吃透教材與吃透學(xué)生教學(xué)思想的實(shí)際應(yīng)用

何杰

一、本課教學(xué)原則之一：吃透教材

所謂吃透教材，是指對(duì)于教材內(nèi)容有深入挖掘。既深入理解文本內(nèi)容的思想文化精髓，又充分挖掘其教學(xué)價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，大量的語(yǔ)文課堂上充斥著教師重復(fù)文本表面信息，學(xué)生缺少深度思考的現(xiàn)象。學(xué)生已經(jīng)會(huì)的教師反復(fù)講，學(xué)生不會(huì)的教師也不講。這既有教師不理解學(xué)情的因素，亦有教師文本解讀能力差，缺少教學(xué)價(jià)值開(kāi)發(fā)能力的原因。歸根結(jié)底，是沒(méi)有吃透教材。

以《〈論語(yǔ)〉十二章》一課的學(xué)習(xí)為例?！丁凑撜Z(yǔ)〉十二章》是統(tǒng)編教材選擇性必修上冊(cè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)單元”中第四課“儒家經(jīng)典”中的一篇課文。教材中的學(xué)習(xí)提示指出，學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十二章》要“理解仁、義、禮這些核心概念，又要分析君子之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)”，這是對(duì)本課的文化理解與傳承目標(biāo)的具體描述。

《論語(yǔ)》語(yǔ)錄多是一句一句的，教師往往帶著學(xué)生翻譯了之后，再簡(jiǎn)單講幾句體會(huì)就過(guò)去了。學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的文化思想，特別是《論語(yǔ)》語(yǔ)錄的深層含義都缺少體認(rèn)，自然不能發(fā)生真實(shí)的學(xué)習(xí)。教師如果不能引導(dǎo)學(xué)生理解《論語(yǔ)》語(yǔ)錄的深層含義，梳理各語(yǔ)錄之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)而挖掘《論語(yǔ)》的文化意義，換言之，如果教師不能吃透教材，就不能完成教學(xué)要求。

二、本課教學(xué)原則之二：吃透學(xué)生

所謂吃透學(xué)生，是指對(duì)學(xué)生對(duì)于本課內(nèi)容在學(xué)前的認(rèn)知狀況做出清晰、準(zhǔn)確的分析。

以往的教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)情的描述往往流于粗疏，根本看不出本班學(xué)生在本課教學(xué)中所適合的教學(xué)起點(diǎn)。因此，我在教學(xué)之前，對(duì)于這一課做了前測(cè)，前測(cè)題內(nèi)容和數(shù)據(jù)舉例如下。

前測(cè)例題1：

君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這一則語(yǔ)錄中，“好學(xué)”指的是（ ）

A.不恥下問(wèn)（選擇比例8%）

B.敏行訥言（選擇比例10%）

C.學(xué)而時(shí)習(xí)（選擇比例52%）

D.砥礪琢磨（選擇比例30%）

參考答案：D

前測(cè)例題2：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

這一則語(yǔ)錄中，顏淵最后回復(fù)的深層含義是（ ）

A.您說(shuō)的太有必要了，我一定要實(shí)踐它（選擇比例18%）

B.您說(shuō)的境界太高了，我一定要實(shí)踐它（選擇比例45%）

C.您說(shuō)的太有必要了，我要想如何實(shí)踐它（選擇比例22%）

D.您說(shuō)的境界太高了，我要想如何實(shí)踐它（選擇比例15%）

參考答案：D

前測(cè)例題3：

孔子連用四個(gè)“非禮勿……”，即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這樣的表達(dá)與只說(shuō)“非禮勿動(dòng)”，在表達(dá)思想上有何不同？

學(xué)生的答題情況摘錄如下：

生1：四個(gè)“非禮勿……”更加細(xì)化強(qiáng)調(diào)了“勿動(dòng)”的具體內(nèi)容，更嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)禮的重視程度。

生2：視、聽(tīng)、言是“動(dòng)”的分說(shuō)，顏淵提出“請(qǐng)問(wèn)其目”，是在請(qǐng)教“仁”的詳細(xì)條目，這個(gè)回答與問(wèn)題相對(duì)應(yīng)，也體現(xiàn)在孔子的想法中，“仁”的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)涉及各個(gè)詳細(xì)的方面，在一言一行中都要做到位，比籠統(tǒng)的“動(dòng)”更難，要求更高。

我們確信，學(xué)生作答內(nèi)容都體現(xiàn)出學(xué)生的不同認(rèn)知，通過(guò)對(duì)學(xué)生答案的統(tǒng)計(jì)、分析、歸類(lèi)，可以了解不同學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)與認(rèn)知層次，并由此確定班級(jí)多數(shù)學(xué)生的認(rèn)知水平，從而細(xì)化班級(jí)教學(xué)目標(biāo)。以前測(cè)例題1為例，本題考查的是學(xué)生對(duì)于“學(xué)”這一概念的認(rèn)知現(xiàn)狀。在這一則語(yǔ)錄中，孔子指出“好學(xué)”的三種情形，都屬于砥礪修身、切磋琢磨的內(nèi)容。四個(gè)選項(xiàng)中，A、B能直接對(duì)應(yīng)語(yǔ)錄中提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容，C、D不能直接對(duì)應(yīng)語(yǔ)錄中提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容。選A和B的學(xué)生沒(méi)有理解整則語(yǔ)錄的內(nèi)部關(guān)系，沒(méi)有注意前后的分總關(guān)系，說(shuō)明這些學(xué)生對(duì)于語(yǔ)句內(nèi)部聯(lián)系的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而選C的學(xué)生則對(duì)于“好學(xué)”的概念并不理解，沒(méi)有意識(shí)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”實(shí)際上并沒(méi)有解釋何為“好學(xué)”。沒(méi)有選D的學(xué)生占到了絕大多數(shù)，他們對(duì)于《論語(yǔ)》中“學(xué)”的概念沒(méi)有深入了解。因而，對(duì)于這一則語(yǔ)錄的教學(xué)內(nèi)容要放在對(duì)“學(xué)”的內(nèi)涵的闡釋上。

對(duì)所有前測(cè)試題的數(shù)據(jù)分析結(jié)果印證了之前我對(duì)學(xué)生的印象：多數(shù)學(xué)生在讀《論語(yǔ)》時(shí)，只是翻譯一下后理解了字面意思，然后根據(jù)自己的認(rèn)知做淺層次理解，無(wú)法理解孔子所言的針對(duì)性和這些儒家語(yǔ)錄的文化含意。

三、本課教學(xué)目標(biāo)

基于以上兩個(gè)教學(xué)原則和分析，本課教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該細(xì)化為三點(diǎn)：①理解各則語(yǔ)錄的深層含意;②理解各則語(yǔ)錄體現(xiàn)的孔子思想;③梳理建構(gòu)各則語(yǔ)錄體現(xiàn)的孔子思想。

四、本課基本教學(xué)策略

基于以上教學(xué)原則，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，本課宜采用講授法。

講授的內(nèi)容是引導(dǎo)學(xué)生理解各則語(yǔ)錄的深層含意，理解各則語(yǔ)錄所體現(xiàn)的孔子思想。同時(shí)，講授中要特別關(guān)注學(xué)生對(duì)于各語(yǔ)句的理解策略，比如，分析語(yǔ)錄中的關(guān)鍵詞語(yǔ)和概念，分析各語(yǔ)句之間內(nèi)在的關(guān)系與結(jié)構(gòu)，不同言語(yǔ)表達(dá)方式對(duì)于表達(dá)思想產(chǎn)生的效果的不同，等等，使學(xué)生在語(yǔ)言理解中實(shí)現(xiàn)對(duì)孔子文化思想的理解，而不是把語(yǔ)文課上成思想史課。

一課書(shū)包含十二則語(yǔ)錄，因課時(shí)所限，教師必定無(wú)法在課堂上精講所有語(yǔ)錄，因此要適當(dāng)取舍。取舍的標(biāo)準(zhǔn)就是最能體現(xiàn)孔子思想中核心概念內(nèi)涵的語(yǔ)錄要重點(diǎn)講。教材學(xué)習(xí)提示要求學(xué)生“理解仁、義、禮這些核心概念，又要分析君子之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)”，那么有助于學(xué)生理解核心概念和君子之德的語(yǔ)錄就要作為重點(diǎn)語(yǔ)句，其他語(yǔ)句略講，之后教師要引導(dǎo)學(xué)生梳理建構(gòu)這十二則語(yǔ)錄間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

在前測(cè)中，學(xué)生對(duì)于“君子喻于義，小人喻于利”和“克己復(fù)禮”兩則語(yǔ)錄的理解偏差較大，這兩則語(yǔ)錄又恰恰可以使學(xué)生對(duì)于君子的概念和仁的概念有深入了解，因此，對(duì)這兩則語(yǔ)錄的講解就成為重點(diǎn)，其他語(yǔ)錄則略講，然后教師再對(duì)這十二則語(yǔ)錄做梳理建構(gòu)。

因而整課的教學(xué)過(guò)程是，第一階段重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解“君子喻于義，小人喻于利”，并理解先秦時(shí)期“君子”的概念;第二階段引導(dǎo)學(xué)生理解“仁”與“禮”兩大概念，并理解君子人格養(yǎng)成的途徑;第三階段則是在此前兩階段的基礎(chǔ)上做梳理建構(gòu)，使學(xué)生對(duì)于孔子思想有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí);第四階段是表達(dá)輸出，對(duì)于課上所學(xué)做深化探究。

五、本課主要講授內(nèi)容

1. 《論語(yǔ)》各語(yǔ)錄的語(yǔ)意理解和理解策略

【語(yǔ)錄講解一】“君子喻于義，小人喻于利”

（1）前測(cè)結(jié)果分析

前測(cè)題：這則語(yǔ)錄最能反映出孔子的何種價(jià)值觀和思考方式？（ ）

A.責(zé)備賢者（選擇比例10%）

B.因材施教（選擇比例38%）

C.重義輕利（選擇比例52%）

D.推己及人（選擇比例0%）

參考答案：A

對(duì)于“君子喻于義，小人喻于利”這一句，一般的學(xué)生會(huì)認(rèn)為這是孔子重義輕利這一思想，儒家自然是重義輕利的，但具體到這一則語(yǔ)錄，學(xué)生忽略了“喻”字和君子、小人的內(nèi)涵。

（2）講解內(nèi)容

本句中“喻”有告知、使明白之義。君子喻于義，就是君子需要被告知其正義之道;反之，小人則需要被告知利的得失。在先秦時(shí)期，君子和小人分別指統(tǒng)治者與平民百姓，君子和小人的道德含義是后來(lái)才產(chǎn)生的。

面對(duì)周天子統(tǒng)治秩序的崩塌，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的亂世，孔子一生致力于恢復(fù)周禮。隨著他在政治上的失敗，他退而著書(shū)、辦學(xué)收徒，希望能夠教化人心，重建君子人格。孔子一生的教化重點(diǎn)是統(tǒng)治者，君子就是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的稱(chēng)呼。他認(rèn)為只有統(tǒng)治者的道德好了，能夠砥礪修身、克己復(fù)禮，社會(huì)才有希望。所以，孔子對(duì)于被他視為賢者的社會(huì)上層，要求更高，這就是所謂責(zé)備賢者。在孔子來(lái)看，君子作為賢者，已經(jīng)獲得了很多利益，如果他們?cè)僬煜胫?，只能更加貪得無(wú)厭，只能是橫征暴斂，所以只能喻之以義。而小人（指普通百姓），他們的生存、溫飽尚有困難，只能用利益來(lái)引他們。這是對(duì)賢者有更高要求的體現(xiàn)。

【語(yǔ)錄講解二】顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

（1）前測(cè)題結(jié)果分析

通過(guò)前測(cè)，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。具體表現(xiàn)就是對(duì)以下這道前測(cè)題的解答出現(xiàn)很大分歧。

下面幾則《論語(yǔ)》語(yǔ)錄都是對(duì)“仁”的解說(shuō)，其中最接近孔子認(rèn)定的“仁”的核心概念的一則語(yǔ)錄是（ ）

A.樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！保ㄟx擇比例45%）

B.夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（選擇比例2%）

C.克己復(fù)禮為仁。（選擇比例50%）

D.孝悌也者，其為仁之本與。（選擇比例3%）

參考答案：C

選項(xiàng)分布表明學(xué)生對(duì)于“仁”的概念還缺乏認(rèn)識(shí)。

（2）講解內(nèi)容

“仁”是孔子思想中極為重要的概念。但孔子在面對(duì)不同的人時(shí)，對(duì)仁的闡釋都是不同的。有的闡釋說(shuō)的是仁的具體表現(xiàn)，有的闡釋則為仁的內(nèi)涵。

一般來(lái)說(shuō)，能被人評(píng)為“仁”，往往都是有對(duì)人好的行為，這道題中A、B、D三個(gè)選項(xiàng)都屬于對(duì)人好的表現(xiàn)。而C選項(xiàng)不是對(duì)人好，是對(duì)自己的要求。同時(shí)，C選項(xiàng)是孔子對(duì)顏淵說(shuō)的，從孔顏師生關(guān)系看，孔子對(duì)顏淵的講授應(yīng)該最為接近核心思想，因?yàn)橹挥蓄仠Y這樣的智者才能真正體會(huì)孔子學(xué)說(shuō)的真諦，其他人恐怕更多的是照著孔子的話(huà)做就是了。所以，“克己復(fù)禮”更可能是孔子對(duì)于“仁”的定義。

而從孔子學(xué)說(shuō)整體看，孔子一生致力于恢復(fù)周禮，他認(rèn)為君子是必須守禮的。君子人格的根本就是“復(fù)禮”?！岸Y”是一種秩序，但“禮”屬于人的內(nèi)心秩序，是基于人的情感、價(jià)值觀而形成的秩序。所以孔子才會(huì)說(shuō)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”，也就是說(shuō)如果缺少仁心，禮儀秩序能有什么作用？如果缺少仁心，那么音樂(lè)藝術(shù)也只能成為欲望的宣泄體。這就說(shuō)明“仁”是“禮”的基礎(chǔ)。

孔子告訴顏淵“克己復(fù)禮為仁”，將“克己復(fù)禮”提到很高的高度，指出“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，并進(jìn)而指出“為仁由己，而由人乎哉”。顏回還不甚理解，追問(wèn)具體要怎么做，孔子提出了“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。在預(yù)習(xí)前測(cè)中，我們提了一個(gè)問(wèn)題：“孔子連用四個(gè)‘非禮勿……’，即‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’，這樣的表達(dá)與只說(shuō)‘非禮勿動(dòng)’，在表達(dá)思想上有何不同？”不少學(xué)生能夠意識(shí)到四個(gè)“非禮勿……”和“非禮勿動(dòng)”相比有強(qiáng)調(diào)的作用，并且注意到了前者提到多種感官需求，后者只有一個(gè)行動(dòng)。這就說(shuō)明“克己復(fù)禮”關(guān)鍵在于自己能不能改變、修煉自身，這就是所謂“為仁由己，而由人乎哉”。如果單看一個(gè)“非禮勿動(dòng)”，就是不合禮節(jié)的不去做，但不去做，在孔子看來(lái)不夠，必須還要加上“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”，因?yàn)榍叭齻€(gè)實(shí)際上是對(duì)自己內(nèi)心欲望的更為嚴(yán)格的約束，如果連看都不看、聽(tīng)都不聽(tīng)，那么自然也不可能有言和行跟在后邊。因此，視、聽(tīng)、言、動(dòng)的順序就很耐人尋味了?？梢哉f(shuō)要想“克己復(fù)禮”，就要對(duì)自己全身心、整個(gè)感官體驗(yàn)系統(tǒng)都進(jìn)行克制管理。這對(duì)人的主體力量要求很高，人克制自己的欲望是非常不容易的。也正因?yàn)檫@樣，當(dāng)顏淵聽(tīng)到四個(gè)“非禮勿……”之后，感慨了一句“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”，這句話(huà)表明了顏淵想要實(shí)踐孔子的思想，但他說(shuō)了一句“回雖不敏”，說(shuō)明他認(rèn)為要做好這件事需要聰明人才可以。在《孔子家語(yǔ)》中，也寫(xiě)到這一段，顏淵聽(tīng)了孔子的話(huà)之后，回家之后感慨要做四個(gè)“非禮勿……”實(shí)在太難了。

通過(guò)以上介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，僅僅說(shuō)“仁者愛(ài)人”，不能完全體現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵，因?yàn)槟艺f(shuō)的“兼愛(ài)”也主張愛(ài)人。二者的區(qū)別在于仁愛(ài)的基礎(chǔ)是周禮，而周禮是講究等級(jí)差別的，兼愛(ài)是不講究等級(jí)差別的。周禮是統(tǒng)治者內(nèi)心應(yīng)該遵循的一種秩序，而要想實(shí)踐這種秩序，則需要君子不斷地學(xué)，也不輟修身。

2. 梳理本課各則語(yǔ)錄之間的關(guān)系，使學(xué)生對(duì)于孔子思想有整體認(rèn)識(shí)

孔子面對(duì)的世態(tài)是禮崩樂(lè)壞，周天子不被尊崇，社會(huì)秩序大亂。孔子在提倡恢復(fù)周禮失敗后，認(rèn)為世道崩壞的根源在于人心，特別是統(tǒng)治者人心的迷失。因此，孔子希望重樹(shù)君子之人格。君子人格的核心是守禮，而“禮”的基礎(chǔ)是“仁”?！翱思簭?fù)禮”的途徑是學(xué)，也就是修身。

通過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”這則語(yǔ)錄我們可以理解孔子責(zé)備賢者的思想，理解了君子的內(nèi)涵。

“克己復(fù)禮”這一則語(yǔ)錄指出成就君子人格的修身目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，修身有三個(gè)途徑。第一個(gè)途徑是砥礪修身，對(duì)應(yīng)語(yǔ)錄是“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。第二個(gè)途徑是反省自身，對(duì)應(yīng)語(yǔ)錄是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。第三個(gè)途徑是求知，主要是學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)應(yīng)語(yǔ)錄是“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。

通過(guò)以上三個(gè)途徑，君子不斷修身錘煉，最終形成兩種君子氣質(zhì)。一是行事中庸，不偏狹，對(duì)應(yīng)語(yǔ)錄是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。二是不惑不憂(yōu)不懼的從容。對(duì)應(yīng)語(yǔ)錄是“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”。對(duì)這一條語(yǔ)錄的理解不能只停留于字面翻譯，要進(jìn)一步理解知、仁、勇的關(guān)系，不惑、不憂(yōu)、不懼的內(nèi)容。理解的切入角度就是為何孔子要這樣排序。朱熹對(duì)此句曾有解說(shuō)：“明足以燭理，故不惑;理足以勝私，故不憂(yōu);氣足以配道義，故不懼。此學(xué)之序也。”朱子解釋了為什么要按知、仁、勇來(lái)排序，也為我們揭示君子應(yīng)該具有的氣質(zhì)。

能夠“克己復(fù)禮”的人往往具有以上氣質(zhì)，而長(zhǎng)期修煉的人必然具備某種思維方式，某種理想信念和某種精神風(fēng)貌。思維方式指“恕道”，即“己所不欲，勿施于人”;理想信念對(duì)應(yīng)的是“朝聞道，夕死可矣”;精神風(fēng)貌指的是弘毅致遠(yuǎn)和踐行不輟。

通過(guò)以上的梳理，我們以“克己復(fù)禮”作為儒學(xué)思想的核心，把《〈論語(yǔ)〉十二章》建構(gòu)成一個(gè)整體，對(duì)于教材學(xué)習(xí)提示所說(shuō)的君子之德及修身養(yǎng)性就有了全面理性的認(rèn)識(shí)。

3. 課后深化

根據(jù)課內(nèi)所學(xué)，并根據(jù)自己以往對(duì)于儒學(xué)思想的了解，寫(xiě)一篇文章，題目是“論君子人格”，以落實(shí)與深化課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

本文系北京市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度重點(diǎn)課題“認(rèn)知數(shù)據(jù)支持下的學(xué)生個(gè)性化與自適應(yīng)學(xué)習(xí)方式的案例研究”（立項(xiàng)編號(hào)：CAHA18090）的階段性成果。

（作者單位：北京師范大學(xué)第二附屬中學(xué)）

責(zé)任編輯：孫昕