羌族釋比經(jīng)典中潔凈與污穢觀念的文化闡釋

丁木乃

在人類學(xué)語境下的潔凈與污穢的研究中，《潔凈與危險》可算是最有影響力的作品，被認(rèn)為是當(dāng)代人類學(xué)的杰作之一。作者瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）是世界上有名的人類學(xué)家，她的污穢理論在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響。學(xué)術(shù)界圍繞著《潔凈與危險》，對不同民族文化中的潔凈與污穢觀念有大量討論，從不同角度探討了漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、彝族、回族、傣族、侗族、土族等民族文化中的潔凈與污穢觀念。每一個民族文化中都有潔凈與污穢觀念，但只能在同一種文化系統(tǒng)之中進(jìn)行討論。正如道格拉斯所言：“污穢從來就不是孤立的。只有在一種系統(tǒng)的秩序觀念內(nèi)考察，才會有所謂的污穢?！?1)瑪麗·道格拉斯．潔凈與危險［M］．黃劍波，柳博赟，盧忱，譯．北京：商務(wù)印書館，2018：54．根據(jù)每個民族的具體情況，對潔凈與污穢在不同社會文化背景中的差異性和共同性進(jìn)行深入的分析和闡釋，可以從中發(fā)現(xiàn)潔凈與污穢觀念所具有的特殊價值和社會意義。因此，本文以羌族釋比經(jīng)典為切入點，試圖從象征人類學(xué)的角度，對羌族釋比經(jīng)典中潔凈與污穢的觀念做基本的概括和分析。

一、內(nèi)外區(qū)隔：神圣的潔凈與世俗的污穢觀念

關(guān)于神圣與世俗觀念，在《神圣與世俗》一書中，伊利亞德（Mircea Eliade）論證了神圣與世俗從本質(zhì)上說都是人類生命存在的兩種基本樣式，他以神圣與世俗的樣式分析剪裁了古代社會中的一切行為和觀念：時間、空間、節(jié)日、勞動、生活、居住、婚姻、性、生育……這種神圣與世俗的樣式在伊利亞德那里幾乎成了一種方法論，用來說明歷史，說明所有世俗的生活，也用來解讀神話，分析一切神圣的現(xiàn)象(2)米爾恰·伊利亞德．神圣與世俗［M］．王建光，譯．北京：華夏出版社，2002：中譯本序．。在《神圣的存在》一書中，伊利亞德指出神圣的矛盾不僅體現(xiàn)在心理秩序（又吸引又排斥）上，也體現(xiàn)在價值秩序上；神圣同時既是“神圣的”又是“污穢的”。伊利亞德認(rèn)為，對于一切“污穢”（與尸體、罪犯等接觸）的否定性評價均由此種對神顯和力顯的矛盾態(tài)度所致。在世俗的亦即沒有做好適當(dāng)儀式準(zhǔn)備的狀態(tài)下，接近任何污穢的或神圣的對象都是危險的。伊利亞德還指出神圣與世俗的共存正是任何宗教的核心問題(3)米爾恰·伊利亞德．神圣的存在：比較宗教的范型［M］．晏可佳，姚蓓琴，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：12－24．。

道格拉斯是象征人類學(xué)的代表人物之一，其研究主要集中在人類社會的象征現(xiàn)象上，關(guān)于潔凈與污穢的研究，是道格拉斯最重要的象征人類學(xué)思想。關(guān)于污穢的觀念，道格拉斯指出：“污穢就是位置不當(dāng)?shù)臇|西（matter out of place），污穢絕不是一個單獨的孤立事件，有污穢的地方必然存在一個系統(tǒng)。污穢是事物系統(tǒng)排序和分類的副產(chǎn)品，因為排序的過程就是拋棄不當(dāng)要素的過程。這種對于污穢的觀念把我們直接帶入到象征領(lǐng)域，并會幫助建立一個通向更加明顯的潔凈象征體系的橋梁?！?4)瑪麗·道格拉斯．潔凈與危險［M］．黃劍波，柳博赟，盧忱，譯．北京：商務(wù)印書館，2018：48．可見，污穢就是分類的剩余，在正常的分類體系之外。潔凈與污穢是一個相對的觀念，是一種象征體系，潔凈象征正常、安全和有序，污穢象征反常、危險和無序。若一種模式中要想保持潔凈的話，就必須將污穢排除在外。

在世界各民族文化系統(tǒng)中，人類對于潔凈與污穢的劃分有所不同，甚至?xí)霈F(xiàn)相互矛盾的現(xiàn)象，如某物或某行為在這個民族中被歸類于潔凈之中，而在另一個民族中卻會被認(rèn)為是污穢的(5)丁木乃．神圣與秩序：涼山彝族潔凈與污穢觀念的文化詮釋［J］．北方民族大學(xué)學(xué)報，2020，（1）．。在羌族的潔凈與污穢的觀念中，存在著神圣的潔凈與世俗的污穢，祖靈和神靈是神圣的，而惡鬼和病魔是污穢的，獻(xiàn)給祖靈和神靈的祭品必須是潔凈的，否則對其不敬重。因此，在獻(xiàn)祭活動中必須為儀式所需之物進(jìn)行解穢。如釋比口誦道：“哎，眾師徒們眾人們，在此地在此周圍，敬神之處穢氣解，木制器皿穢氣解，敬請諸神前來享，敬請母舅前來吃，還愿之羊穢氣解，羊之皮毛穢氣解，羊蹄羊足穢氣解，還愿神旗穢氣解，青稞糧食穢氣解，刀頭敬酒穢氣解?！?6)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：503．此經(jīng)是還愿時的解穢唱經(jīng)，唱述了釋比驅(qū)除還愿的羊、旗子、青稞、豬膘的穢氣，將山羊解穢，表示在還愿時對所有物品解穢，以潔凈之物向神靈還愿，表明人們對神靈的真誠之意。

內(nèi)外區(qū)隔是羌族潔凈與污穢觀念的體現(xiàn)，即潔凈與污穢是內(nèi)部區(qū)隔與外部邊界。如釋比唱誦道：“這家男神有主見，神出主意來相助，女神管家神相助，這家之神柜房神，走過木梯上房背，糧食堆積滿房背，糧食堆積裝滿柜，柜房糧食裝不完，房內(nèi)四周角角神，管理進(jìn)出后門神，這家之中有神位，房內(nèi)四角你穩(wěn)坐，房內(nèi)四角實堅固，這家大門將軍神，這年這月這家中，所有兇事都趕走，是非口角災(zāi)難事，傷害牲畜災(zāi)難事，官司訴訟煩心事，所有兇事都趕走，門神將此攔門外，這年這月這家中，家中不凈要清除，邪魔鬼怪都驅(qū)除，你在大門緊把關(guān)，邪魔鬼怪擋門外，邪怪在外人清凈，這年這月這家中，喜事樂事都來臨，送子女神送子來，人丁興旺六畜發(fā)，進(jìn)財進(jìn)寶喜臨門，官運(yùn)通達(dá)釋比來，銀錢豐厚財源廣，糧食豐收裝滿倉，魂靈歸兮此家園，門神將它放進(jìn)來。”(7)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：523．在羌族家中供奉著祖靈和神靈，從房屋空間來看，家中的神位是神圣不可侵犯，它必須保持潔凈，這樣神靈才會前來相助，也只有如此才能人丁安康、六畜興旺、五谷豐登。以大門為界，把潔凈的神靈請進(jìn)家中，將污穢的邪魔鬼怪驅(qū)除至門外，從此內(nèi)外區(qū)隔，人在內(nèi)部空間則安全幸福，若超越了外部邊界，則會面臨危險。

二、儀式性凈化：潔凈與污穢二元對立及相互轉(zhuǎn)化觀念

在《羌族釋比經(jīng)典》中有解穢篇十一部，其中《解穢》六部，有一部《解穢》經(jīng)詞義已無法稽考，只用國際音標(biāo)記錄了發(fā)音。還有《解穢法鼓》一部，《打醋壇》兩部，《熏木香》一部，《吉》一部，這些釋比唱經(jīng)蘊(yùn)含著羌族獨特的潔凈與污穢觀念。

（一）污染與解穢

人要潔凈，凈水來解穢，釋比在《解穢》經(jīng)典中唱誦道：“凡人生存在天下，人們發(fā)展成了群，人們成群神護(hù)佑，神們居位于天堂，沒有神佑事不成，世間凡人要潔凈，人與人定相交往，此水看來是啥水，是那雪山海子水，高山來水我喜愛，此水看來是啥水，是那雪山大河水，大河之水我喜愛，此水看來是啥水，此水確是山中水，山水潔凈是我愛，干凈之水來解穢，干凈之水來洗凈，神人干凈來解穢，要把石頭洗干凈……羌人敬奉木比塔，圣潔之神高尚神，山巔之處是山神，威州之地多察神，寨與寨有十七寨，雪隆包有還愿枝，房頂平壩有神位，房頂之上納察神，插旗枝條排得好，十二枝加十三枝，房頂噶哈拉薩神，碉房四周角角神，這村這寨這眾人，來給天神還大愿，還大箭來還天愿，還喜愿來還財愿，在天宮天神面前，還大愿來還旗愿，這村這寨這眾人，欄架之處等喜來，等待財來財來了，在天宮天神面前，做神事時來解穢，做人事時來解穢，男女穢氣要解除，男女穢氣來解除，產(chǎn)婦護(hù)理穢氣除，穿戴之物穢氣除，男女穢氣來解除，男女不凈來清除，產(chǎn)婦穢氣解除掉，產(chǎn)婦護(hù)理穢氣除，神前不凈已解穢，白石不凈洗干凈……”(8)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：520－521．在羌人看來，世間的凡人要潔凈，污穢給世間帶來污染，但可以用凈水來解穢。人若不凈則解穢，神若不凈則除穢，男女不凈則洗凈，白石和穿戴不凈則洗干凈，解除掉孕婦穢氣、水流穢氣和護(hù)理之人穢氣，只有得到神靈保佑，才能糧食豐收、六畜興旺、子孫健康平安。概言之，所有一切污穢都要解除，不凈之處進(jìn)行凈化后可以恢復(fù)到潔凈的狀態(tài)。羌族信仰白石崇拜和祖先崇拜，白石必須是純潔的，祖靈也必須是圣潔的，因為潔凈是安全的，而污穢是危險的。

（二）法器的凈化

羌族釋比在敬神和做還愿法事時，必須洗手、凈面、沐身、著裝整潔。不潔凈的猴皮帽不能戴，皮鼓不凈不能用，服裝不潔不能穿。因法事需要動用“猴頭祖師”時釋比事先也必須洗手、凈面，避免不潔之軀接近“猴頭祖師”，釋比出門作法事所要帶的法器，都要經(jīng)過燒香、敬神后才能從神龕上請下來帶走，法事完畢回家后要洗手、凈面，燒香敬神后才把所有帶走的法器安放在神位上，嚴(yán)禁任何人在神位上動用法器(9)陳興龍．羌族釋比文化研究［M］．成都：四川民族出版社，2007：123－124．。羌人堅信神靈喜愛潔凈，釋比的法器是神圣之物，必須要保持潔凈，法器不潔會觸怒神靈，會遭到懲罰。

釋比唱誦《解穢法鼓》曰：“蕓蕓眾生來敬天，眾位神靈住上邊，敬奉神靈人之本，敬了神靈有吃穿，如若要來敬神靈，釋比理應(yīng)來領(lǐng)先，看見圣潔水一潭，翻騰海水永無邊，看見海水多喜歡，看見圣潔水一潭，要有活水永不斷，見了圣水多喜歡，一潭圣水流向前，清澈透明好山泉，我愛山泉在心間，八家來請八家去，九處請了不躲閃，我用圣水來解穢，不能玷污我神仙，凡人不凈我解穢，為民解穢理當(dāng)然，男男女女不干凈，要來解穢來洗凈，解穢首先是洗涮，養(yǎng)兒帶女不干凈，要來解穢求安然，生兒育女不潔凈，要來解穢求安然，女人內(nèi)衣不潔凈，要來解穢理當(dāng)然……要讓松樹倒下邊，松木樹子砍倒后，要去多少裁量好，要把樹皮去完全，拉木繩子扛上肩，拉緊繩子拖松木，高山之上拖下來，深溝之中往下拉，歇氣坪上往下拉，天上神靈多保佑，凡人更是要勤奮，神壩子里齊努力，松木樹干往下拖，狄伯蓀的三兒子，拖那樹木好辛苦，中下壇鼓神不要，還愿要用上壇鼓，我這白鼓多潔凈，拿在手中亮晶晶，不大不小合尺寸，敲響一溝傳九村，敲響一梁九山聽，法鼓看來很潔凈，中下壇鼓我不聽，還愿鼓重四十斤，圣潔法鼓播遠(yuǎn)名?！?10)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：508－509．此經(jīng)是釋比在使用祭山還愿的法鼓之前所唱誦的經(jīng)段。唱誦時釋比將法鼓、干凈衣物和一碗凈水放在面前，一邊唱誦，一邊用柏枝蘸水象征性地給制作法鼓的松木解穢，給制作好的法鼓解穢。

《解穢法鼓》中蘊(yùn)含著豐富的潔凈與污穢觀念。其一，水具有強(qiáng)大的生命力，圣潔之水有祛除污穢的功能。羌族人民敬奉天神，先要請釋比用潔凈的圣水來解穢，以免玷污神仙。其二，女人的內(nèi)衣是污穢的，生兒育女也會產(chǎn)生污穢。凡人不潔凈，要釋比解穢，男女不干凈，要洗刷干凈。養(yǎng)兒帶女不干凈，生兒育女不潔凈，女人內(nèi)衣不潔凈，要解穢才能平安。其三，樹木和白鼓可以解除污穢。釋比撒了松木種子在人間，在冬天土里孕育，第二年春天發(fā)新芽，松木一年長一圈，兩年長了兩年輪，直至十六年才可檁椽，然后砍松樹做旗桿，釋比用潔凈的白色法鼓解穢。其四，在羌族的觀念中，白色是潔凈的、圣潔的，所以對神靈和祖先舉行儀式時，要用潔凈的白色法鼓，這樣才能表達(dá)敬意。

（三）污穢的隔離與轉(zhuǎn)移

1．打醋壇

釋比唱誦《打醋壇》經(jīng)典曰：“太陽不唱無光輝，誦了唱經(jīng)太陽明，月亮不唱無光輝，誦了唱經(jīng)月亮明，不誦唱經(jīng)杉樹倒，誦了唱經(jīng)杉樹正，杉樹不再無故斷……阿巴莫居功績大，鑄出寶刀有一對，圣潔之處奉神靈，另鑄寶刀有一對，祭祀神靈和還愿，供奉神靈和菩薩，又鑄彎刀有一對，還愿地方供奉了，祭壇之處供奉了，誦了經(jīng)文鐵平安，誦了經(jīng)文鐵順利，誦罷鐵來又誦啥，誦罷鐵后又誦石，石頭說了平安了，天宮落到了云端，云端落到了凡間，凡間飛到房屋邊，房邊落到房背上，樹須做了石頭帽，苔蘚做了石頭服，麥草做了石頭帶，樺皮做了石頭鞋，紅巖臺上丟下去，黑巖臺上丟下去，解穢之后順利了?！?11)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：536－537．

污穢帶來無序與異常，釋比以打醋壇的方式祛污除穢，祛除一切污穢后，太陽和月亮變得明亮，杉樹正、山崖穩(wěn)、花開放。祭祀儀式活動中，以犧牲祭祀神靈和還愿，供奉神靈和菩薩，用石頭、鐵器、柏香和圣水凈化污穢，將家中災(zāi)禍驅(qū)除，福祿招回來，從此興旺發(fā)達(dá)，人口繁殖，健康平安。

2．熏木香

釋比吟誦《熏木香》經(jīng)典曰：“家中雞不肯發(fā)展，如用吉祥樹熏了，雞群發(fā)展壯大了，雞群發(fā)展鳴聲脆，展翅飛翔成功了……如用吉祥樹熏了，資格最老木比塔，高高興興領(lǐng)受了，愿行愿望成功了，陰天太陽不出來，用吉祥樹來熏了，夜晚月亮不明亮，用吉樣樹來熏了，太陽光芒四射了，月光皎潔如銀了，天上雨水不肯降，用吉祥樹來熏了，地上莊稼不成熟，用吉祥樹來熏了，雨水普降大地了，莊稼年年豐收了，神林神廟許愿難，用吉祥樹來熏了，神林神廟感動了，你的許愿成功了，岔路殺雞敬奉難，用吉祥樹來熏了，殺雞敬奉成功了，祭祀插旗不插香，用吉祥樹來熏了，祭祀松桿插不起，用吉祥樹來熏了，插旗插香成功了，松桿直立成功了，兄弟之間不和睦，用吉祥樹來熏了，父子之間不尊重，用吉祥樹來熏了，兄弟之間團(tuán)結(jié)了，父子之間尊重了，父親沒教育兒子，用吉祥樹來熏了，母親沒教育兒子，用吉祥樹來熏了，父親教育成功了，母親教育成功了，過去父子不和睦，用吉祥樹來熏了，過去母女不和睦，用吉祥樹來熏了，父子和睦相處了，母女和睦相處了，火塘四方灰塵滿，用吉祥樹來熏了，火塘中間沒火種，用吉祥樹來熏了，水缸里面沒泉水，用吉祥樹來熏了，火塘四周凈潔了?！?12)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：547－548．

該經(jīng)敘述了日月星辰、房內(nèi)房外、廟宇宮觀、人丁家富等等，都因有了穢氣纏敷而不能各施其用。釋比將十五種樹椏捆扎后用火點燃，煙熏被穢氣敷住的物體，意指熏走穢氣，祈愿萬物昌順。在羌族人看來，污穢是黑暗的、不祥的、危險的，潔凈是光明的、吉祥的、安全的。若家中的人，以及牛、馬、羊、豬、雞等牲畜不肯發(fā)展，用吉祥樹熏走穢氣，就會發(fā)展壯大。太陽和月亮用吉祥樹熏后，太陽光芒四射了，月光皎潔如銀了。祛污除穢后，一切變得潔凈，風(fēng)調(diào)雨順，莊稼年年豐收，人與自然和諧了，人與人和睦相處了。

3．“吉”趕走不凈物

釋比口誦《吉》經(jīng)典曰：“豬未滿周歲不還愿，豬未熏柏香神不受，雞未滿八月不還愿，雞未熏柏香神不受，為吉燒燃一堆香，一夜柏香熏一次，吉趕走不凈之物，釋比趕走不凈物，釋比圍著眾人轉(zhuǎn)，所有不凈都驅(qū)走，釋比驅(qū)走本地邪，本地居民都潔凈，釋比熏走外地邪，藏族居民都潔凈，藏族房屋已潔凈，本地房屋也潔凈，祖輩人老是神人，我最敬重是釋比，釋比作法不推辭，最高山峰雪隆包神，藍(lán)拉頂端是玉羅神，蒲溪頂端是阿卓神，哦羅者有哦羅基神，哦羅基神位是白色，大韓盡頭有杉樹神，大韓盡頭有窮都神，休溪崖邊有蘇珠神，奎寨帕波莫頭帕神，色爾崖上有龍嘴神，河壩那里有白崖神，垮達(dá)那里有驕別神，老鴉那里有杉樹神，剝部這家擇吉日，許了一頭牦牛愿，今天這家來還愿，白旗愿也一并還，不凈之物柏香熏，邪氣穢氣都熏走。”(13)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：570．

此經(jīng)是釋比給神敬奉牛、羊等祭品時唱誦的經(jīng)文。釋比把各種穢氣趕到很遠(yuǎn)的地方，使村寨平靜，人們安康。在羌族凈化儀式中，豬未滿周歲和雞未滿八個月不能進(jìn)行還愿，豬和雞等祭祀牲口沒有進(jìn)行熏柏香則神靈不受，因為這樣是不潔的，釋比作法以熏柏香的方式將污穢熏走，如此之后，人與物重獲潔凈。

維克多·特納對象征符號的過程分析為全面理解儀式在人類思想和行動中的作用，作出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。象征符號的地位意義涉及一個象征符號在整個儀式中與其他象征符號的關(guān)系，展現(xiàn)了儀式隱藏的意義。在一個既定的儀式中，多義的象征符號可能只會強(qiáng)調(diào)一個或少數(shù)幾個意義，或者會在一個儀式不同場景中變得極為重要，因此，一個象征符號只有在與不同儀式表演的其他象征符號的關(guān)系中才能夠充分展現(xiàn)其意義(14)維克多·特納．象征之林：恩登希人儀式散論［M］．趙玉燕，等．譯．北京：商務(wù)書館，2012：代譯序．。潔凈與污穢觀念以儀式性凈化表達(dá)了文化的象征性，以及凈化儀式中象征符號隱藏的意義。羌族潔凈與污穢是相對的觀念，污穢通過凈化可以達(dá)到潔凈，而潔凈被污染則成為污穢。圣水具有解穢功能，如釋比在《解穢》經(jīng)典中誦道：“解穢不離三條水，白水解穢家神壇，黑水解穢山和巖，黃水解穢邪走遠(yuǎn)，家中火神當(dāng)坐穩(wěn)……以前畜圈不潔凈，牲畜沒有看管緊，太陽升起羊出圈，羊出門時頂圈門，日落西山羊歸圈，羊歸圈時踩欄門，牲畜夜晚不歸宿，山間豺虎要咬身，牲畜受災(zāi)難發(fā)展，后來凡民敬畜神，看管牲畜多遂順，牛羊牲畜大發(fā)展，年年都念太平經(jīng)，牛羊畜圈都潔凈?！?15)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：567．污穢的隔離與轉(zhuǎn)移，使事物變得潔凈，能夠恢復(fù)正常的社會秩序。

三、羌族潔凈與污穢觀念的文化內(nèi)涵

《羌族釋比經(jīng)典》不僅是羌族釋比文化研究的重要參考文獻(xiàn)，而且對羌族社會研究也有重要的參考意義。釋比經(jīng)典包含了敬神、解穢、祭祀還愿、婚姻、喪葬、禁忌、驅(qū)邪治病保太平、哲學(xué)倫理、天文歷算、占卜、科技工藝、農(nóng)牧、醫(yī)藥、鄉(xiāng)規(guī)民約等諸多方面，成為民俗信仰的重要載體。通過全面的調(diào)查和深入研究分析可知，羌族的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、信仰與習(xí)俗等流傳至今，很大程度上都有賴于釋比經(jīng)典的傳承。釋比經(jīng)典是了解羌族文化的一個重要窗口，也是研究羌族文化的寶貴材料(16)丁木乃．試析《羌族釋比經(jīng)典》中的陰陽哲學(xué)觀［J］．阿壩師范學(xué)院學(xué)報，2020，（1）．。釋比經(jīng)典中潔凈與污穢觀念蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

其一，污穢的凈化在羌族宗教儀式中，有著十分重要的意義，即通過凈化儀式把眾多危險事象的污穢全部驅(qū)除，從而達(dá)到平安的目的。儀式前先要解穢，解穢是儀式開端，儀式的一個重要目的是凈化污穢，重新獲得潔凈。如釋比吟誦《解穢》經(jīng)典曰：“還愿之時先解穢，還愿之物要解穢，釋比用物要解穢，枝條樹杈要干凈，所有用品都洗凈，男男女女坐堂前，在場人員要潔凈，左手出去右手進(jìn)，拿好禾苗和麻種，天氣不好右手進(jìn)，進(jìn)了蟲害不祥物，紅的進(jìn)來看不見，還愿路上就干凈，還愿用牛要解穢，不干不凈不敬神，不凈之物不出門，我來解穢多吉利……一家主人來解穢，人興財發(fā)六畜興，羌人青稞得豐收，送子女神保平安，釋比解穢好還愿，皇帝解穢修城墻，雪隆包上也吉祥，春雪解穢也融化。”(17)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：526．釋比在舉行儀式前先解穢，釋比自身需要凈化，法器要凈化，祭品也要凈化，儀式主人和房屋等均要凈化，釋比以圣潔之身與神靈溝通，而污穢的凈化，以打醋壇和熏木香方式，用吉祥樹來熏穢，讓“吉”趕走不凈之物，用潔凈之水把污穢洗凈，驅(qū)除不干凈的穢氣，保持神靈之位的圣潔，祈求神靈的保佑，使人們安居樂業(yè)，健康平安。

其二，在羌族社會的“神話”“歷史”與人們的“過去經(jīng)驗”中，通常將女性異類化、帶罪化或污化，以表達(dá)對一層層外在世界的敵意與恐懼。特別是在岷江上游村寨社會中，性關(guān)系的、道德的與身體的潔凈是一個重要社會規(guī)范，借此劃分我群與“蠻子”“漢人”。而女人，特別是年輕貌美的女人，常被眾人認(rèn)為是村寨中此種規(guī)范的潛在破壞者，因此她們被認(rèn)為是有毒的、污穢的。在岷江上游各村寨中，這種女人被稱作“毒藥貓”(18)王明珂．羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學(xué)研究［M］．北京：中華書局，2008：89．。在羌族潔凈與污穢觀念中，污穢的凈化具有祛污除病之目的。如釋比念誦《解穢》經(jīng)典曰：“得病之人莫叫喚，灰樹枝把邪驅(qū)趕，釋比急忙把邪驅(qū)，拿著白枝先解穢，細(xì)的枝條先解穢，山梁之處水在流，黑水白水有三股，白水灑在神壇上，黃水來熏病人身，黑水灑在路邊上，高山石頭有三塊，白石一塊敬神壇，黃石一塊來解穢，黑石一塊把邪趕，灰樹枝杈把邪驅(qū)，釋比要把穢來解，百樣枝條把穢解，百樣草稈把穢解，羊角樹枝把穢解，眾人之處把穢解，解穢經(jīng)典把穢解，解穢法術(shù)已做完。”(19)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：563．通過凈化儀式象征性地將污穢祛除，以達(dá)到治病的目的。

其三，在羌族社會中，潔凈與污穢觀念具有規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹墓δ芎途S護(hù)社會秩序的作用。如釋比口誦《解穢》經(jīng)典曰：“搬弄是非生口角，此人趕出五里外，心眼不好干壞事，此人趕出五里外，嘎巴爾神許哈神，心眼不好干壞事，此人趕出五里外，破壞還愿不還愿，此人趕出五里外，砍伐神林拆廟宇，此人趕出五里外，欺騙神靈不真心，此人趕出五里外，傷風(fēng)敗俗路不正，此人趕出五里外，神公之首說到了，神母之首搭上橋，還愿羊上起壞心，此人趕出五里外，破壞愿壇放臟水，此人趕出五里外，砍伐神林拆廟宇，此人趕出五里外，心術(shù)不正走邪路，此人趕出五里外?！?20)四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室．羌族釋比經(jīng)典（上卷）［M］．成都：四川民族出版社，2008：564．潔凈與污穢觀念具有教化功能，釋比強(qiáng)調(diào)人們要保持潔凈，不能做違背倫理道德的事情，更不能違法亂紀(jì)。如果一個人心眼壞、搬弄是非、傷風(fēng)敗俗、道德敗壞、心術(shù)不正、砍伐神林、破壞廟宇、欺騙神靈，那么，這樣的人是有罪的，而有罪之身是不潔的。在羌族社會中，潔凈與污穢觀念對社會生活具有巨大的影響，同時對人與自然和諧共生以及人與人和睦相處具有重要的作用。

其四，潔凈與污穢是一種象征體系。在羌族社會秩序中，污穢是超越社會秩序的事物或違背道德的東西，相對應(yīng)的，潔凈則是在社會邊界之內(nèi)的。正如美國象征人類學(xué)的代表人物謝麗·奧特納（Sherry B．Ortner）所言：“潔凈與污移的觀念是一套象征系統(tǒng)，夏爾巴人的文化策略內(nèi)置于一套象征形式里，或者為這套象征形式所表達(dá)?！?21)Sherry B．Ortner．Sherpa Purity［J］．American Anthropologist，New．Series．1973，（1）．在羌族的觀念中，水具有神圣力量，水的潔凈作用通過一個象征（例如“圣水”或者“清洗”）清晰地呈現(xiàn)出來，而潔凈與污穢觀念在水的象征體系中充分地呈現(xiàn)出來，當(dāng)然這種水的象征體系并沒有具體地表達(dá)出來。但通過打醋壇（白石、神鐵）、熏木香（吉祥樹、煙熏）、“吉”趕走不凈物（燒香、柏香熏）、圣水（解穢、洗凈）之象征體系的內(nèi)在一致性，就能夠認(rèn)識到在這里有一種結(jié)構(gòu)精良的潔凈與污穢象征體系。潔凈與污穢觀念影響到羌族社會生活的各方面，在約束思想行為、規(guī)范道德倫理、強(qiáng)化社會規(guī)則等方面發(fā)揮著重要功能。

四、結(jié)語

英國人類學(xué)家奧凱利（Okely）在對英國哈福德郡旅行的吉普賽人進(jìn)行田野調(diào)查時注意到，吉普賽人以潔凈的邊界保持著一種鮮明的認(rèn)同，從而將“內(nèi)部人”與自己以外的“外部人”區(qū)別開來(22)劉志揚(yáng)．潔凈與社會邊界［J］．廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（5）．。羌族社會追求身體的潔凈、血緣的純潔、儀式的圣潔、祖靈的純凈，以潔凈與污穢來區(qū)分內(nèi)部（我者、本族、血緣純潔）與外部（他者、外人、血緣不潔），而世俗的污染可以用儀式來凈化，以解除污穢帶來的不利與恐懼，維持社會的邊界和身體邊界，以期本族群內(nèi)部不受外敵侵犯，個人身體不受病痛和外力傷害。在社會邊界內(nèi)的族群，是一個有共同身體和共同血緣的群體，并遵守共同的社會規(guī)范，而“外人”則會侵犯這些“邊界”，因此，要將內(nèi)部的矛盾和仇恨，轉(zhuǎn)嫁給外部人或“替罪羊”。羌族人以“污染力”來表達(dá)對污穢的恐懼，從而強(qiáng)化“邊界”以凝聚群體，潔凈與污穢成為羌族社會外部邊界與內(nèi)部區(qū)隔的重要分野?！皟?nèi)部潔凈”（即安全）與“外部污穢”（即危險）是人類社會凝聚認(rèn)同的一種普遍現(xiàn)象。