].電大理工，2020（01）：74-78.

[5]季欣.“反諷”的狂歡──中國(guó)青年網(wǎng)民“網(wǎng)絡(luò)造句”現(xiàn)象的文化心理研究[J].中國(guó)青年研究，2013（09）：9-13.

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[8]沈曉希.狂歡理論視閾下足球段子傳播現(xiàn)象冷思考——以2019亞洲杯國(guó)足比賽為例[J].新聞前哨，2019（08）：44-46.

作者簡(jiǎn)介：周石城（1994.01-），男，漢，湖南瀏陽(yáng)，碩士研究生在讀，研究方向：新聞傳播學(xué)