論《紀(jì)效新書(shū)》對(duì)武術(shù)發(fā)展的重要意義與影響

仝晉年

《紀(jì)效新書(shū)》不僅是難得的軍事秘籍，而且還是一本武學(xué)典籍，但更為重要的是，它把軍隊(duì)?wèi)?zhàn)法和武藝訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合，把軍事理論和實(shí)際應(yīng)用有機(jī)地結(jié)合，在總結(jié)前輩成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。本文旨在探討《紀(jì)效新書(shū)》所蘊(yùn)含的武學(xué)思想，以及其對(duì)武術(shù)發(fā)展的重要意義與影響。

中國(guó)武術(shù)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，而明清時(shí)期又是武術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)黃金時(shí)期，無(wú)論是武術(shù)技術(shù)的發(fā)展還是武術(shù)理論的發(fā)展全都達(dá)到了前所未有的高度，就對(duì)后世的影響來(lái)看，明清時(shí)期的理論以及技術(shù)的影響應(yīng)該是最為深遠(yuǎn)的。

明代愛(ài)國(guó)將領(lǐng)戚繼光在前人的基礎(chǔ)上根據(jù)自己抗倭實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行歸納總結(jié)，寫(xiě)成《紀(jì)效新書(shū)》。他將武學(xué)融入軍事，又以軍事充實(shí)武學(xué)，并且添加了豐富的圖譜和詳實(shí)的注釋?zhuān)员銓⑵浔Ａ粝聛?lái)供后代學(xué)習(xí)?！都o(jì)效新書(shū)》不僅是一部罕見(jiàn)的軍事科學(xué)杰作，也是一部無(wú)與倫比的武術(shù)經(jīng)典。它為武術(shù)理論的傳播和發(fā)展以及武術(shù)的實(shí)踐發(fā)展均做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，在武術(shù)體操化、美觀(guān)化的今天（戚繼光非常反對(duì)花架子：凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事，直可對(duì)搏打者不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀(guān)）。深入研究《紀(jì)效新書(shū)》的武術(shù)內(nèi)涵以及歷史影響，對(duì)于加快推進(jìn)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展與傳播有著重大意義。就其重要意義與影響來(lái)看，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

1 規(guī)范訓(xùn)練，制定嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)

戚繼光對(duì)部隊(duì)平時(shí)的訓(xùn)練內(nèi)容和形式都有很?chē)?yán)格的規(guī)定和要求。在演練模式上，他采用了模擬實(shí)戰(zhàn)的二人對(duì)抗演練，同時(shí)針對(duì)各種兵器的技能特性，由戚繼光授予了將士不同的招式技能，在嚴(yán)格要求的基礎(chǔ)上，讓將士們演練了千萬(wàn)遍。在今后的武學(xué)實(shí)戰(zhàn)中，確實(shí)印證著戚繼光系統(tǒng)性、規(guī)范性的訓(xùn)練方法，能夠極大地提高武學(xué)的實(shí)踐性與攻擊力。士兵們每隔一段時(shí)間，就要進(jìn)行軍事訓(xùn)練考核，以檢查士兵的操練水平。關(guān)于傳統(tǒng)軍事訓(xùn)練，戚繼光曾明確指出：“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事，直可對(duì)搏打者不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀(guān)”。他針對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際實(shí)戰(zhàn)狀況，根據(jù)新的考核辦法，提出了“武藝技術(shù)”和“實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗”兩種新的考核辦法方式，并分別明確了一個(gè)比較高的標(biāo)準(zhǔn)：“武生而對(duì)熟者，為中等;武熟而對(duì)生者，為下等。”戚繼光還為對(duì)將士們的武藝考評(píng)制訂了詳盡的獎(jiǎng)懲規(guī)定，并針對(duì)不同的考評(píng)結(jié)果給予了不同的獎(jiǎng)勵(lì)。標(biāo)準(zhǔn)化的培訓(xùn)程序和考核制度的有力結(jié)合，不但極大地提高了軍人的實(shí)戰(zhàn)能力，同時(shí)也對(duì)部隊(duì)工作產(chǎn)生了有效監(jiān)督和鼓勵(lì)作用。

2 因材施教

在挑選士兵所用的武器時(shí)，戚繼光能夠根據(jù)每個(gè)士兵的身體特征和性格給予不同的武器：“則如藤牌，宜于少壯便捷;狼筅長(zhǎng)牌，宜于健大雄偉;長(zhǎng)槍短兵，宜于精敏有殺氣之人;皆當(dāng)因其材力而授習(xí)不同。”在教授武器使用方法時(shí)，戚繼光能夠充分的考慮到士兵的身體狀況，將武器性能與士兵的特點(diǎn)相結(jié)合，使得士兵在運(yùn)用武器時(shí)能夠更加得心應(yīng)手，充分發(fā)揮每個(gè)士兵的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，也將不同武器的特點(diǎn)發(fā)揮的淋漓盡致。關(guān)于什么人用什么武器，戚繼光有一段這樣的科學(xué)論述：“武器，長(zhǎng)短相親，刺衛(wèi)兼合，長(zhǎng)以救短，短以救長(zhǎng)，遠(yuǎn)近兼授，相資而用。”戚繼光要求每個(gè)士兵都要能夠掌握長(zhǎng)短武器，認(rèn)為這樣不僅能抵抗百步之外的敵人，而且能在近距離上彼此連接，互為補(bǔ)給。戚繼光的武學(xué)思想也被后來(lái)的武學(xué)實(shí)踐者所普遍認(rèn)可，因此，大多數(shù)后來(lái)的武術(shù)練習(xí)者都同時(shí)學(xué)習(xí)長(zhǎng)兵器和短兵器，現(xiàn)代武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員也是用刀、棍、槍、劍協(xié)同練習(xí)，我們必須承認(rèn)，這種思想對(duì)后來(lái)的武術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。

3 勇于創(chuàng)新

站在當(dāng)時(shí)的角度以及時(shí)代大背景下，戚繼光既敢于提出自己那不怎么符合時(shí)代背景的觀(guān)點(diǎn)并且敢于付諸實(shí)踐，的確是非常了不起的。戚繼光苦心鉆研各門(mén)各派的武術(shù)技擊法，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)各門(mén)各派的武術(shù)技擊法進(jìn)行歸納總結(jié)，取精去糟敢于創(chuàng)新，增加新的武學(xué)內(nèi)容。例如，以十八種內(nèi)外家拳法為基礎(chǔ)，創(chuàng)編出戚式拳法（三十二式），并且根據(jù)當(dāng)時(shí)日倭寇的武術(shù)技擊與兵器特點(diǎn)，創(chuàng)造出適合破敵的武器和陣法，使得戚家軍在戰(zhàn)場(chǎng)上攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝。由此可見(jiàn)，不僅科技需要繼承與創(chuàng)新，武學(xué)武藝軍事兵法一樣需要繼承與創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能永葆不壞，而戚繼光正是深諳此道的高手，不僅屢次創(chuàng)新陣法和兵器，同時(shí)在武術(shù)技擊上也不停地推陳出新。

4 重視膽色的培養(yǎng)

戚繼光特別重視對(duì)士兵素質(zhì)與勇氣的訓(xùn)練。他把將士的斗志看成是決定戰(zhàn)斗勝負(fù)的關(guān)鍵，把勇敢的品格置于選拔將士標(biāo)準(zhǔn)的地位第一位。他還提出“勇氣是戰(zhàn)斗的基礎(chǔ)”，軍隊(duì)成敗的關(guān)鍵就在于士兵的無(wú)畏勇氣。至于怎么樣才能訓(xùn)練士兵們敢打敢拼、悍不畏死的勇敢精神，戚繼光有一套自己的理論，即：“提倡忠肝義膽”，培養(yǎng)訓(xùn)練士兵將人民和國(guó)家放于個(gè)人生死之上。士兵的主要職責(zé)就是在戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵制勝，保衛(wèi)國(guó)家，所以戚繼光經(jīng)常帶頭，向?qū)⑹空f(shuō)明道義和情感，在情感上鼓勵(lì)了將士，報(bào)答對(duì)國(guó)家和人民的養(yǎng)育之恩，從而建立起了將士強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，讓他們視死如歸，能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵?？v觀(guān)古今，武術(shù)練習(xí)者的心理素質(zhì)和膽氣都十分重要。這就是所謂的“習(xí)武者重武德”。從古至今，武術(shù)練習(xí)者要嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，從武術(shù)的傳統(tǒng)制度出發(fā)，武術(shù)老師在傳授武藝時(shí)首先要看的是武術(shù)練習(xí)者的意志品質(zhì)與品德。唯有經(jīng)過(guò)各種各樣的測(cè)試，老師們才愿意教授真正的功夫，但在習(xí)武者學(xué)成本領(lǐng)后，也絕對(duì)不可濫用武功，特別是不能用來(lái)逞強(qiáng)斗狠，這就是我們常說(shuō)的“術(shù)高莫用”。戚繼光對(duì)于士兵們敢打敢拼、悍不畏死的精神的培養(yǎng)也從側(cè)面反映出心理素質(zhì)和意志品質(zhì)對(duì)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的影響，其實(shí)有過(guò)練武經(jīng)歷的都明白：臨場(chǎng)時(shí)，十分本領(lǐng)能發(fā)揮出4至7成已經(jīng)屬于高水平發(fā)揮了，無(wú)他，心理素質(zhì)決定的。由此可見(jiàn)，戚繼光的思想對(duì)后世武學(xué)發(fā)展具有極其重要的意義。

5 重視理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐

在明代和明代之前，人們對(duì)武功技藝的傳播與訓(xùn)練大多停留在口頭表述上，也很少有相關(guān)文獻(xiàn)留存至今，而且都是單憑各家的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)加以教授和學(xué)習(xí)，很顯然，這就缺少了對(duì)武功理論的深入研究與掌握。就比如，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥勘褂玫奈淦魇恰皺M頭用無(wú)刃鐵梁，柄頭用平頂鐵箍，長(zhǎng)不逾眉?！倍褂梦淦鞯姆椒?，也僅僅是像跳舞一樣中看不中用的花架子而已。戚繼光針對(duì)這一現(xiàn)象指出：“鈀鏜鉤鐮叉之類(lèi)，必如予所載《短兵長(zhǎng)用說(shuō)篇》內(nèi)，制之習(xí)之。長(zhǎng)槍之屬，必如予所載《長(zhǎng)槍短用說(shuō)篇》內(nèi)，制之習(xí)之，乃為得宜。”沒(méi)有理論指導(dǎo)，僅靠口耳相傳的武術(shù)技法，就像是鄉(xiāng)下耕地的也把式，難堪大用。在實(shí)踐中不斷分析、研究、總結(jié)，將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的技術(shù)理論，用理論知識(shí)指導(dǎo)和促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，只有這樣，武術(shù)才能走向更加開(kāi)放和繁榮的道路。

6 對(duì)不同時(shí)期中國(guó)武術(shù)的影響

拳法武術(shù)乃傳統(tǒng)武藝之源，而這些武藝又由于經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的不斷變遷，如所用器械的不斷改進(jìn)或所用火器的不斷發(fā)展等，而有些人的傳統(tǒng)兵技至今不用于陣中，業(yè)已失傳。戚氏所傳和戚家首創(chuàng)的明代傳統(tǒng)武藝，是以武為繒之用之器而以圖、注之以訣，使明代的傳統(tǒng)武藝雖歷經(jīng)發(fā)展，卻仍然悠久留存，并剩下了不少至今可以深入研究的武術(shù)資料。明代的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)兵藝中，自唐順之、戚繼光就把中國(guó)拳術(shù)傳統(tǒng)納入文兵武備中。他由明末程子頣的《武備要略》長(zhǎng)拳說(shuō)探考出《紀(jì)效新書(shū)》長(zhǎng)拳經(jīng)拳三十二勢(shì)，至程子頣時(shí)已有改變。康乾期間民間的武學(xué)著作也開(kāi)始興起，中醫(yī)、道家、佛家、戲曲、雜耍、神話(huà)、等領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)或技法也開(kāi)始滲透到武學(xué)之中，如太極、五行、八卦、經(jīng)絡(luò)、丹道、宗教等學(xué)說(shuō)，以無(wú)形之形來(lái)演繹武學(xué)內(nèi)容，使武功技擊本質(zhì)逐漸被外在的神秘面紗所覆蓋，要看到真正的本質(zhì)就越來(lái)越艱難。民間武學(xué)也開(kāi)始門(mén)派化、理論化、內(nèi)修化。教匪之亂，又間接性炒熱了習(xí)武風(fēng)氣，因而民間武功的發(fā)展范圍也日漸拓寬，除了自我保護(hù)防身之外，又增加了調(diào)強(qiáng)身保健、修身養(yǎng)性、審美娛樂(lè)等的不同作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西風(fēng)東漸，各地新軍組建，武學(xué)傳承才真正走向民間。學(xué)武藝或打鏢為生，如在當(dāng)?shù)氐男l(wèi)士、走鏢或開(kāi)門(mén)設(shè)局，打鏢局、捕快、開(kāi)場(chǎng)或開(kāi)門(mén)設(shè)徒，而各地的著名武師也紛紛于此聚集，融合在這地方的法治與政經(jīng)文化中。原本的一些地域性傳統(tǒng)武術(shù)也有的可以進(jìn)行互相交流，而且其中一些教學(xué)內(nèi)容有的還可以進(jìn)一步擴(kuò)展，包括將形意健身拳、太極拳、游身拳和八卦掌等的技術(shù)互授，傳給弟子。民間的原有武社組織也隨之開(kāi)始逐漸建立，在清代的武舉考試制度逐漸消滅之后，武學(xué)校便開(kāi)始逐步建立，并隨之開(kāi)始讓各種“拳腳科”等傳統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練項(xiàng)目慢慢進(jìn)入學(xué)校中上課;武術(shù)學(xué)校也由此開(kāi)始有了附設(shè)“拳術(shù)課”。創(chuàng)于清初的拳派中，和山東具有比較大地理關(guān)聯(lián)的有螳螂拳、八極拳、劈掛拳、太極拳等等，可以由他們的主要拳術(shù)內(nèi)容了解到他們?nèi)g(shù)淵源于《紀(jì)效新書(shū)》和拳經(jīng)以及明代兵藝的發(fā)展，有著必然的關(guān)聯(lián)。民國(guó)年間正逢重熙傳統(tǒng)文化土洋之爭(zhēng)，將武術(shù)與西歷的傳統(tǒng)體育相融合，形成了《中華新武術(shù)》，從不同流派的拳術(shù)名家，沖破了傳統(tǒng)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)取料傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作，并借鑒兵型運(yùn)動(dòng)的方法編寫(xiě)而成，經(jīng)教育部審核列入全國(guó)高等學(xué)校的正式體操教材?！吨腥A新武術(shù)》以最簡(jiǎn)易的基本武功動(dòng)作進(jìn)行入門(mén)，并通過(guò)結(jié)合傳統(tǒng)口令與老式團(tuán)練法的方式進(jìn)行教學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)武功的訓(xùn)練教學(xué)一直影響至今。成立了北京中央體校國(guó)術(shù)館用以培養(yǎng)各級(jí)高等學(xué)校的優(yōu)秀國(guó)術(shù)專(zhuān)業(yè)師資，將學(xué)校國(guó)術(shù)課的教學(xué)理念引入了各級(jí)高等學(xué)校的武術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)化和要求體系上來(lái)，使學(xué)校拳術(shù)課的教學(xué)機(jī)構(gòu)開(kāi)始逐步進(jìn)入武術(shù)專(zhuān)業(yè)化的殿堂，而學(xué)校拳術(shù)課的教學(xué)也慢慢逐漸打破了舊有的在游場(chǎng)中以對(duì)決形式進(jìn)入武術(shù)競(jìng)技場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)武術(shù)代表國(guó)家極地代表團(tuán)也曾多次應(yīng)邀回國(guó)參加總部設(shè)在位于德國(guó)柏林的二零零八年德國(guó)第十一屆奧運(yùn)會(huì)和世界運(yùn)動(dòng)員大會(huì)極地武術(shù)比賽表演，成為第一次的大型個(gè)人國(guó)際性極地武術(shù)比賽表演，在極地場(chǎng)受到了世界觀(guān)眾歡迎。武林的各種拳術(shù)報(bào)紙雜志、武學(xué)家等武術(shù)書(shū)刊也因此變得如同雨后春筍，其中僅金一明所著主編著的《武當(dāng)三十二勢(shì)長(zhǎng)拳》就詳盡深入論述介紹了其全套拳法基本心經(jīng)與各種長(zhǎng)拳勢(shì)訣。新中國(guó)的成立，使中國(guó)武林教學(xué)進(jìn)入了嶄新的一個(gè)時(shí)期，將中國(guó)武林武術(shù)教育從各種限制、壓制向有條理的限制發(fā)展一并帶入了一個(gè)全世界，武術(shù)教育由一門(mén)民間化的學(xué)校課程走向?qū)ｉT(mén)化的課程，逐漸發(fā)展深化并形成一門(mén)專(zhuān)業(yè)化和系統(tǒng)化的課程，達(dá)到了本科博士的最高授予率和專(zhuān)業(yè)最高水準(zhǔn)。武術(shù)理論在步入學(xué)術(shù)殿堂之后，也突破了傳統(tǒng)門(mén)戶(hù)之成見(jiàn)，熔古鑄今。規(guī)定了新的比賽套路、競(jìng)賽項(xiàng)目規(guī)定，另外，還有國(guó)際性邀請(qǐng)賽、世界各國(guó)之間的武術(shù)文化交流、世界各國(guó)武術(shù)裁判員培養(yǎng)規(guī)劃、協(xié)助世界各國(guó)成立武術(shù)協(xié)會(huì)、世界各國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)的建設(shè)、世界國(guó)際武術(shù)比賽、武術(shù)成為亞運(yùn)的官方比賽項(xiàng)目、成立了世界武術(shù)聯(lián)合會(huì)等，將武術(shù)體育發(fā)展成全球性體育。如今散打競(jìng)賽已推向全世界，并經(jīng)歷過(guò)數(shù)屆的世界武術(shù)比賽。技擊運(yùn)動(dòng)讓傳統(tǒng)武學(xué)獲得了復(fù)興，從而增強(qiáng)了武學(xué)競(jìng)技性的威力，也使傳統(tǒng)武學(xué)重新回歸到技擊的本質(zhì)上，也促進(jìn)了對(duì)古拳內(nèi)功理論的深入研究。

7 結(jié)語(yǔ)

“夫曰紀(jì)效，所以明非口耳空言;曰新書(shū)，所以明其出于法而不泥于法。”正是戚繼光能夠從實(shí)際出發(fā)，從戰(zhàn)爭(zhēng)的真正需求出發(fā)，摒棄前人所有的條條框框的禁錮，也正是因?yàn)檫@樣的作戰(zhàn)思維，才能使戚家軍在戰(zhàn)場(chǎng)上攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝，殺得倭寇抱頭鼠竄。《紀(jì)效新書(shū)》作為一本意義重大的軍事武學(xué)理論和武術(shù)發(fā)展參考文獻(xiàn)，它創(chuàng)造性地填補(bǔ)了中國(guó)古代在軍事理論上的空缺，并提供了許多珍貴的軍事學(xué)說(shuō)和武學(xué)觀(guān)點(diǎn)資料，為武學(xué)的研究帶來(lái)了一種全新的視角，對(duì)于現(xiàn)今武學(xué)的發(fā)展和傳播具有極其重要的意義。

（作者單位：武警警官學(xué)院訓(xùn)練基地）